p172　教育

要到大陸西北巡迴演講之前，我去向星雲大師告假，當時，大師正為《玄奘大師》的電視連續劇在斟酌。

他向我們說：「我從少年時期就非常崇拜玄奘，很想能更進一步宣揚他的精神、人格與教理，來改變一般人從《西遊記》裡建立起來的對玄奘的誤解，可惜這個心願一直未能完成。特別是這幾年，我覺得最少要幫玄奘拍一部電影，或者拍一齣連續劇，讓一般人也能認識真正的玄奘。像玄奘大師這麼偉大、這麼有影響力的人，竟然沒有一部電影、一部電視劇，實在太可惜了。」

寧可歸西而死，豈可東歸而生

星雲大師談到年輕時讀玄奘的傳記，讀到玄奘走入八百里的戈壁，上無飛鳥，下無走獸，復無水草，他迷了路，又掉落水囊，所有的飲水沁入沙中，一滴不剩。這時他已走過沙漠中的第四個烽火塔，遠望大漠茫茫，心想：「何不先回到第四烽再說。」於是策馬東歸，走了十幾里路，又生起一個念頭：「我先發願，若不至天竺，終不東歸一步，今何故而來？寧可歸西而死，豈可東歸而生？」於是掉轉馬頭，專心一意的念觀音菩薩，向西北前進。

大師說：「玄奘那種『寧向西天一步死，不回東土一步生』的勇氣和堅持，使我深受感動。後來，我堅持走自己的路，經常想到玄奘在流沙行走的心情，總是憑藉勇氣和堅持，度過難關。像這樣一位膽識和毅力超凡、學問與道德卓越的高僧，怎麼可以和《西遊記》裡那個優柔寡斷、疑神疑鬼、膽怯懦弱的『唐三藏』相提並論？我們應該還歷史的玄奘一個真實的面目。」

星雲大師提到玄奘大師的神情，令我動容，但是宗教性的電視電影是最難呈現的，要如何才能描繪一位在平靜的寺廟生活中懷抱著無比熱情的人呢？要如何寫出堅拒高昌國王的留置，說出：「玄奘來者為乎大法，今逢為障，只可骨被王留，識神未必由也！」的氣派呢？要如何表現他面對兇惡盜匪時的從容自在呢？要如何表演出面對印度諸王的溢美時的不動於心呢？呀！「其澄波之量，混之不濁」，混濁而複雜的戲劇容易演出，清澄而純粹的境界就很難達到了。

「真希望師父的心願《玄奘大師》能早日完成。」我向師父告假之後，就前往西安大學、西北政法大學、西安交通大學去演講了。

到了西安，我最掛念的是一定要去一趟慈恩寺和大雁塔，去追隨玄奘大師的腳印。

站在慈恩寺的大門，就可以看到後面高高矗立的大雁塔，塔為方形，高大雄偉，莊嚴古樸。我仰望著大雁塔塔尖，想到玄奘大師帶回來的佛經就存放在這裡，使我肅然而不能言語。

玄奘回到長安之後，共十九年，其中有十多個寒暑是在慈恩寺度過的。他在這裡為佛教創立了一個慈恩宗（又稱法相宗、唯識宗），當他在的時候，這裡車水馬龍、香客雲集、遊人如織，經過一千多年了，這裡還是人潮湧動。我在大雁塔前焚香一炷，遙祭先覺，看到香爐滿滿，連插香的位置也找不到，只好把香放入香爐，看著裊裊香煙，飄向塔頂。

崇高的大雁塔，是玄奘為免從印度帶回來的佛經佛像遭遇「火難之失」，於是向唐高宗上書建議蓋一座仿印度造型永遠保存的石塔，以「顯大國之崇基，為釋迦之故跡」。唐高宗答應建塔，卻不同意用石造，下旨改為「磚造」。為了使佛塔符合自己的想法，玄奘親自設計、親自幫忙搬磚營建、親自監工，因此，走入大雁塔裡，處處都能感同身受玄奘大師立塔時的心情：佛經佛像固然珍貴，正法的永續永存才是更重要的。

