p084　創見

一九八五年，電影導演劉維斌發心要拍一套佛教正統的早課儀禮，聽說佛光山的梵唄唱得最好，決定要上佛光山拍攝。

劉導演告訴我：「我們還缺一個劇本，你願不願意義務幫我們編劇呢？順便到佛光山住幾天！」

我很樂意發心，對寫一個早課的劇本也很有興趣，但真正吸引我的，是可以住在佛光山上，親近出家人。

我被安排住在「麻竹園」的一間套房，這給我帶來很大的震撼，不只是電視、冷氣、地毯，一切的設備都是與一般飯店比肩同步的。

那時候是夏天，夜裡我躺在柔軟舒適的床上，享受涼爽的空調，使我忍不住回想從小和爸爸媽媽進香，住在寺廟的情景。往往一進入廟裡，就被以「男女授受不親」、「要遵守清規戒律」為由，分成兩邊，媽媽帶著姊姊住在西廂，我和兄弟隨著爸爸住在東廂。

住在大眾廂房，往往五、六十人一間通鋪，甚至有上百人的。房間看來髒亂破舊。加上進香團人眾雜處，有的人並不愛洗澡，整間房就瀰漫著濕熱與汗臭。想洗澡的端著臉盆到數十公尺之外，數百人圍著一座大水槽，隨意沖洗，有的人沒有公德心，還跳入水槽。

有些寺廟不重視衛生，往往進一趟香回來，身上都是跳蚤和蚊子叮咬的痕跡。

這些進香的經驗，使我小小的心靈留下不少疑問：

「為什麼我們不能全家人住在一起呢？」

大人這樣回答：「男生和女生在一起，違反了廟裡的清規。」

「為什麼廟裡不弄得舒適一點，我們捐的香油錢哪裡去了？」

大人這樣回答：「住得越簡陋，就越顯示我們進香團的誠心。」

「至少可以防止跳蚤和蚊蟲呀！」

……

夫妻同住，天經地義

這些答案都使我疑團更深，所以從小學三年級之後，我再也不肯隨父母去進香，因為進香的過程雖然辛苦，還能忍受，住廟的經驗就簡直受罪。夏天汗臭濕熱，冬天的的棉被僵硬涼薄，都使我留下不快樂的回憶。

佛光山能突破傳統僵化的觀念，蓋成這座現代化的住居提供給信徒，這是多麼大的創見呀！

來聽聽星雲大師怎麼說：「夫妻來廟裡要分開住，簡直是胡說亂來。夫妻同住是天經地義的，佛陀也肯定夫妻相親相愛的價值，像《玉耶女經》裡不是說得很清楚嗎？夫妻應該和樂相愛，這是夫妻相處的清規戒律。

「現代化的佛教不能保守退縮，不能墨守成規，在各方面應該力求新的突破，謀尋新的進展。譬如在建築方面，應該講究莊嚴、聖潔，吸取現代科技文明的精華，追求現代化。有些人來到佛光山，看到佛光山的殿堂客室鋪地毯、裝冷氣，不能了解我們的作法，不以為然的說：『佛光山是佛教寺院，竟然鋪地毯、裝冷氣。』我請教大家，不鋪地毯，難道任它塵土一堆、泥濘滿地才美觀嗎？不裝冷氣，難道熱得汗流浹背才舒適嗎？有的人看到出家人駕駛汽車，驚異不已；看到寺院有現代化的電氣設備，以為新奇。其實一切物質的發明，都是為了使人們的生活更幸福、更舒適，如果透過現代文明的種種產物，能夠使現代人很容易的了解佛教的道理，自然的接受佛教，為什麼佛教要開時代的倒車，矯情不加以運用，而退到蠻荒不便的時代呢？

「事實上，佛教在每一個時代裡，一直是很進步的。譬如現在大家使用的圍巾，原來是出家人禦寒的東西；一般人喝的功夫茶，是出家人雲水時，隨身的茶器；少女們穿的涼鞋，濫觴於僧侶們的羅漢鞋。佛教要我們清心寡欲，並不是否定社會生活的價值，而是對一切的物質不起執著，役物而不為物所役。只要有片葉不沾身的功夫，何妨漫遊於百花叢中呢？事實上，佛教的理想世界──佛國淨土，譬如極樂世界的輝煌莊嚴，豈僅是冷氣、地毯而已，而是黃金鋪地；房屋的建築不只是鋼筋水泥，而是七寶所成。如果我們抱持娑婆的思想，地毯也不要，冷氣也不用，自取不便，極樂世界不是也會變成娑婆穢土了嗎？」

