p053　一、識的意義與功能

八識的「識」，是認識的識。好比：你認識張先生嗎？你認識路怎麼走嗎？因為認識，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，才能認識世間上的色、聲、香、味、觸、法六塵。以下就八識的意義與功能分別說明：

（一）前六識──認識、分辨、了別

前六識，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識作用。為什麼將它們歸為一類呢？因為它們都是「根發之識」；眼睛可以見物，耳朵可以聞聲，鼻子可以嗅香，舌頭可以嘗味，身體可以感觸，心識可以分別諸法。

在六識裡面，意識最具有主導作用。縱使前五識有了障礙，只要擁有健全的心識，一樣可以發揮應有的功能。如著名的作曲家、鋼琴家貝多芬雖然耳朵聾了，但是他用心耳來傾聽音樂，譜出多少內蘊深厚的樂章。海倫凱勒雖然耳聾眼盲，他用心耳、心眼來努力學習，不但和常人一樣行住坐臥，還成為一流的演說家、教育家。世界知名模特兒王曉書雖然從小失聰，卻無礙於他走上國際舞台，並以自傳《我看見聲音》，說明他能用心眼「看得見聲音」。知名物理學家史帝芬‧霍金雖然罹患帕金斯症，全身癱瘓，卻因為他有一顆靈慧堅強的心，不但在科學上擁有傲人的成就，而且壽命遠超過醫師所宣判的年壽。

從以上這些殘而不廢的例子，可以想見心識力量的強大，無怪乎佛經說「意業為大」、「意業力勝身口業」。因此，我將身比喻為一座村莊，村莊裡住了眼、耳、鼻、舌、身五個村民，心為村長。心好，就如同村莊有了一個賢達能幹的村長，能領導眼、耳、鼻、舌、身這五個村民做種種好事；心不好，就像村莊裡有了一個素行不良的村長，會率領眼、耳、鼻、舌、身這五個村民做種種壞事。此外，心也像一座工廠，好的工廠生產的產品質地優良，不會導致環境汙染；壞的工廠生產的產品不但質地劣等，而且破壞環境，成為社會髒亂之源。

我們還將人的身體視為一個小型的聯合國。「聯合國」的構想，來自二次世界大戰結束後，各國為避免戰爭再度發生，於是提議成立一個聯合國組織，藉著彼此之間的合作來維護世界和平，促進人民福祉。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，就好像由不同國家、種族組織成的聯合國，它們互助合作，彼此幫忙。例如，眼睛看的，有時候也需要耳朵幫忙聽，才能達到最佳的效果，「視聽教育」就是在這種理念下的產物；鼻子感受到的氣味，舌頭可以幫忙嘗一下；眼睛看到遠處的東西，手會伸出去接觸，腳也會走過去靠近；身體破了一塊皮，馬上眼睛看一看，雙手摸一摸，各種感官都會給予幫忙。

五識之間的互相幫忙，關鍵就是在於心識的作用，心將眼睛所傳來的訊息在瞬間指揮耳朵去聽聞，或用舌去辨識鼻所嗅到的香味。但是，「心」這個村長並不是長久的，等到人往生時，眼耳鼻舌身再也無法生起作用，隨著色身敗壞了，心的功能也同樣的跟著失去，無法再分別指揮。

如果我們平日仔細觀察，可以發現我們的生活之所以多采多姿，前六識的活動，功不可沒。

（二）第七識──恆審、思量、傳達

第七識稱為「末那識」，它有一項獨特的功能，就是「恆審思量」。為什麼「恆審思量」被視為末那識特有的功能呢？難道前六識和第八識就不用審度思量了嗎？

其實，我們的前五識──眼、耳、鼻、舌、身，看起來好像能審度思量，實際上它們只是直接領納外境，必須藉助第六識來幫忙，才能發生認識的功能。以上是就前五識的功能來說。若依活動的相狀而言，前五識的活動是間斷的。例如，眼睛閉起來的時候，就看不見事物的青黃赤白；充耳不聞的時候，任憑再怎麼好聽的聲音，也無法攝入耳際。餘可類推，因此我們說前五識是「非恆非審」。

第六識雖然有審度思量的功能，但不是恆常現起，例如人在睡眠、悶絕等狀態下，就無法生起作用，它是「審而不恆」。第八阿賴耶識的活動雖然恆常相續，無有間斷，但它只像倉庫一樣，毫無分別的收藏前七識運送進來的種子，沒有思量審度的功能，所以是「恆而非審」。

唯有第七識──末那識，才同時具有恆常追隨第八識，並且事事以第八識為主而產生審度思量的功能，因此說它是「恆審思量」，這就是「我執」的來源了。這種以自我為中心的思想，固然為自己帶來了保護作用，卻也造成人我之間的隔閡，乃至世間的戰爭、紛亂，無不由此而起。

第七末那識還有一項勝用，就是傳達的功能。第七識十分執著，能將前六識──眼、耳、鼻、舌、身、意所作的善惡，毫不遺漏的傳達給第八識，因此又稱「傳達識」。

由於第七末那識不辨善惡，十分執著的將前六識所有的善惡行為所形成的種子，全部傳送給第八阿賴耶識，當人的大限一到，前六識不再發生作用時，只有讓第八阿賴耶識自己去承受業報，第七識卻要鞠躬謝幕了。有時想想，真是為誰辛苦為誰忙？

（三）第八識──種子、薰習、現行

第八識阿賴耶識好像一座倉庫，專門收集前七識的種子。種子，其實只是佛法的施設譬喻，目的在讓人了解八識的內容，不可將它視為實有。種子是行為過後遺留下的影響，因此又稱「習氣」。它具有薰染作用，無論是善或惡的習氣種子，都能影響本有的種子，這種情形就好像過去的人，喜歡以香薰附在衣物裡，以留其香氣，因此在佛法裡又稱「薰習」。

佛教很注重薰習的功能，佛經有謂：「以聞思修，入三摩地。」「聞思修」就是藉由聽聞、思惟、修學的薰習作用而進入「正定」、「等持」的過程。又說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」「勤修戒定慧」，也是一種強而有力的薰習過程，能讓我們滅除貪瞋愚痴，進而成聖成賢。可以說，佛法裡的一切修為，如誦經、拜佛、禮懺、禪定、六度、四攝、五戒、十善等，莫不是藉著「薰習」的作用，讓我們的身心得以轉染為淨。

阿賴耶識接收前七識的種子，遇緣則生起「現行」，稱為「種子生現行」，「現行」再回薰種子，又會成為新的種子，潛藏在阿賴耶識之中，這樣的行為稱「現行薰種子」。這種「種子、現行、種子」的活動過程，往復循環，是同時而起，所以又稱為「三法輾轉，因果同時」。而在阿賴耶識本身，種子也受到情境影響，會自己活動成長，稱「種子生種子」，這是因果不同時而起的現象。

由此可知，在我們內心深處的阿賴耶識，看似平靜，實則像瀑流一般持續流動著，即使我們眼不見，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸，心不去分別，過去見聞覺知所遺留下的潛在勢力，就像海底的暗潮推排洶湧，無有間斷，一旦因緣際會，就會掀起一波又一波的浪潮。我們每個人正是藉由這幽微難知、變化萬端的心理活動，與自己、與他人、與周遭環境，乃至與整個世間，發生互動關係。