p149　五、圓滿的生命境界（轉識成智）

我們的生命，如淙淙流水，永不停息；我們的心念，念念不停，亦像流水。唯識宗更將第八識比喻為生命的瀑流，前一滴水和後一滴水本來是各自的一滴水，但整個瀑流連結在一起，生生世世，前前後後，關係都是非常的密切。

所以，如何把第八識從煩惱、生死裡解脫出來，達到不生不死的境界？這就是我們學習佛法的最終目標！能夠轉識成智，等於生命裡有了活水，就能妥善經營生命中的每一個因緣。

好比有的人生性保守固執，不把生命、心靈與大地眾生共同活躍起來，宛若一灘死水，無益於世間；有的人死讀書，讀死書，都是沒有活用生命，所以也變成了一成不變的書呆子；有的人覺得做人難，人難做，這也是沒有發掘自己的潛能、專長，所以活水不來，如同死了的生命。

有謂：「正法以為身，淨慧以為命。」只有把自己的生命和「真如佛性」契合在一起，才是不生不死的生命。我們學佛，就是要學習「轉識成智」，讓我們懂得人生不只是在身體的這個房子上計較，房裡的主人翁──前五識、第六識、第七識，乃至最根本的第八識，都要好好的認識它、轉變它。

轉識成智，就是將「八識」轉為「四智」。

（一）轉前五識為成所作智

要將前五識轉成正規軍，而不再是煩惱、盜賊；把前五識轉為良民，讓它們都很安分守己，奉公守法。到了成所作智，前五識都轉為能夠發揮神通遊戲功用的心識，不但能成辦諸事，也能隨順眾生的根性給予因應的教法，為他們解決煩惱。

（二）轉第六識為妙觀察智

我們的「妄想」、「分別」，來自心的思想、察看、了別等功能，要將它轉成通達的，透澈的，還給第六識一個真實的面目。即是將第六識從分別計較的有漏知見，轉為清淨無漏的智慧，便能巧妙觀察眾生的根機而說法無礙。

（三）轉第七識為平等性智

要將充滿執著的第七識，轉為平等一如的境地。這時因為沒有了我執，所以可以親證「自他不二」的道理。一旦你、我、他，大地山河，性和相，內和外，都是平等一如的「一真法界」現前，生命境界就不一樣了。

（四）轉第八識為大圓鏡智

「大」，是廣大開闊；「圓」，是圓滿；「鏡」，是比喻第八識轉識成智之後，就像一面一塵不染的鏡子，不僅無所不照，還照得清清楚楚，明明白白。一朵紅花，它不分別，就照出一朵紅色的花；綠色的葉，也不分別，就照出綠色的葉子。從無分別，體現本來面目。所以把生死流轉的第八識，變成不生不死的生命，把時間空間、人我對待、生生死死，通通滅去。到了這個時候轉識成智，「智」就是般若智，證悟般若，證悟涅槃，就是證悟佛性了。

修行成佛，就是要把前五識轉為能成辦一切佛事的「成所作智」；第六識轉成如鏡照物，觀察得清清楚楚的「妙觀察智」；執我的第七末那識轉為自他平等、自他一如的「平等性智」；第八識轉為無所不照，猶如虛空，包容萬物的「大圓鏡智」。

韓國的通度寺，擁有二千餘甲土地，因為供奉有佛陀真身舍利及袈裟，所以稱「佛寶寺」；占地四千餘甲的海印寺，以收藏有八萬六千多片的木刻版藏經，而有「法寶寺」之稱；松廣寺歷來出過十六位國師，所以稱「僧寶寺」。

有一天，通度寺與海印寺的僧人在行腳途中相識，於是結伴同行，談起自己的寺廟，便相互較量起來。

通度寺的僧人先開口說：「我們寺廟之大以及住眾之多，可能是全國第一。」

海印寺的僧人半信半疑的問說：「何以見得？」

「我每次行堂時，都得坐船去舀湯呢！」

「照你這樣說來，我們海印寺才大呀！在海印寺上廁所，要等三分鐘後才能聽見糞便掉到糞池的聲音。」

這時，松廣寺的僧人路過，不以為然的說：「我們松廣寺才大哩！這裡曾培養出十六位國師，每位國師都是開悟的大德，他們的心中都各自擁有虛空法界，這裡的每位禪師也都擁有一片虛空。請問，你們有誰能走得出虛空？」

所謂「心包太虛，量周沙界」，轉識成智以後的世界，就如虛空一般，無有分別，但從無分別中，又體現出萬法的本來面目；也把生死流轉的八識轉成不生不死的生命，把時間空間滅去，把人我對待滅去，把生死滅去，證悟般若、涅槃、佛性。因此，如何轉妄識為般若智慧，正是解脫的重要途徑。