p180　人人可讀的現代佛典／劉豫嬌

佛光山叢林學院學生

劉豫嬌

編按：《迷悟之間》刊登於《人間福報》期間，即獲得許多青年的回響；此篇由就讀佛光山叢林學院劉豫嬌同學所撰寫，文中表達自己在閱讀《迷悟之間》後，由迷到悟的所以及觀念的開展等等，也道出許多人共同的心得。在此援引其文，作為《迷悟之間》出版序文之一。

《迷悟之間》，可說是佛光山開山星雲大師跨時代的代表性鉅著。有別於過去傳統佛教刊物的寫作手法，是一種完全應世的、軟性的文章。它的前身，是刊載於日日見報的《人間福報》專欄，也許就是因為報紙需具有普世大眾通俗易懂的性質，使得佛法能隨順此因緣，以更為貼切的方式深入人心。後來，以順應坊間正流行的「勵志小品文」格式刊行，風格清新，樸質中帶有深遠哲理，而得到大眾好評。

說來慚愧，《迷悟之間》刊行已久，自己卻遲遲未對全文加以拜讀。找個冠冕堂皇的理由，是自己課業繁忙，沒有時間；但另一個真正的原因，就是感覺《迷悟之間》道理淺顯，讀者群應是廣大的初機學佛者，而不是我這個「修道人」。

之所以認為道理淺顯，是因為過去一向以「受者」的立場來看文章，只擷取義理中為我所需要的部分重點記憶，並不會深入文中思考大師引用每一例的深度意涵。其實，若轉以「施者」的角度來看，才深深感受《迷悟之間》真的是「大有文章」。文中，見大師每以神來之筆，善引譬喻。在古今借鑑交錯其中，以為佛法的佐證下，妙語如珠，尤其面對社會百態，都能周遍環顧。這不僅是智慧，亦是慈悲的展現。

佛法要為人所用，才能發揮最大價值。人間佛教就是因為深入世間，所以能貼切地與眾生的日常生活，乃至生命密切相應。《迷悟之間》即是掌握這個要則，大幅引用生活事例，使文章達到通俗易懂的效果。

但另一方面的負面效果，亦容易讓人忽略文中的深義、奧妙之處，是一大遺憾。不過，舉出事例的最大優點，即是在所舉事例與讀者生命、心靈相契之時，能引人入勝，讓人感動，覺得這是一篇屬於「自己」的文章。同理心與歸屬感，是佛教能吸引人們親近的最大誘因。

事例的引用，在《迷悟之間》中為可易見，在此僅引〈力爭上游〉一文中的描述：

看到燒餅油條店的工作人員，天未亮便起床燒烤作活，只為了爭取清晨的生意。深夜裡，清道夫不畏寒意辛苦掃街，只為了讓大家有整齊清潔的明天。世間上，各行各業無不充滿了艱難困苦，但是只要自己肯「力爭上游」，行行都能出狀元。

一樣是佛門中人的慈悲心，但大師能將心安住在世法中，又還能在世法中開展智慧：因為深入民間，所以能夠以「以己度他情」的同理心深入關懷。因此，即便是未學佛的市井小民，看了《迷悟之間》，心弦都被打動了。

《迷悟之間》格式的大抵配置，是以「成語引用」、「文字排比」、「歷史故事」、「中國史籍」，及「佛教經典、故事」引用作為貫穿。排比技法，在佛教原典中處處可尋，如《菩薩本生論》中即有一段對於「慈悲」的譬喻：

大慈心者猶如良藥，能愈眾生煩惱重病；大慈心者猶如明燈，能破眾生三毒黑暗；大慈心者猶如船筏，能渡眾生三有苦海；大慈心者猶如伴侶，能越生死險難惡道；大慈心者如摩尼珠，能滿眾生所求善願。

而大師引用事例，在現實事件的表達中，亦不失秩序與節奏的美感。好比在〈散發魅力〉一文中這樣說道：

音樂家，能用動聽的歌聲扣人心弦，這就是散發魅力；美術家，能用美麗的繪畫引人目光，這即是展現魅力；建築家，能用宏偉的建築搏人讚歎，這也是魅力的展現；演說家，能用精闢的講演令人會意，這更是魅力的傳達。

