p 172　【附錄】《八識規矩頌》解釋

【前五識頌】

性境現量通三性，眼耳身三二地居，

遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。

五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，

合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，

圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

前五識是指我們的眼、耳、鼻、舌、身，是我們感知外界的五種感覺器官。在三種所緣境中，前五識只能看見「性境」；在三種能緣的心量當中，前五識屬「現量」；在善、惡、無記三種性質當中，前五識統統俱備。

又三界九地中，眼睛、耳朵、身體這三個識，在色界初禪的「離生喜樂地」中還有作用；鼻識和舌識就不起作用了，因為色界以上屬於禪悅為食，不再需要舌頭品嚐食物，也不再需要鼻識來辨嗅香味。如果往上進入到二禪，常在甚深定中，眼睛、耳朵、身體的作用也就跟著不需要了。

前五識相應的心所，只有三十四個，包括五遍行、五別境、十一個善心所、二個中隨煩惱、八大隨煩惱，以及根本煩惱中的貪、瞋、痴。

前五識生起，都需要依賴「淨色根」，此根由清淨四大組成，只有佛眼才能看見，肉眼是看不到的。五識產生作用所需的九個條件中，眼識要九緣，耳識要八緣，鼻、舌、身三個要七緣，才能生起。由此可知，前五識所需要的因緣條件是差不多的。

鼻子聞香、舌頭嚐味、身體產生觸覺時，不能有距離，稱為「合中取境」；眼睛看東西、耳朵聽聲音時，需要保持一定的距離，這就叫做「離中取境」。根和識的功用不同，不但是凡夫、外道分辨不清，就是二乘人，也難以弄明白。

轉識成智之後，前五識只能算是「後得智」；後得智雖然無漏，但是有分別的，所以沒有辦法直接親緣「真如」，「真如」是無分別的。當第八識轉成大圓鏡智時，前五識才能轉為「成所作智」，能可以示現三種化身，來幫助眾生息滅輪迴之苦。三種身就是：千丈的勝應身、丈六的劣應身和隨六道眾生而示現的變化身。

【第六識頌】

三性三量通三境，三界輪時易可知，

相應心所五十一，善惡臨時別配之。

性界受三恆轉易，根隨信等總相連，

動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，

遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

第六識有善、惡、無記（三性），也有現量、比量、非量（三量），及性境、帶質境、獨影境（三境）。當我們在三界裡輪迴時，帶著什麼心、攀緣什麼境、是善是惡，很容易可以透過第六識知道。

不僅如此，所有的心所都和第六識相應，面對任何境界，第六識要善、要惡，輕而易舉，一遇上境界，馬上就能做主決定。尤其，六大根本煩惱、二十隨煩惱和十一個善心所等，都和第六識相應，使得第六識在善、惡、無記（三性），欲界、色界、無色界（三界），苦受、樂受、捨受（三受）中，都能來去自如，伶俐應付。

第六識屬意業，和身業、語業比起來，意業的力量最為強大，能可以造作「引業」和「滿業」。引業是總報，滿業是別報；引業決定我們要往哪裡去輪迴，滿業則決定我們的長相、脾氣、人格特質等等。當第六識造作的引業與滿業達到一定的能量時，就會為我們招來一定的果報。

第六識的轉識成智，最初是在初地「歡喜地」時，但是只能暫伏「分別我執」，還沒有能夠調伏「俱生我執」。也就是說，第八識中，「分別執」的種子已經沒有了，但是「俱生執」的種子還「隨眠」其中，成為一種潛在的威脅。一直要到八地「不動地」時，第六識才有辦法破除「俱生我執」，轉第六識為「妙觀察智」，用圓滿明淨的心，觀察大千世界中一切眾生的根機，給予適當的得度因緣。

【第七識頌】

帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，

八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。

恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，

四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

極喜初心平等性，無功用行我恆摧，

如來現起他受用，十地菩薩所被機。

三境中，第七識是帶質境──夾帶了第八識的本質，形成自己的「所緣境」，然後執其為「我」。此外，三性中，第七識屬「無記性」，但因為和四大根本煩惱相應，為其所覆蓋，所以是「有覆無記」。總體而言，因為執「八」為「我」，及與四大「根本煩惱」相應，使得第七識隨順每個因緣，就在其中，執著一切都是「我的」，所以成為八個識中，眾生生死輪迴的根本關鍵。又因為被四大煩惱覆蓋，才使得「第七」執「八」為「我」，所以在「三量」中，第七屬「非量」。

除了「四大」，第七識相應的「心所」，還有八大「隨煩惱」、「五遍行」及「五別境」中的「慧心所」，計有十八個心所相應。由於第七識專心一意的執八為我，使得一切輪迴中的眾生，常處於無明中，不得出離。當四大根本煩惱、八大隨煩惱與第七識相應而起時，前六識就被牽連，受到染汙，所以第七識是決定前六識或染、或淨的關鍵所在。

第七識的轉識成智，開始於菩薩初地──極喜地，到了八地不動地時，「我執」才徹底被摧毀，成就「平等性智」。從初地至十地，隨著地地的增上，如來法身所現起的「他受用身」也會隨其增上，而現起不同的受用身，為菩薩說法，使其得到大乘法樂。

【第八識頌】

性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，

二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，

受薰持種根身器，去後來先作主公。

不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，

大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

第八識屬「無覆、無記」，相應的心所只有「五遍行」。隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」中的某一地去投胎。又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。第八識的境界猶如深廣無盡的大海，其中「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，是不容易了解的；前七識就如海面上吹起的波浪，一切外境則如風，海面上縱有任何風吹草動，第八識仍舊深不可測、隱微難知。

由於前七識的熏習，第八識中就同時熏進了許多種子，種子在未來成熟時起現行，成為一定的果報。此外，第八識還能執持種子──保持種子的潛在勢力，執持根身──保持我們根身的完整無缺，執持器世間──使器世間能為我們一期業報所用。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，就這一期生命來說，第八識最後離開；就新的一期生命來說，第八識又是第一個到我們的下輩子去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，作主支配著我們何去何從。

第八識的轉識成智，可以分為兩個階段：一是在進入八地不動地時，完全破除了第七執八為我的習氣；一是到了十地之後的「等覺位」時，不再有業種子召感果報的作用存在。「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能可以利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

編按：大師曾發表〈談心的祕密〉﹑〈佛教對心識的看法〉二文，收錄於《全集．講演集》中，內容與本書《在人間自在修行──八識講話》呼應，可作為延伸閱讀之用。