住在佛光山的那些日子，白天隨著導演組的人工作，夜裡則或在「麻竹園」讀經，或在星空下散步，感覺逍遙自在，人間淨土莫過於此！

有一天晚上，劇務跑來敲我的房門，說：「林先生！我們要到山下喝酒，吃活魚三吃，要不要一起去？」

當時，我剛開始學佛持齋，馬上就拒絕了，心裡還犯嘀咕：「拍佛教的紀錄片，怎麼可以跑去喝酒吃葷呢？」

這件事，後來有弟子向星雲大師報告，大師向弟子說：「你們持戒是要戒自己，不是要管別人的。沒有出家之前，不都是在家人嗎？尚未持齋之前，不多是喝酒吃葷嗎？他們雖然習氣未除，還肯發心為佛教拍電影，這就值得嘉勉，哪一天因緣成熟了，你就是強迫他去喝酒吃肉，他也不肯去了！」

當接待我們的法師轉述了大師的說法，令我既佩服又慚愧。大師看事情總是從美好、正向的觀點去看，使得看似平凡的事，也充滿能量；看似負面的事，也由於寬容得到轉化了。

獨特卓越的創見

這還不玄奇！拍戲近尾聲的時候，正好有一個皈依典禮，那幾位約我去山下喝酒的劇務，本來是最「鐵齒硬牙」的，竟主動的參加了皈依。我私下問他們：「你們不是說佛菩薩鬼神妖怪都不信嗎？怎麼會突然想皈依呢？」

他們說：「講起來很臭屁！我們不信佛教，是因為找不到一位夠資格做我們的師父，現在找到了，只有星雲大師夠資格！」

我們都忍不住相顧大笑。

星雲大師是如何懾服這些頑固分子呢？並非師父用了什麼神通，或有什麼了不起的說法，而是來自他獨特卓越的創見。

有一天，劉導演說：「希望能拍到五百位出家人一起誦經的場面。」

那時候，佛光山的常住法師只有一百餘位，看來這個在想像中「壯觀宏偉」的場面是無法完成了！沒想到報告星雲大師之後，大師一口答應，說：「沒有問題！」

前一天才下的命令，第二天，大雄寶殿裡就集合了五百位法師，個個法相莊嚴、儀表堂堂，唱起梵唄來，聲洪音震，繞梁不絕。那麼動聽的梵唱加上那麼氣派的場景，使在場拍攝的工作人員震憾不已。軍旅出身的劉導演對我說：「這種調兵遣將的效率、一絲不苟的紀律、全力以赴的專注，比起訓練最嚴格的軍隊也毫不遜色呀！」

由於場面太大，鏡頭無法完全攝入，劉導演希望能拍一些由上向下俯望的鏡頭，只有站在佛案上才能拍攝，他問負責的法師說：「可以站在佛案上拍嗎？」

法師說：「不行！不行！佛案上何等莊嚴！何況下面還有五百位法師念經，等一下他們還要向佛像頂禮，你們站在上面，太不像話了。」

佛案與地面有何分別？

劉導演堅持，只好去請示星雲大師，大師聽完我們為了鏡頭美觀的陳述，當場說：「可以，沒問題！」

接著，星雲大師回頭向與導演僵持不下的法師說：「只要心誠意正，佛案上和地面上有什麼分別呢？眾生都是未來佛，法師向未來佛頂禮，又有什麼不可以呢？」

因為星雲大師的開明，我們成了第一群站在佛案上拍法師念經、被法師禮拜的人。臭屁的攝影小組人員事後大表過癮：「真是太爽了，和佛站在一起，接受五百位法師的禮拜！」

我說：「你們也別太高興了，因為佛經裡有一位『常不輕菩薩』，他看到每一位眾生都會禮拜，對人授記：『你是未來佛，我相信你將來有一天一定會成佛的！』拜了又拜，結果被禮拜的眾生無一成佛，常不輕菩薩卻成佛了。」

雖然被我澆了冷水，大家依然興高采烈，因為那個場面實在太令人難忘了。那也讓工作人員見識到星雲大師處事的圓融明快和非凡卓越的胸襟。

還有一次，我和導演組的幾個人，坐在籃球場邊，看佛學院的學生打籃球，十位剃了頭的出家人在打籃球，看起來非常奇異。一位攝影助理調侃的說：「看來就像十一個籃球，不知道要拿哪一個投籃才好，哈！哈！……」