這樣能夠兼具文學美感與實用性，在無形中，激發讀者閱讀的興趣，相信這也是佛教經典中，引用事例的用意所在。

《迷悟之間》的另一大特色，即是古籍與經典的引用，以及成語排列的寫作手法。在經典引用方面，不只引用佛典，中國文學的經史子集、老莊思想、歷史故事等，也常見於文章中。

成語的引用，以〈慈眼視眾生〉中一文為例：

有的人小氣，慳吝不捨；有的人閉塞，庸俗不堪；有的人狡猾，玩世不恭；有的人虛假，表裡不一。

因為成語的引用，增進了文章的文學性質，有不少學生為了尋找寫作靈思及範例參考，《迷悟之間》成了他們的口袋書、床頭書，再三玩味仍愛不釋手。有些學子，則因閱讀《迷悟之間》的文章，日久功深，‭ 倒也能「出口成章」，無形中培養了紮實且廣博的國學涵養。

在閱讀過程中，見大師脫口而出盡是文章，讓我最為佩服，也看到師父紮實且廣博的國學涵養。自己本來天真地想要臨摹，但後來發現，這不只是學識的累積，也包含大師五十年來，一步一腳印弘法經驗的累積。所以說，修行是最為踏實之事，絕沒有空中樓閣可一步登天。僅管文章的格式有其限量，但大師的智慧是無邊無限，是怎麼能學的呢？唯有自我充實學識，別無他法，所謂「活到老，學到老」，要以讀書來豐富涵養人生。不過，這也讓我更感佩大師的智慧—「不愧是大師‭！」

《迷悟之間》的撰寫，由大師口述，滿義法師筆記。據大師言，滿義法師紀錄時，文字內容少有更動，最多只有兩三字的增刪，卻能儼然成為一篇篇理路架構完善、事理兼備的好文章。大師曾經敘述，好文章的要件，必須要「論理精闢，敘事生動」（見《迷悟之間》〈上中下的等級〉），而《迷悟之間》每個環扣起承轉合的配置，是完全達到這個標準的。

此外，在大師的字句珠璣中，令我最深刻的感受是—《迷悟之間》可以說是一部接引現代人親近佛法的現代佛典。隨著長時間的熏習，我發現淺顯易懂的文章，並不是表達義理的深淺，而是翻譯手法的深淺優劣。中國文字不斷演進，從文言到白話，但真理卻未曾更改。世諦歸世諦，真理卻是橫貫古今，相信這也是人間佛教的勝義內涵之一。所以，真理不一定要深奧難懂，如果是以「能為人所用」著想，以淺顯易懂的方式表達，不僅是讓佛教融合傳統與現代的一大突破，更是大菩薩慈心悲願的展現。

《華嚴經》中說，九地、十地的大菩薩，能善用智慧，以權巧方便度化眾生。

《大方廣佛華嚴經》云：「佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。」

要當大菩薩，不僅要了達空性慧，眾生的種種個性、習氣、煩惱，在萬法緣起性空的無礙涵融中，菩薩不只有智慧能了解世間百態的種種細微變化，更要有禪定的功夫，才能有耐性包容眾生循環不已的煩惱習氣，進一步幫助他們解決問題。《大方廣佛華嚴經‭．卷39》云：「佛子！菩薩摩訶薩，從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧。廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林。」

「稠林」，指的就是每一個眾生「家家那本難念的經」，名堂多，又繁雜、五花八門的種種煩惱。諸如：「心稠林、煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相續稠林、三聚差別稠林」等等。（《大方廣佛華嚴經‭．卷38》）

想想大師一生看盡人生百態，將廣博的閱歷及生命體驗付諸文字。雖然文章只是輕描淡寫幾句帶過，但其經歷過程中，喜怒哀樂、酸甜苦辣的銘心感受，可是我們這些讀者所無法感同身受的吧！

一個心量大、虛懷若谷的人，不會以說教的方式要求別人信服自己。看似平實無華的事例引證，其中竟蘊涵這麼大的入世智慧。這不禁讓我想起，有人曾說大師是大菩薩再來……但如此用世之智，又有幾個人能了解呢？

二○○四年九月