p010　禪淨

每當有朋友知道我的皈依師父是星雲大師，總會忍不住問我：「星雲大師是如何修行？他又是修行什麼法門呢？」

這個問題應該也是一般大眾都想知道的，我總是回答：「星雲大師行的是菩薩行，修的是大乘法門！」

一般人看到星雲大師，興建道場、大學、醫院，創辦報紙、出版社、電視頻道，看到他廣行社會、慈善、教育、文化事業，又把佛法弘揚到全世界，這些外顯的光環太強烈了，常使人忽略了去探詢大師內密的修行。當我說大師行菩薩行、修大乘法門是毫無疑義的，可是哪一個法門才是師父的修行主軸呢？除了外顯的志業，師父又是以什麼修行方法來教導徒眾呢？

我曾有機會在佛光山派下的道場做過許多演講，也曾在佛光山的佛學院、普門寺的佛學院、北海道場的佛學院、極樂寺的佛學院對學生講學，這使我驚奇的發現，佛光山對門下弟子的教學、修行、訓練是非常嚴格的，這種嚴格在國內是數一數二的。

我曾在佛光山與北海道場，和佛學院的學生一起作息起居，當我發現佛學院裡還用木柴生火煮飯燒水，令我咋舌不已。聽說是星雲大師有意保留古代禪林的傳統，學生的訓練除了正常的課業，他們天未亮就打板起來誦經早課，然後就沒有停過，出坡、作務、禪坐、念佛，一樣接著一樣，樣樣有板有眼。每天每天，他們都帶給我深深的感動。

莫怪佛光山訓練出來的法師，個個都是十項全能。他們總有一副好嗓子，梵唄誦經最為好聽；他們都有一派好威儀，親切、仁慈而莊重；他們坐能禪定、起能辯經；他們各有專業，善於力行……可以說，一般的青年，經過佛光山的修行訓練，很快就脫胎換骨，成為法門龍象。

只可惜這些訓練的過程，一般人難以看見，這也正是為什麼一般人看到佛光山派下道場的堂皇富麗、法師的熱忱接待後會感動於外，反而不去深究內涵，因此難以貼近佛光山修行的法門，以及甚深的內在精神。

禪、淨與華嚴

依照我對星雲大師的了解，大師的修行法門與他少年時代的叢林生活有密切的關係。有十幾年的時間，星雲在焦山、金山、棲霞山參學，對禪淨律都打下了深厚的基礎。若以傳承來說，星雲大師是臨濟宗的傳人，可以說是禪宗的法脈；若以他在台灣弘法的內容，他帶領的法會以念佛、打佛七的份量最重；若以他的人間佛教、哲理思想、圓融無礙來看，星雲大師與人間佛教的倡導者太虛大師一樣，是以華嚴思想作為信仰的依據。

所以，在大師的思想體系裡，雖然他不斷的提倡八宗兼弘，平常對各宗派也沒有分別見，但是，我覺得大師的修行，簡單的說，是以禪宗為密行、華嚴思想為體、淨土法門為用的。

我們讀星雲大師的著作、傾聽他的開示，最能感受到他與華嚴思想的相應。例如「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」，這就是一真法界的思惟；例如他講保持無礙的智慧與光明，正是轉凡成聖的華嚴精神；例如他的說法總是充滿了智慧的靜觀與事理的活潑，不離開「真空絕相，理事無礙，周遍含容」的華嚴法界三觀。

深觀大師的行止，他的一生都是在實踐華嚴的「四弘誓願」：

眾生無邊誓願度，

煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，

佛道無上誓願成。

他倡行最力的人間佛教，整個內在的精神則是華嚴的「普賢十大願」：

一者禮敬諸佛。

二者稱讚如來。

三者廣修供養。

四者懺悔業障。

五者隨喜功德。

六者請佛住世。

七者請轉法輪。

八者恆順眾生。

九者常隨佛學。

十者普皆回向。

星雲大師對華嚴宗的修行深有體會，他說：「修學華嚴宗，或僅受持《華嚴經》，都能得到很大的利益，會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分別，我、佛、眾生三無差別。修學華嚴以後，每天的生活，好像游泳在一切智海、暢遊於一切時空，感到生命無始無終、無去無來、無生無死，一切的世界宇宙都跟我們合為一體，我們的身心安住於一切的地方、一切的時辰，生命得到了永恆。」

