p036　四、八識的修行

識，有分別的作用。八識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。透過八識的運作，使我們對境產生種種的覺受，而有各種善惡行為。

（一）眼識

人們常以為親眼見到的都是真實準確的，實際上，人都會有「看走眼」的時候，譬如，將草繩看成蛇，或像淝水之戰時，苻堅誤將晉軍駐紮處山上的草木看成是晉軍，被「草木皆兵」驚嚇後，導致後來的大敗，可見眼睛會有看錯的時候。眼睛還有局限性，眼力再好的人，也無法看清幾百公尺以外的東西。另外，眼睛也不能看到背後的東西。所幸除了肉眼外，我們可以藉由修行證得天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種層次，這些眼都是超越肉眼的，而且不受距離、光線等限制。我們平時眼睛習慣向外追求色塵，經常迷失在表相中，若能利用肉眼修行，修慈眼、慧眼、法眼、佛眼，那麼，有朝一日必能感得「通身是眼」的境界。

（二）耳識

耳的功能更勝於眼，因為耳不需要光線，可以在黑暗中聽到四面八方的聲音，不受「見前不見後」的限制。耳在五官中是最聰利的，所以每部佛經幾乎都以「如是我聞」為開頭，耳可說是最好修行的。但是，人的雙耳也習慣愛聽是非，喜歡聽甜言蜜語、靡靡之音，而徒增煩惱，擾亂平靜的生活。所以耳要善聽人言、諦聽聖言、兼聽善言、全聽逆言。如此，耳朵自然對是非、雜染之言不起作用，日久，只聞清淨、善美的法音。

（三）鼻識

佛經有言，生命在呼吸間。呼吸靠的就是鼻子，鼻子還被喻為是「探子」，因為它聞香聞臭的功能，可以聞到危險的煙味、瓦斯味，令我們心生警覺，鼻子可說是攸關著我們的生存。禪修的數息法，可以讓我們調息，進而調心，增進身心的健康平和；藉由鼻子，可以訓練自我不因香臭揀擇而煩惱。鼻子不只是能接收外來的一切氣味、冷熱，也是觀照我們對香塵執著的一面明鏡。

（四）舌識

口舌不只讓我們進食以滋養色身，也是我們傳達思想、情感的工具。口舌可以成就好事，也可以如利劍般傷人、害人，因此「五戒」、「十善」中，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，都是在規範我們不要因口舌而傷人造業。其實，口的功德很容易做到，我們應該善加利用口舌，從說好話開始口舌的修行，說愛語、慰語、善事、佛法。口業清淨，心也必定會清淨。

（五）身識

老子云：「吾所以有大患者，為吾有身。」佛教也把身體比喻成「臭皮囊」，然而一般人對於「身是苦本」並沒有太深的感受，總是為了滿足這個身體，汲汲於錢財物質，或是縱情五欲，追求感官之樂，而傷害自己，傷害他人。但色身不是永久恆存的，它終有敗壞的一天，當大限到時，所有的錢財寶物都帶不走。我們何不利用這個短暫存在的身體「借假修真」，成就我們的修行，以勤勞、謙恭、禮拜、念佛，來莊嚴我們的色身，改變我們的氣質。

（六）意識

我們平日的心念，雖和我們朝夕相伴，但它無形無相，很難掌握，像猿猴般，上天入地，一刻都不停，時而有菩薩心腸，時而是阿修羅的瞋心，時而是貪欲的餓鬼心。佛教有很多對治我們這顆心的法門，如四念住的觀心無常、八正道的正念等，皆是因心而施設的。在生活中，我們可以利用第六識來修行，學習會思惟、能包容、能靈巧、能接受，時時護念著我們的心，把心念安住在慈悲喜捨中，那麼，第六意識就不再起雜染分別，身口意自然轉化為清淨無垢。

（七）末那識

末那識即第七識，含我痴、我見、我慢、我愛四種特質。第七識和第八識緊密相連，當前六識敗壞消失時，第七、第八識會隨著業力而轉投到下一個生命體，繼續另一期的生命。生生死死是眾生不可逃避的宿命，因此藉由第七識的修行，破除我執，平等對待眾生，才有離苦得樂，解脫輪迴的可能。

（八）阿賴耶識

阿賴耶識即第八識，一般稱為靈魂、神識。做為輪迴總報體的第八阿賴耶識，它就像電腦的記憶體般，將前七識產生的行為思想毫不遺漏的保留著。第八識內容的好壞、善惡，決定了眾生下一期生命的去處。積極累積善的、與法相應的八識內容，是眾生免於三惡道的方法，也是修行人悟道的途徑。