大雁塔依然聳立如昔，西元七世紀時，長安是全球第一大城，大雁塔是最崇高偉竣的地標，但有比大雁塔更崇高的是玄奘的譯經事業，比大雁塔更偉竣的是玄奘的教育事業。

站在大雁塔俯望西安時，我突然恍然大悟，了解了行前星雲大師說的一席話。師父仰慕的不只是玄奘的人格與精神，而是他在譯經上的影響，與在教育上的成就呀！

尋找佛門的法器龍象

我突然在大雁塔上想起，星雲大師對我說過的，玄奘大師與他的弟子窺基的一段故事。

玄奘大師在傳播唯識教義的時候，常常覺得：尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是很重要的事。但是這一個人必須是上根、有智慧的人，才能擔當重任。這樣的俊才要到哪裡去尋覓呢？大師後來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。

正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢的說：

「笑話！我怎麼會出家呢？」

玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：

「我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。」

青年一聽，鼎鼎有名的高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，於是動了心，但仍然趾高氣揚的說：

「你要我出家可以，但是有三個條件，你能答應嗎？」

「有條件就好商量，請開出你的條件吧！」

「第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第三、我所到之處，必須有一輛車，裝滿書籍，隨我覽閱。」

求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，並且滿口答應說：「所有的條件，我都答應，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！」大師的本意是「先以欲鉤牽，後令入佛智」，因此收他為弟子。這就是後來創立法相宗、恢弘唯識哲學的窺基大師。

這麼一個不守戒律、違反戒律的青年，進入了佛門，佛門的弟子當然會很反感。但是連謹守戒律、創立律宗的祖師──南山道宣，也非常愛護窺基大師。有弟子看不下去，就對道宣律師說：「師父！為什麼你老是看重窺基這個不守清規的佛門敗類？」道宣律師說：「沒有關係，他只是世間的習氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會成為佛門的法器龍象，光大佛教。」如道宣的預料，後來傳播玄奘大師的法相要義、闡揚唯識思想的人，正是窺基大師。

從窺基大師的例子，反觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶爾有一點過失缺點，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們在佛教裡沒有存身之地，而悄悄的離去，佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世的奇才，無怪乎唐朝的時候，佛教人才輩出，顯現出一片光明燦爛的盛況，為中國佛教史上的黃金時代。

「教育」是玄奘最偉大的功業

星雲大師講的玄奘與窺基師徒間的故事，使我深受感動，也深思到幾個問題。一是像玄奘如此器識寬宏的老師，在教育晚輩時也是器識寬宏的，反過來說，對待學生器量狹小的老師，在道法上也一樣是狹小的。

二是玄奘的教育重本質與內涵，這一點與星雲是十分相近的，他們對待學生的寬厚、無私的付出，才能培養出法門龍象。玄奘返回中原後，長期有一百多位學生跟隨他譯經問學，僧團一直都很團結；星雲長期重視教育，門下弟子千餘人，是近代最龐大最團結的僧團，這都應該歸功於他們的教育理念。

三是玄奘是很傑出的老師，正是古代「經師人師」的典型，星雲也是。如果做師父的像一座寶山，取之不盡、用之不竭，仰之彌高、鑽之彌堅，弟子自然是五體投地的受教，何需什麼嚴刑竣法呢？玄奘寫過《大唐西域記》，這是呈給太宗皇帝看的報告，對自己著墨不多，但他在譯經的空檔常與弟子品茗閒談，他的弟子慧立把他的談話寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，裡面飽含了孺慕與崇仰，這本風采迷人的傳記，本身就是教育的最佳範本。我想起曾經許多許多次，與星雲大師晤談，每次都有所開悟，令人稱歎不已，這種「經師人師」的典型，悲如風、智如林、行如火、願如山，舉手投足，都能廉頑立懦，使人生起行道、弘法、利生的氣概呀！