華嚴大定的一真法界

大師還把「華嚴禪定」和「禪宗打坐」結合起來，發展出不同的打坐方法。那是因為眾生如果用禪宗的靜坐觀心、靜坐觀空、參話頭，容易昏沉，「華嚴大定的一真法界」卻可以使初學者避免這種現象。因此他說：「靜坐不是呆呆坐著就算了，而是要觀想，觀想諸佛相好、觀想華嚴智慧，不思惟、不回憶、不推理、不盤算，進入到平等的一真法界。這時心胸清淨明朗，像一面清淨的鏡子，如一湖平靜的潭水，映照出事物的真正面目，須彌藏芥子，芥子納須彌，一念遍滿三千大千世界，進入光輝燦爛的毗盧華藏世界。」

有一次，星雲大師告訴我說：他連睡眠都是用華嚴睡眠的修行方法。對於一些失眠的人，他也常教導他們，非常有效，不但能很快入睡，而且無夢。

他說：「首先，睡前要用溫水洗腳，促進血液循環，比較容易睡得著。其次，睡覺時右脅而臥，稱為『吉祥臥』，不要仰睡，也不要俯睡，那會增加身體的動盪煩躁。一般睡不著的人常說：『我翻來覆去睡不著。』那是當然的，身體動盪，影響了生理，就無法安然入睡。只要以『吉祥臥』身體不亂動，很快就入睡了。第三，睡下來之後要保持觀想，觀想光明，觀想遠遠的地方有光明。觀想光明時，要把眼睛閉起來，觀想眼前若有若無的光明。能在觀想光明中入睡，一定會睡得很輕鬆、很甜蜜，不僅僅無夢，還能心中如鏡，人雖入睡，旁邊的人做什麼事、說什麼話，都能了然於心。

「這幾十年來，我用這種方法睡覺，天天都睡得很好，有時候，頭還沒有靠到枕上，就睡著了。不管何時何地，只要想睡，立刻睡著，心裡還明明白白，睡著了，照樣誦經拜佛，華嚴的光明卻不失去。明天打算幾點起床，心裡只要想一想：『嗯！明天兩點起床！』不必用鬧鐘，也不必掛念，兩點自然清醒。所以，華嚴宗的睡眠方法，雖然平常，卻有很大的用處。

「有人看我從青年時代就長得這麼壯大，不免疑惑：這星雲也沒吃什麼好東西，食不求飽、居無求安，每天為法忘軀，如何長得這麼高大？其實，我有祕訣的，每天吃的是佛法的香飯，常食華嚴的珍肴，最要緊的是睡著華嚴美覺呀！

「佛法香飯確實勝過錦衣玉食，像台灣以前有一位傑出的修行人慈航法師，他長得高大肥壯，就如同彌勒佛再世，最奇怪的是他吃得很少。有一次，他親口告訴我，他以前長得又瘦又小，自從以法為食、常行布施，突然變得高大了，自己也覺得不可思議。慈航法師圓寂之後，肉身不壞，他的肉身現在還供在汐止慈航寺。」

「吃華嚴珍肴，睡華嚴美覺，入微妙光明一真法界」的星雲大師，以華嚴義理形成了他的思想與教法，但他為什麼不特別標榜華嚴的修行以教化眾生呢？

我想，大師的用心與佛陀是相同的吧！佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺，他最早宣說的就是華嚴。他在海印三昧中演說華嚴，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部都無法了解其中的奧妙。即使二乘根器的阿羅漢，也無法領會佛的說法，因為那「萬有諸法，由心所現的一真法界」、「真妄泯滅，生佛不分，超越一切對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的華藏世界」，對眾生來說，是甚深極甚深的妙法，一般人難以受教。