他笑到後來樂不可支，翻倒在地上。

這時，一位佛學院的學生跑來，說：「你們正好五個，組一隊來鬥牛吧！」

我們硬著頭皮上場，結果不問可知，被學生們痛宰，幾乎慘不忍睹。攝影助理還死鴨子嘴硬：「沒辦法！場上有六個籃球，我們怎麼打呢？」

後來，佛學院的學生告訴我：「師父年輕的時候也很喜歡打籃球，因此常鼓勵我們打籃球，可以培養團隊精神，可以培養默契，還可以培養無私無我的態度。當然，師父也鼓勵我們做各種運動，鍛煉體能。從前的出家人說『修行常帶三分病』，那是錯誤的觀念，我們要有強健的體魄，才能負擔如來家業，做眾生的牛馬呀！」

就是這點點滴滴，使得那些頑強的電影人，最後五體投地的皈依了星雲大師、皈依了佛法。

經過十六年了，我還經常回想當年在佛光山上的點滴，想到星雲大師能使佛法弘揚全世界，德風偃草，得到各階層的熱烈歡迎，除了是「人間佛教的性格」使然，應該是與師父無所不在的創見，不拘泥於傳統、勇於開創新局有關。有許多觀念，不只與時俱進，甚至可以說是時代的先驅先行者！

佛教是青年的宗教

星雲大師剛到台灣的時候，發現一般民眾對佛教有許多錯誤的偏見，例如認為「佛教是老年人的宗教」、「在佛教裡，男眾勝過女眾」、「佛教是西方的，不是人間的」、「出家人比在家人殊勝」等。

大師說：「這些見解都是違背了佛教『眾生平等』的本質，但是大家以訛傳訛，習以為常。如果不能把這種觀念打破，人間佛教的性格就不能確立了。」

首先，大師倡行「佛教是青年的宗教，不是老人的宗教」，他舉出許多的例證：「佛教本來就是一個青年的宗教，但不知道何以會被誤解為老年人的宗教。譬如說，有人要信佛教卻仍然信心不堅固時，常常就以『到將來老了以後再說』為藉口，彷彿佛教是一個老公公老婆婆的老人宗教，非等到白髮蒼蒼口齒動搖的時候，就不肯及早覺悟。基至還有人認為，佛教只是在人死了才需要經懺超度的死人的宗教，這些都是非常錯誤的認識。在佛教裡面，我們可以看看，從釋迦牟尼佛開始就沒有鬍鬚，有鬍鬚才算老。此外如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩……也都沒有鬍鬚。在佛教裡面，沒有一位佛菩薩是有鬍鬚的，只有神道教所信的神明才有鬍鬚。神道教才是老人的宗教，而佛教不是。佛教是青年的宗教。

「釋迦牟尼佛是三十一歲證悟成道的，以我們現在來衡量，三十一歲正是青年。又如我們中國文化史上最偉大的聖者玄奘大師，他在二十六歲時發願到印度取經，而他就以這種青年的悲願壯行豐富了我們的中國佛教，提供給後代無數的文化遺產。此外，在浩瀚如海的佛教經典以及佛教史中，也記載了許多青年佛子的光耀事蹟，例如妙慧童女，僅僅是個小女孩，就連德高望重的文殊都向他恭謹的頂禮，所以說，有志不在年高。另如《法華經》裡的龍女，年僅八歲，就可以在南方無垢世界轉女身成佛，可見在佛教，不但不輕視年輕人，而且也不輕視女人。

「東晉時代有一位僧肇大師，是鳩摩羅什座下四聖弟子之一，他去世時才三十一歲，然而他所留下的著作，尤其是《肇論》一書，不但在佛教史上，就是在中國文化史、文學史上，也都是一部不可磨滅的偉大著作。可以說，佛教培育了、塑造了多少的青年，而他們也貢獻出自己，促進了佛教的進步，增添了佛教的榮耀。《華嚴經》中最著名的善財童子五十三參，一個虛心求道的男童，問道行腳，參訪五十三位善知識、大菩薩，和他們暢論諸佛的境界、菩薩的境界，以一個小小童子，每到一處，都受到隆重的歡迎。所以說，佛教絕不是老人的宗教，而是青年的宗教。」

基於對青年的重視，在宜蘭雷音寺時期，星雲大師就辦了幼稚園、青年歌詠隊、青年作文班、課業輔導班等等，更在每次有活動時，由青年歌詠隊到街上去敲鑼打鼓，叫「大家來念佛」。後來，他更創辦了智光商職、普門中學、南華管理學院（後更名為南華大學）、佛光大學、西來大學，以及從未間斷的創辦十六所佛學院，培養青年。

