p064　三、前五識與第六識的關係

我們每天的作息裡，前五識與第六識的關係密切。前面提到，前五識只能領納外境，並沒有審查、分別的功能，必須有第六識的協助，才能生起認識、了別、分辨的作用，這種現象稱為第六識的「明了意識」，又稱「五俱意識」。五俱不是指五識同時俱起的意思，而是或一俱，或二俱，或三俱、四俱、五俱，看因緣而定。例如，當意識與眼識同時生起，發生分別、明白作用，稱為眼俱意識；意識與耳識同時生起，產生分辨、認識作用，稱為耳俱意識。

換句話說，前五識平時都是和第六識一起認識世界，當心與耳朵一起作用時，耳朵才可以聽見這世間好聽的、不好聽的聲音；心和舌頭一起感應時，舌頭才能嘗出味道的甘苦。所以，我們到寺院聽經聞法，能聽聞說法之聲雖然是耳識的作用，但從聞法中了解佛法義理，知道善惡有報而心生警惕，就必須靠第六識的幫忙。看到莊嚴的佛像雖然是眼識的作用，但由於第六識的協助，我們在瞻仰膜拜佛菩薩的聖容時，才懂得生起恭敬，知道懺悔發願，甚至不由自主的涕淚縱橫。

舉凡生活中的見聞覺知，如果沒有第六識的現前協助，只靠前五識而不用心，那麼我們聽經聞法時，再怎麼尊貴的教法也難以吸收，所以會「聞善言不著意」，甚至被說成「馬耳東風」，即使把三藏十二部都看完了，還是一無所獲。

但第六識卻不一定要前五識才能生起作用，有時五識作用之後，第六識仍可以單獨行動，稱「五後意識」，如「餘音繞梁，三日不絕」、「齒頰留香，回味無窮」就是最好的例子。

此外，第六識在睡夢、入定、胡思亂想等三種情況下，也可以獨自運作，稱「獨頭意識」。獨頭的「獨」，是相對於「五俱」而說，指第六意識單獨起作用，而不與前五識俱起。

當眼、耳、鼻、舌、身沒有動作時，我們的心也可以有一種單獨的功能，有時候想想自己以前曾經看了什麼，聽了什麼，有時候又拼命的策劃自己的未來，甚至古今中外、天南地北都跑了一遍。

「獨頭意識」還可以再細分為四種形態：

1.夢中獨頭意識：

作夢時的第六意識和當下的外境沒有直接關係，夢境有的是白天發生的各種狀況，或是很久前曾經經歷過的事，甚至是過去世業因的浮現，或是對未來的預兆等；另外還有一種情況是如《楞嚴經》提到的，人在熟睡時，聽到擣衣和舂米聲，夢中的心識，錯認耳朵所接收的塵境，以為是在擊鼓和撞鐘。但不論是哪一種夢境的產生，都屬於「夢中獨頭意識」的作用。這個時候的第六意識，能遊走十方三世毫無障礙，而且恍若真實，一點也不覺得是在作夢。

2.定中獨頭意識：

禪定的境界，並非修行人專屬，而是每個人當下都能擁有的一種平靜心情，一種精神專注集中所產生的定境，所以不一定要終日坐禪才有所得，日常生活中隨時隨地都可以修行。

釋迦牟尼佛成道後，有一次回到祖國，弟子們找來國內技術高明的優波離為佛陀理髮。

優波離小心翼翼的拿著剃刀，聚精會神的工作著，陪同他前來的母親問佛陀：

「優波離的手藝還可以吧？」

「他的腰過於彎曲了。」

優波離一聽，趕快集中精神，挺直起來，因此進入初禪的境界。

過了一會兒，優波離的母親又問：

「佛陀！現在這樣子行了嗎？」

「身體似乎又太僵硬了。」

優波離一想，不能太緊張，就趕快放鬆身心，一心一意剃頭，當下便進入二禪。

又過了一會兒，母親再問時，佛陀說：「一呼一吸，出入息太粗重了。」

因此，優波離開始調整呼吸，調順調勻之後，就進入三禪和四禪。

後來，優波離出家求道，成為佛陀的十大弟子之一。

3.狂亂獨頭意識：

有些人經常自言自語，有時又哭又笑，有時大喊大叫，讓周遭的人不得安寧，像一般人說的瘋癲、神經病，就是這種意識。

過去有一個精神病人，總是懷疑自己的肚子裡有一隻貓在築窩，日日寢食難安，心理醫師與精神科醫師百般治療、輔導，始終無法消除他心裡的疑慮，後來醫師們商量，只有方便為他做一次象徵性的手術。

手術後，病人從麻醉中幽幽醒來，醫生手裡抱著一隻貓，說：「你肚子裡的貓已經被拿出來了，以後不必擔心了。」

沒想到病人滿臉愁容的說：「我肚子裡的貓是黑貓，不是白貓。」

所以，百病之中最難治療的，就是心病。因為我們心中有結，心結難以打開；因為我們心中有恨，恨意難以消除；因為我們心中有貪，貪欲無法制止等等，凡此種種，第六意識的毛病就千奇百怪了。身體上的病，可以請醫師治療，第六識生了病，只有靠自己。

4.散位獨頭意識：

世間上，有的人幻想「百日升天」、有的人幻想「不勞而獲」、有的人幻想「點石成金」，這樣的人不肯努力工作，只幻想明天就能發財；像這樣不自我培養因緣，不先做好準備，只希望瞬間一切現成，這都是第六識的痴心妄想。此時的心識狀態，都稱為「散位獨頭意識」。

總而言之，人的心念快如瀑流，念念不停，但總不離善念與惡念。善惡之念就好像人生的兩條路，善念走向天堂，惡念走向地獄，它可以引領我們在五道六趣裡輪轉不已，也可以讓我們出離生死大海。因此，了解前五識與第六識的關係，是相當重要的！