觀音菩薩，不曾離心

這是為什麼大師在台灣、遍至世界的弘法，都以禪宗、淨土為主，除了華嚴難以受持之外，星雲在成長時期對禪淨都有很深的體驗，初來台灣之時，觀察斯土眾生，看到處在民間信仰、齋教等複雜的信仰中，民眾需要的是簡易單純的法門，因此他就以弘揚淨土和禪宗為主要的法門。

星雲十五歲受戒時，因為燒戒疤的戒師燒得太深，把頭蓋骨燒陷，使他的腦神經燒壞，變得十分笨拙。偶然聽老師說求觀音菩薩可以變聰明，每天等大家睡熟了，他就悄悄爬起來拜觀音，虔誠的拜了兩個月，不僅恢復了聰明，甚至變得更敏慧，可以過目不忘。

他說：「從十五歲的經驗，觀世音菩薩的聖號，不曾一刻離開我的心頭。六十年來，無論走路、睡覺、做事，總是自然默念『南無觀世音菩薩』！任何歡喜的時候，總覺得是觀音菩薩的加被；任何苦難的時候，總覺得觀音菩薩慈祥的庇護，給我無比的力量。

「除了禮拜觀世音菩薩之外，稱念彌陀聖號，和我也有很深的因緣。我一生之中，提倡『朝觀音，晚彌陀』。也就是早晨稱念觀世音菩薩的聖號，晚上念唱阿彌陀佛的六字洪名。觀世音菩薩慈航普渡，應聲解救疾苦，是排除我們『生』的苦難問題；阿彌陀佛慈悲接引我們，脫離娑婆的痛苦往生西方極樂，是解決我們『死』的歸宿問題，因此『朝觀音，晚彌陀』是解決我們生死的問題。我們如果能夠朝念觀音、暮持彌陀的話，不但今生無憂無慮，來世更能得到無上的快樂！」

為了發揚淨土思想，星雲大師到宜蘭最早就創立了「宜蘭念佛會」，帶領大眾念佛，並經常打佛七。大師說已經忘記主持過多少次佛七，至少有一百次以上。印象最深的一次，是一九五四年在雷音寺主持佛七。

「民國四十三年（一九五四），我在宜蘭雷音寺主持佛七，有特別的感受，今天回想起來，不曉得那七天究竟是如何度過的，只覺得佛號綿綿不斷，繚繞於耳際。吃飯的時候，吃的彷彿是阿彌陀佛、阿彌陀佛……刷牙的涮涮聲，也變成一聲聲的阿彌陀佛……睡覺的時候，人雖然睡著了，但是神志清明，心中仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛的響個不停；走路的時候，腳步輕盈，好像騰空一般，不是自己在行走，身後似乎有一股力量在推動著自己前進，而每一個步伐，也是阿彌陀佛……任何時刻所感受到的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛……七天就在綿綿密密的彌陀聖號之中，一眨眼的過去了。忘記了自己的存在，忘記了『時間』為何物，感覺七天只不過一彈指罷了！這次的佛七所給予我的信心、宗教的體驗，比過去膜拜觀世音菩薩更深刻，讓我體會了物我兩忘、時空俱泯的境界！

「對於念佛禮拜，我們初學者在持念佛號，或者頂禮聖容的時候，要放下一切，將身心完全投入念佛禮拜之中，念得讓你感受到這個世界不存在，感覺到人我都已蕩然無存，身心已經脫落泯滅，只有一句『阿彌陀佛！阿彌陀佛！』悠悠揚揚、似有似無的迴盪於四周。只要真正進入到這種情況，宗教情操的培養，宗教信仰的增長，自然比聽聞多少次的講經說法更直接、更能收效。」

把一句佛號念得熱起來

由於這一次深刻的體驗，星雲大師認為任何人只要念得懇切、念得純熟，就能得到念佛的妙用。他說：

「把一句佛號念得熱起來，彷彿煮飯一樣，一束草把、一束草把不斷的添加，等到最後一捆柴火，把米煮熟了，自然能吃到香噴噴的飯。我們念佛也一樣，要一支香、一支香，持之以恆的念下去，等到一心不亂，和佛菩薩感應道交的時候，自然能夠水到渠成，收到無限的妙用。