這些創見，不只對佛教影響深遠，對整個社會也影響深遠。威儀、道德、行持、學識都優秀的佛光山青年法師，他們樂觀積極的性格、勇於任事的態度，早就改革了一般人對佛教的看法。

動中修──打籃球一直是大師年輕時最愛的運動之一，大師說，運動可以訓練一個人如何做人，佛法的六度也在其中。

比丘尼與比丘，一視同仁

早年，在佛教裡盛行一些錯誤的觀點：「男眾比女眾多修五百世」、「女人業障比男人重」，到了星雲大師的手中，也大力改革。

他對比丘和比丘尼弟子，一視同仁，看他們的能力，適才適任，把許多重要的工作交給比丘尼。現今的佛光山，比丘尼住持、當家，甚至數量超過比丘。

慈字輩、依字輩的比丘尼，個個都是法將，都是獨當一面的幹才。

為了進一步闡明婦女的重要地位與男女平等的真諦，早在民國五十二年（一九六三），星雲大師就在宜蘭念佛會講了一系列「佛教婦女故事」，後來集結成書，對於早年民風保守的台灣，這部講稿帶給學佛的婦女無比的信心。「在佛門中，雖有男女相之分，但發心與成佛卻無男女之別」，義理雖然簡明，要打破卻是至為艱難的。

有一次，陪師父進餐，在座還有慈莊、慈惠、慈容三位法師，師父對我說：「他們都是傑出的法將，更難得的是，他們只有和合，不會鬥爭，不只有大丈夫志，胸襟也勝過男眾呀！」

在佛光山，女居士當領導，比丘尼領眾修行，經過五十年的改革，早就是平常事了。

「重視青年」、「女男平等」已經不易，要讓在家居士與出家法師平起平坐，甚至由居士講經說法給法師聽，那就更為艱難了。

居士也可講經說法

星雲大師還記得自己年輕的時候，有一些社會上有成就的居士到寺廟裡，見到法師，只肯合掌，不肯禮拜，有一些才出家不久的出家人背後就批評說：「見到法師也不肯禮拜！」

他當時就大感迷惑：「論才學、論道德、論成就，那居士都勝過這法師，為什麼一出家就變大、不出家就變小？是該這位法師向那位居士頂禮才對呀！縱使是沒有什麼才學、道德、事功的居士，他或是施主，或是檀越，供養三寶，出家人如果感恩，也應該向他們頂禮呀！」

還有時候，他看到在家人到寺廟裡，本來是發增上心，想來學法，求得安頓，一進了寺廟，出家人就說：「你應該放棄妻子、捨下財富、發出離心。」然後用一套出家人吃素、受戒、出家的標準來要求在家的信眾。

星雲大師也感到困惑：「在家人應該有在家的佛法，對在家人講出家法，不但不能相應，還會使佛法衰微；一旦相應了，在家人過著出家人的生活，會帶來家庭社會的災難；反過來說，出家人過著在家人的生活，則會帶來佛法的災難。」

這種將「出家修行」與「在家修行」分別看待，使得佛教的四眾弟子都能得到真正的安頓。

從佛光山住持退位之後，星雲大師將心力投注在「國際佛光會」，這是一個真正不分僧信、不分男女、不分年齡一律平等的佛教團體。他進而創立「檀教師」、「檀講師」的制度，授與才德兼備的居士有講經弘法的資格。這不只是創見，也是佛教史上的創舉。

星雲大師經常開玩笑說：「我是外省人，但是本省人比外省人對我好；我是出家人，但是在家人比出家人對我好；我是男眾，但是女眾比男眾對我好！對我而言，本省外省、在家出家、男眾女眾，根本就是沒有分別的。」

佛教應重視此時、此地、此人

另外，星雲大師覺得非改革不可的是，把重視來生的佛教拉回來重視現世，將追求淨土的佛教拉回來建設人間，把將世間視為牢獄、親人看成冤家的佛教，拉回來創造心靈的自由、建立眷屬的和樂。

師父舉了大思想家梁漱溟與太虛大師的一段故事。

「梁先生是位穿著長袍馬褂講『西洋文化』的先生，他與穿著西裝講『中國哲學』的胡適博士都是享譽北大的教授。據說，早年梁先生和幾位同學一齊到北大參加入學考試，放榜後，幾位同學全被錄取，唯有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心，反而發了個大願：『有一天我要到北大來教書。』於是他隱居到一個佛教的寺院裡發憤用功，研究佛學，沒幾年時間，他不僅深入佛法，世間學問更是大進。