「如果曾經煮熟過一次米飯，吃到了飯香，以後煮飯就不是難事了。」

有一次，星雲大師坐火車從高雄到台北，火車過處，大地飛逝，他看著從窗外閃過的電線桿，就對著電線桿念「南無阿彌陀佛」，念到後來，電線桿都不見了，樹木、大地都化成了佛號，彷如騰雲駕霧、身在極樂，一剎那間，台北到了。這使他不只身行實踐，任何時地不離佛號，也體會到念佛法門是各法門中最方便的，不會妨礙工作，不受時空限制，人人如果都能念佛，不只能有安寧的心，也有未來的寄望，因此他對推行念佛法門更是不遺餘力。

大師說：「念佛要得力，首先要知道念佛是為了自己，任何事為自己都會多出幾分力，念佛也是一樣。所以要念佛念出那個氣氛、那個境界、那個成績、那個味道，而不只是念出那個佛號。要看念佛有沒有得力，每次念佛都要念熟、念熱。念熟就是念到佛號從心起，念念不離心，心要柔軟，任何時地都自然生起佛號，連綿不斷。念熱，念到如熱水沸騰、海水激盪，全身的真氣、熱量、電流、力氣都來了，冬天念到滿頭大汗，夏天念到全身清涼，真是妙呀！」

星雲大師在打過一百多次佛七裡，每天都會做念佛的開示，這些開示每次都不一樣，可見念佛的感應道交是變化無窮的，然而念熟、念熱則是不變的原則。

「要念熟、念熱，要什麼樣的心境呢？」我問。

師父提供了幾個最有效的念佛法門：

1.要歡歡喜喜的念

念佛目的在求生西方極樂，我們要臆想此去極樂世界蓮華化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭台樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？如果觀想，心中的法喜越深，嘴裡就不知不覺的「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」綿綿不斷的持念起佛號。要念到手之舞之、足之蹈之，發出至心的微笑。這樣子念得心念純淨、熱情洋溢，必能收到很大的效果。

2.要悲悲切切的念

世俗的痛苦，莫過於死別。我們念佛也要如此，彷彿自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調，稱念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切的稱念佛名。其實我們如果仔細思考自己從無始以來，就沉淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪迴之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢？思憶及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裡，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登樂國，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。

3.要空空虛虛的念

我們生存的世界，是多麼的虛妄不實；我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」我們要心無掛礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有了、手足也沒有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠揚揚、縹縹緲緲，只有一句阿彌陀佛，如游絲般充塞於整個宇宙虛空。

「空諸所有，實諸所無」，念得天也空、地也空，只有一句阿彌陀佛在其中。空空虛虛的念佛，使我們體會到忘卻時空、脫落身心的快樂。

4.要誠誠懇懇的念

想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的願力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠的恭敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您……唯願在您無量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心摯誠懇切的稱念佛號、頂禮聖像，可以加速消除業障、增長福慧。所謂「禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙」，一點也不錯。

俗語說：「精誠所至，無事不成。」念佛、拜佛只要抱著摯誠心，專心一意的禮拜，自然會有感應，所謂「人有誠心，佛有感應」。我們念佛，應該誠誠懇懇的稱念禮拜。

禪與淨土，本質相通

《觀無量壽佛經》上說，修持淨土法門應該具備三心：一、至誠心。是為了生死而求生彼國，不是為求名聞利養而現精進相的心。二、深心。對阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大願，毫不懷疑，抱著磐石不轉移的信心，專心一念的稱念佛的聖號，以仗著佛力的加被護持而往生極樂。三、回向發願心。從自利方面說，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發願回向往生西方；從利他方面說，則將功德回向一切眾生，願所有的有情眾生都能往生極樂淨土。