「當時江西教育廳的某些要人，於偶然間發覺他的才識不凡，就在那年暑假，請他在教育廳舉辦的教育學會中公開講學，題目是『東西文化哲學』。他除了講演外，並每天在報紙上發表演說內容，因此震撼了當時的學術界，北大校長立刻聘請他去執教。此時，昔日和他一同去考北大的同學，還在讀四年級。

「抗日戰爭期間，他到四川省太虛大師所主持的『漢藏教理學院』演講。他跟大家說：

「『你們佛教的同學都怪我梁某人，過去研究佛學，現在反而進入到儒家，好像對佛教不忠不義，但是我是為了六個字而離開佛教到儒家的，這六個字是：此時、此地、此人。佛教講到時間，總是推到那麼遙遠，而我們此刻的問題還沒有解決；佛教講到空間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時的社會問題還沒有解決；佛教講到人間，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那麼多的眾生，可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論過分誇大，我接受不了、容納不下。儒家的理論比較切實際，重視現實、重視建設、重視此刻的人間。』

「梁漱溟先生講完後，太虛大師當即提出了一個看法，說：

「『在時間上說，佛教雖然講過去、現在、未來，但是，卻重視現在的福祉；在空間上說，佛教雖然講他方世界、十方世界，但是，卻重視現實問題；在人間上說，佛教雖然講十法界無量無邊眾生，但是，卻重在人類，以人為本。』」

為了使佛教有更好的發展，星雲大師認為，除了重視過去、現在、未來，更要重視此時、此地、此人。

有人看到星雲大師的創見綿延不絕，稱他為「佛教界的創意大師」，因為他使佛寺的外觀莊嚴輝煌了，使弘法的形式活潑有趣了，使佛經的演示淺易動人了……以為他有過人之能。這過人之能確是有的，卻是源於他對佛法深刻的見地與體驗，只是透過一些新的形式回復佛法的本來面目，更接近佛陀示現人間的本懷！

獨行者必有獨醒

歷史總是這樣呈現的，獨行者必有獨醒，創見者必受創傷，革新者必先革心。在推動佛教現代化、人間化、未來化的過程中，佛光山受到許多的排擠、批評、毀謗、阻難，有時幾乎是寸步難行，但是星雲大師總是以大雄大力來抗衡那些僵化保守的勢力。

大師感慨的說：「我們佛教裡很可憐呀！看到會講經說法的法師，有一些佛教人士就批評說：『這個人不會做事，只是靠一張嘴巴。』看到大力興辦佛教事業的法師，那些人又批評：『這個人只會做事，不懂修行。』看到重視修行的法師，那些人又批評：『這個人只會盲修瞎練，不會著書立說。』反正不論做什麼，總有人批評，一方面希望凸顯自己了不起，一方面希望同歸於盡。我根本不管那些人，只管重視修行、講經說法、興辦事業，只要是對振興佛教有利、對化導眾生有益的事，總是想盡辦法去改革它、完成它！想到從前太虛大師講經，使用黑板寫經，竟被教界人士罵為『妖僧』，我們受到的詆毀也不算什麼。」

讓星雲大師欣慰的是，五十年過去了，從前批評他的人都亦步亦趨的跟隨他的腳步，開始辦夏令營、辦大學，開始重視比丘尼的地位，開始承認在家人也是佛的弟子，開始講人間佛教。他說：「只要大家願意學習，佛教就有希望，最怕的是冥頑不靈呀！」

星雲大師因為以「人間佛教」為泉源，所以創見是全面性的。他回憶起從前初到台灣：「有時候要找一個市區寺廟，在燈火輝煌、繁華熱鬧的地方是找不到的，走到很骯髒、很黑暗的地方就是寺廟了。如果是到郊外，就要九彎十八拐，在荒山野嶺才找得到。有時候找到寺廟了，大雄寶殿金碧輝煌，大眾的廚房卻凌亂不堪，沒有飯吃，也沒有水喝，廁所更是髒亂可怕，令人卻步。

「這使得後來佛光山的寺院，如果在郊外，必定風景優美、道路暢通；如果在市區，必定在通衢大道、燈火明亮。不只是佛殿禪堂一定莊嚴雅淨，連廚廁衛浴都是一塵不染。

「而且，上自國家元首下至販夫走卒，進了山門，都會有一杯佛光茶，都能吃到衛生營養的食物。我們希望對信徒的身心靈都有助益，喝茶吃飯是為信徒的身體設想，圖書館、美術館、滴水坊是為信徒的心理設想，禪堂、講堂、佛堂是為了信徒的靈性設想。我們要常有創意的設想，才能使大眾得到身心的開啟與佛法的歡喜。」