星雲大師認為，雖然在法門上，禪與淨土是分開的，其實，本質是相通的。古代的大德講「禪淨雙修」，懂得參禪的人，念佛進入實相就很快了；念佛功深的人，心行柔軟，開悟也不難了。

「但是，在今天，什麼人會參禪？什麼人會念佛呢？一九八九年我去大陸，他們唱〈爐香讚〉，連海潮音的韻味都沒有了，真是令人感慨！」

在星雲出家的寺廟，雖是臨濟禪的道場，但是唐宋的禪風也式微了。縱使是大叢林，像他住過的焦山、棲霞山、寶華山，都已經沒有正統的禪師，當然也沒禪宗的正規訓練，但是禪宗叢林的形式和威儀還是保存著。他回憶起參學時的參禪經驗：

「我青年時代的參學生活，除了拜佛念佛之外，也打坐參禪。中國佛教從宋朝以後，漸漸走向禪淨共修的方向，我掛單的寺院也推行參禪。另外一個原因是自來古剎多在深山之中，當時電氣化尚不普遍，晚上沒有電燈，也不准用花生油點燈，平日食用的油水已經不敷使用，更沒有餘存的油讓大眾點燈看書。晚上既然黑漆一片，無法看經讀書，漫長的黑夜如何打發呢？打坐是最好的排遣辦法，因此夜晚我們就在禪堂裡一支香、一支香的打坐，對自己的心性做一番觀照的功夫。

「剛練習打坐的時候，腿子痠痛麻痺，不聽使喚，有時痛得冷汗直冒，好像針刺一般的難受，但是仍然堅強的忍耐下來。盤腿子最重要的是，疼痛的時候不可以移動，越是動彈越是痠疼，最好強忍下來，一定要把硬腿子盤得十分熟練才罷休。

「現在有些道場也舉辦禪七，大家練習盤腿，盤得不如法，主七的法師們也不強求各位，認為初學者可以慢慢來。但是當初我們卻不能慢慢來，禪堂裡，糾察師父拿著警策的板子，來回的逡巡著，看到腿子盤得不如法的人，『啪！』香板毫不客氣的打了下來。有時候腿子不聽話，蹺得好高，只好拿石頭在上面用力壓，或者用繩子，彷彿紮樹枝一般把腿子綁緊，嘗盡了苦頭，但是我們都強忍了下來。在調身的過程中，我體驗到忍耐是最大的力量。

「本來參禪不一定要打坐，搬柴運水無非是禪，吃飯穿衣也充滿禪機。禪不一定要坐，也不一定是臥。六祖惠能大師曾說：『生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過？』禪不是在形體上用功夫，而是在心中見自性。雖然如此，初學者端身坐禪，仍為必經的途徑。盤腿不一定就是參禪，但是生理影響心理，只要把腿子一盤，就能精神集中、意志統一，分散於外面的身心世界，自然而然收攝回來。六祖無相頌說：『心平何勞持戒，行直何用參禪？』其實心平更要持戒，行直更需參禪。修行，固然不可以在形相上起執著，要在心性的解脫上用功夫，但是初機的人，要內外並重、性相兼修，才不致本末倒置，步入歧途。」

雙腿一盤，就身心不動

青年時代的打坐參禪，使星雲一生受用不盡，幾十年來不管是坐車船、坐飛機、會客、開示，都能雙腿一盤，就身心不動。

一般人不知道大師有「一坐不起」的功夫，去拜望大師時，他常常坐下去就不再移動，侃侃而談，既不喝水，也不上洗手間，往往一坐三、四個小時，訪客基於禮貌，也不好意思上廁所，常常憋得臉紅脖子粗，可見大師打坐功深。聽說他從前奔波南北弘法的時候，火車一坐就是六、七個小時，從高雄入坐，到台北才起坐，真是定力驚人。

初來台灣時，星雲大師發現台灣的寺廟普遍沒有禪堂，大家也沒有參禪的觀念，所以他在每一個寺院一定會設禪堂，佛光山的弟子也都要接受禪坐的訓練，甚至是在家眾，大師也提出「早上打坐五分鐘，晚上彌陀十念法」的教法。他認為在家眾生活忙碌，每天即使只有五分鐘，也能收到「靜心、正心、安心」的效果。早年在「台北別院」時，他為了讓大家有正確的禪觀，主編過《參禪百法》，一共有二十四冊，他對參禪的重視可見一斑。

「但是，參禪並不只是打坐，而是為了開悟，禪師只講開悟，不講成佛。什麼是開悟呢？簡單說，是對生命的疑團打破了，有一天，突然閃過靈光，說：『呀！我懂了！我明白了！原來是這樣啊！』悟的層次有千萬種，例如感到很喜悅，這是一種；坐捨身心，是一種；人我泯沒，是一種；或者忘失時空，或者大地靜止，或者虛空粉碎等等。悟是因，佛是果，種了悟的因，結出佛的果，是很自然的事。」

「師父是不是有見過開悟的人呢？」我問師父。

「沒開悟而自稱開悟的人，很容易看出來；真正開悟的人就很難看出來了，因為連他自己也說不出來，這正是『妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會』。我是見過幾個開悟的人，看到的時候就會有『原來是這樣』的感慨！」

「師父可以談談自己的悟境嗎？」我問。

「對於悟境，我自己有一些消息，但是悟是不可說的，它是『言語道斷，心行處滅』，如果講體會，就容易了解。想要參禪的人，不只要學打坐，還要在日常生活、穿衣吃飯用心體會。體會什麼呢？首先要生起疑情，別的宗教都叫我們不要疑，要信，只有禪宗叫我們疑，要有疑情，常想：『念佛是誰？吃飯是誰？』『萬法歸一，一歸何處？』『什麼是父母未生前的本來面目？』時時用心，就會有悟。有了悟，要不斷的參究下去，身行力學，求一個水落石出。久而久之，終有打破砂鍋、桶底脫落的時候。」

開悟者的特質

星雲大師說，雖然一般人無法看出師父是否開悟，但是開悟的人有一些特質。開悟的人會有智慧，開悟的人自在，開悟的人和諧自然，開悟的人幽默機鋒，只要見到就會得到啟示。但是還是要在生活中親自體會。

他舉了一個禪的故事：

香嚴智閑飽學經論，去參溈山靈祐禪師。

靈祐對智閑說：「你向來博學多聞、問一答十，現在我問你：父母未生前的本來面目是什麼？」

智閑遍思自己所學經論，找不到答案，對禪師說：「師父慈悲，請您開示我！」

靈祐說：「如果我告訴你答案，那仍然是我的東西，與你不相干。我告訴了你，你將來會後悔，甚至怨恨我！」

心高氣傲的智閑被師父拒絕，傷心的燒毀所有經典，跑到南陽自崖山去看守慧忠國師的墓，日夜如啞巴吞了火珠，思考這個疑團。有一天在庭園掃地，聽到石頭打中竹子的聲音，身心頓然脫落，大徹大悟，於是沐浴焚香，向著溈山的方向遙拜，感激涕零的說：

「師父實在太慈悲了，當日如果說破，也沒有今天的喜悅了。」

星雲大師的教法就是「在人間的生活裡也能有悟」的禪宗，「從人間淨土的創建通向西方淨土」的淨土宗，「使心性宇宙都莊嚴、廣大、繁華、圓滿」的華嚴宗。這些教化使佛法平常而不平凡、單純而不簡單、奇妙而不奇怪、神聖而不神異，建立了一個堅強的「人間佛教」體系，使得法輪大轉。

禪的活潑，彌補了淨土的平板。

淨的實際，彌補了禪宗的高蹈。

有禪有淨土，猶如帶角虎。

帶角的老虎固然威力無窮，卻少了幾分的優雅、斯文與溫柔，披上了華嚴的綵衣，既有力量，又非常美麗。

思惟星雲大師的教法，想到華嚴的偈子，心裡就感覺到特別的美好：

願消三障諸煩惱，

願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。