要常有創意的設想

為了大眾的方便與歡喜，星雲大師無時無刻都有創意。他為了老人的學習，辦「常春學院」；為了組織男眾弟子，辦了「金剛護法會」；為了女眾弟子的修行，辦了「婦女法座會」；為青年辦「青年隊」；為兒童辦「童子軍」……

他有一次坐飛機，看到空中小姐端著一盤一盤食物，每樣一小碟，份量不多卻營養均衡，下飛機後立即指示研究素食的「飛機餐」。從此，大師請吃飯就吃飛機餐，相信吃過的人都會很難忘，因為經過師父的調教，佛光山飛機餐的美味當然遠遠超過飛機的頭等艙了。

還有一次，他去吃自助餐，回來就叫廚房研究自助餐，從此就非常方便衛生，多一個人少一個人無所謂，各人取各人的食物，菜不會浪費，後來也帶動風氣，其他寺院群起仿效。

佛光山的大眾飲食十分味美，有許多菜式是星雲親自調製，教廚房做的，像花生豆腐、番茄麵、皇帝豆麵，都是平凡的食物，但吃過永不能忘。

看到民間寺廟普設籤箱，他整理出六十個「大佛法語」，設籤箱在佛光山，每一支籤都是好籤，給人歡喜與啟示。

看到有的人有錢不看經，有的人愛讀經沒錢可買，他倡行「助印佛經」，讓不看經的人出錢印經給愛讀的人看，互通有無，又各蒙其利。

看到偏遠地區的人無法看病，他組織「雲水醫院」，送醫療到窮鄉僻壤。

看到基督教有「聖誕節」，他倡行「三寶節」──四月八日為佛誕節，七月十五日為僧寶節，十二月八日為法寶節。經過多年的努力，佛誕節已成為國定節日。

星雲大師的弟子都知道師父是「點子大王」，幾乎每天都有新點子，而且是領導時代潮流的。即以最有創意的媒體行銷來說，星雲打從佛學院讀書時，就創辦了《怒濤月刊》，還為《徐報》主編〈霞光副刊〉；來台灣，先後接編《覺生》、《人生雜誌》，接著，又創辦《覺世旬刊》、《今日佛教》、《普門雜誌》。

他成立的佛光出版社，出版了無數的好書，還重編出版編排、印刷內容都很龐大的《佛光大藏經》與《佛光大辭典》，都成為佛學研究者不可或缺的書。近年來，更與加州大學柏克萊分校合作，將這兩套大書鍵入光碟，以永久保存。

二○○○年，在萬眾矚目下，他創辦了佛教的第一份日報《人間福報》，報導對人有益、使人幸福的新聞，成為全台灣唯一正向純淨的報紙。

除了平面媒體，早年，星雲就在民本電台播出《佛教之聲》，然後是中廣宜蘭台的《覺世之聲》，以及在中廣、漢聲、天南各電台播出佛教節目，現在，在美國洛杉磯的《中華之聲》也有「佛光普照」的播出。

從一九七二年開始，星雲進入電視媒體，在中視、台視、華視都有星雲大師的說法，其中《星雲禪話》、《星雲法語》、《星雲說偈》都是喧騰一時、膾炙人口的電視節目。到了一九九八年，甚至斥巨資創立「佛光衛視」頻道。

一九五七年，星雲就灌錄了六張十吋的唱片，收錄二十餘首佛曲，是佛教音樂唱片的濫觴。一九九七年組成「梵音讚頌團」，不只在國家音樂廳演出，甚至到世界各地表演。他還成立了「如是我聞」與「香海文化」，專門出版佛教的音樂與歌曲。

我們把星雲大師在報紙、出版、廣播、電視的創見濃縮成短短的數行字，卻可以體會到師父的心血無數。

創見是內涵的發展

大師說：「人人都說我有創意，其實我是非佛不做的，這些創意都是想把佛法推廣出去，以利益眾生。因此，創見不只是形式的變化，而是內涵的發展。佛法有最好的內涵，只是時代不同了、眾生不同了、地域不同了，我們必須創造一個更好的形式，縱使佛陀在世，也會點頭稱是呀！從前弘揚佛法太消極，都是不！不！不！現在我們弘揚佛法要積極，就是要！要！要！凡是於法有益的，我都要去做，創意自然源源不絕。」

因此，聽星雲大師講經說法是一種享受，他往往能以最新的觀點給我們醍醐灌頂，使人豁然開朗。

例如，他講到三寶，他說：「三寶就是佛、法、僧，佛是發電廠，為我們的智慧點燈；法是自來水廠，可以給我們甘露；僧是我們的土地房子，可以創造我們的福田。我們有了土地房子，又有水有電，生活就開始光明幸福了。」

例如，他講五戒，他說：「五戒不是用來束縛我們，而是為了我們的幸福而設的。五戒其實只有一條戒，就是不侵犯。不殺生，就是對別人的生命不侵犯進而保護眾生，自然能夠獲得健康長壽；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯進而布施喜捨，自然就能發財而享受富貴；不邪淫，就是對別人的名節不侵犯進而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語，就是對別人的信譽不侵犯進而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不吸毒飲酒而遠離毒品的誘惑，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人，自然身體健康、智慧清明。」

例如，他講死亡，他說：「我們在親友喬遷新家時，往往登門祝賀；有親友要移民出國，常常到機場歡送，人死也是一樣。死亡是喬遷新家，往生是移民淨土，我們日後也可以去親友的新家相會、將來也可以到淨土移民，何必傷心過度呢？」

例如，他講迷信地理風水之害，他說：

「宗教本來是追求人類心靈自由的東西，但是有的人卻反而以宗教來束縛自己。煩惱、金錢、愛情會束縛我們的自由，有時不正的信仰所給我們的枷鎖，其束縛力更大、更深。譬如有的人要蓋房子，就請地理師來勘察風水、方向，地理師比比劃劃一番後，信口雌黃的說：『你的房子興蓋的時候，方向不要太正，太正了對後代子孫不利，要這樣子斜斜的比較好。』

「為了蓋房子，將來遺禍子孫，事態嚴重，只好聽從地理師的話，把房子蓋得斜斜的。

「有的人親族逝世了，要入土安葬，為了避免凶煞，也要請地理師來看時辰。地理師於是選了一個良道吉辰說：『埋葬的時間最好是晚上八點入土，如果這個時辰不入土，恐怕對子孫有害，並且屬猴的，最好避開，以免惹煞上身。』

「為了聽從地理師的話，屬猴的兒子，只好退避三舍，連為人子女最後的哀傷之禮，也沒有辦法盡到。為了接納地理師的意見，超薦誦經的師父和遺族，天色陰暗的黑夜，還要在荒煙蔓草的累塚中，看閃滅不定的燐火，回家之後，久久揮不去胸中的幢幢鬼影。

「有的人生下孩子，請個算命先生來給孩子算個八字。算命先生算出小孩子命帶煞氣，長大以後會剋父害母，結果還沒有享受到弄璋弄瓦的喜悅，這個孩子從此成為父母的眼中釘，家庭陷入愁雲慘霧之中。

「我們的人生，不一定有神明鬼怪會懲罰我們，其實鬼神也沒有必要降災賜福給我們，一切都是我們自己缺乏正見，以自己的愚痴束縛了自己，使自己不得自由。人世間的禍福，決定在自己的手裡，我們要做自己的主人，不要把自己交給鬼神、甚至愚昧的巫術之流去主宰。」

在星雲大師的說法中，我們可以看到處處都是創見，而且他的說法總是與時俱進，扣住社會與時代的脈動。例如飆車族盛行時，有一位信徒跑來找大師：「師父！我每天都拜菩薩，請菩薩保佑我的兒子，可是最近他還是出車禍，是不是菩薩不靈？」

星雲大師說：「菩薩是很靈，但是你兒子騎得很快，連菩薩也追不上呀！」

例如最近生命的密碼被解開，人類的基因排序破解了，星雲大師就以基因為例，說：「一個人的基因，一輩子不改變，這就是佛教裡『業』的證明；種族的基因相似，則是『共業』，在共業中有別業、別業中有共業，可見科學越發達越是證明佛教的觀點是顛撲不破的真理！根據基因研究，路邊的一棵野花，也有百分之二十五以上的基因與人類相同，也證明了『有情無情，同圓種智』的道理！」

例如人類社會因為破壞了自然而自食惡果，星雲大師就以佛為例，說明環保的重要。他說：「佛都是環保專家，像釋迦牟尼佛主張不殺生，愛惜每一個眾生，自然就不會破壞環境；不偷盜，不從自然界中盜取自私自利的資源，環境就會得到保護。像阿彌陀佛的極樂世界，蓮花盛開，繁茂美好，樹木莊嚴，眾鳥歌唱，不都是環境保護的結果嗎？所以，佛教徒有環保概念、環保意識才是佛的本懷！」

如果沒有前進開明的思想，不斷學習創造的觀點，無法講出這麼契合時代的說法；如果不是深刻的智慧與悲心，也不會有如此動人的啟示。

從國際化到本土化

聽星雲大師說起，現在佛光山的道場遍及全球，早就「國際化」了，但是接下來，他希望這些道場在十年內可以「本土化」。

大師說：「一般講本土化，都是以自我的觀點來說，我的『本土化』不一樣，是站在外國的立場來說，就是希望能把在國外的道場交給當地的外國法師主持，例如非洲的寺院交給非洲人、歐洲的寺院交給歐洲人。有一些弟子問我：『師父呀！我們費盡千辛萬苦的起建寺院，難道就這樣無條件的交給外國人嗎？』我說：『從前，印度的大師，像達摩、鳩摩羅什、竺法蘭到中國傳法，如果到現在寺院還在印度人手裡，中國的佛法會有今天嗎？』佛法是屬於一切眾生的，一切眾生也都需要佛法，當地的法師弘揚佛法，比我們弘揚佛法自然是事半功倍！」

原來，這就是師父心目中的「本土化」。師父這種長遠與寬闊的胸襟，應該也只有歷史上的大師可堪相比，像達摩傳法中國，一花開五葉之後，飄然遠去；像鑑真東渡日本，使法緣大盛之後，安然而逝。小格局的弘法者如同採自己園子的果子與人分食，果實是有限的；大格局的弘法者到別人的園中種果樹，等到開花結果，自己則揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩，除了佛的足跡，不留下任何東西；除了法的歡喜，不帶走任何東西。這樣，那些果實就是無限的，會一代一代的傳揚下去。

星雲大師不只是有不斷的創見，可以說一生都是活在創見裡。

千幸萬幸，眾生之幸！

我時常在想，如果師父不是一個宗教家，他會在人間留下什麼樣的功業呢？

他可能成為一個偉大的建築師。他沒有學過一天建築，卻興建了一百多個道場，每一個都是格局恢弘、堂堂正正，使許多一流的建築師也俯首讚歎。

他可成能為一位偉大的教育家。他沒有任何正式的文憑，卻在二十歲就擔任白塔國小校長，從此一生作育英才，興辦許多佛學院，辦了智光商職和普門中學，甚至辦了幾個大學──佛光大學、南華大學、西來大學，啟發的心靈無數，皈依弟子數以百萬計，正是一代大教育家的典型。

他可能成為一位偉大的作家。他沒有受過寫作的訓練，卻在二十三歲完成《無聲息的歌唱》一書、二十八歲寫成《釋迦牟尼佛傳》、三十歲寫成《玉琳國師》、三十二歲寫成《十大弟子傳》。在一生中，寫作從未間斷，一般人「寫作等身」已經很了不起，他是「寫作逾身」。更難能的是，他二十幾歲寫的書，經過五十年，如今讀起來還是那麼優美動人。

他可能成為一位紅頂商人。他沒有做過一天生意，如果把他所創建的道場、學校、藝術館、圖書館都換算成企業的資產，他的「跨國企業」與「志業員工」比起任何跨國企業集團都不遜色。

他可能成為一個偉大的廚師。他年輕的時候為寺廟採買、當廚師，可以同時使用六個鍋煮菜，短短時間就能做出給上百人吃的飯菜，吃過的人都讚不絕口。

他可能成為一個偉大的社會運動家。他的才思敏捷、口才一流，善於譬喻、講故事，又有非凡的群眾魅力，如果領導社會運動或做政治領袖，一定能顛倒眾生。

他可能？他幾乎有無限的可能！

千幸萬幸，眾生之幸！星雲大師成為一位宗教家、成為人天的師範，他將無限可能融冶於一爐，使佛法發光發熱，使佛光普照三千界、佛法長流五大洲。也因為他深入人間，看到佛法在世間，人成即佛成，使他能捨棄玄虛，斬釘截鐵的說：「人格提到最高境界就是佛！」他有這麼多的創見，是為了使佛法的真、佛法的善、佛法的美以更簡易的方法深入民間。對自己的創意，師父如此自評：

「理要事顯，一切的創造，是為了達到事理圓融的境界呀！」