四是偉大的教育家，都會深刻了解到，真正的教育不只是師徒之間的，而是千秋萬世的。孔子被認為是偉大的教育家，學生再多也不過三千，賢德的弟子才七十二人，對後世大有影響的是他的著作《論語》。所以，良師經師在思惟教育問題時，思考的是千年之後、千里之外，玄奘大師的取經、譯經、開宗、立派，也無非是為了千年千里那些有緣的人呀！星雲大師的寫作、出版、興學、開宗、立派，也正是深知這種教育的本質。

在人類文化史上舉足輕重的玄奘，大家都知道他是宗教家、旅行家、探險家、翻譯家、外交家，很少人想到他是不折不扣的教育家。

玄奘在西行之前，在洛陽、成都、長安研習語言和深入經典共十五年，他看到佛經的中文譯本或彼此衝突、或斷章取義、或殘缺不全，有許多佛經甚至教義隱晦不明，與如來聖教格格不入，這使得他「立志西遊，以決所惑」。更重要的是，如果不能完整精確的將佛經帶回中土，後世的佛子必將永遠迷失路徑。玄奘的取經不是為了自己，因為他精通梵文，也精通中亞諸國的語言，當時的胡僧在長安、洛陽的很多，也帶來大量經典，為自己破疑解惑不是難事。他之所以冒死走向西方，是他對佛教的真理深信不疑，希望能盡得其妙的啟發、教育後來的人。

「教育」才是玄奘最偉大功業。

我們環顧四周，在大英博物館解釋古畫的考古學家、在美國哈佛大學論述中世紀佛教的歷史學家、在日本京都參觀著名大佛的觀光客、在中國閱讀《西遊記》的小孩、在熱帶雨林探險時背誦著《心經》的《國家地理雜誌》記者、在加護病房祈求而念著《藥師如來本願功德經》的病患、在寺院研習著《瑜伽師地論》的僧侶……人人都在接觸玄奘留給我們的遺產，都在受玄奘大師的教育，只是有的自知、有的不自覺罷了。

玄奘與星雲都是國際的、未來的

玄奘不是一時一地的，他是國際的、未來的。

從這個觀點來看，同樣的場景發生在未來的世界，事實上也正在發生。會有許多知名大學研究「星雲大師與人間佛教」：會有許多旅行家到世界各地的佛光道場探訪，以了解這個世界上最大的僧團；許多孩子讀《佛光教科書》以了解佛教；佛教學者以《佛光大辭典》為工具書；寺院的僧侶研讀精編的《佛光大藏經》；喜歡音樂的人在寧靜的書房聆聽優美的《佛光梵唄》，不論是黑種人、黃種人、白種人，都在「佛光宗」裡得到啟發……

「教育」才是星雲最偉大的功業，教育也使星雲不是一時一地的，而是國際的、未來的。

我在大雁塔一樓的販賣部，買了一冊《唯識三十論頌》，沿著木梯登到頂層，在窗戶邊打開這一冊深奧的書，想到玄奘大師所立的慈恩宗，在他過世後只存活了七十二年之久，在他的嫡傳弟子圓寂之後，就失傳了。或許是唯識太深奧、太知性，不是人人能解。因此，玄奘的貢獻與影響，不是他的宗派，而是他對後人的教育早已化為無形。「見不見跡，聞未聞經」的玄奘，啟程西行前在夢中所見的須彌山，橫無際涯，正是象徵了他後來的影響。玄奘的思想已跨越最嚴寒的冰河、最熾烈的沙漠，留在無數後人的血液之中。

在我的行囊裡，經常帶著星雲大師的《有情有義》，我也深信星雲大師的「佛光宗」會比「慈恩宗」傳衍更久，因為它更平易、更感性、更溫暖、更符合人性。帶著「人間佛教」的內涵，佛光宗可以傳揚更廣大、更長遠。但是，與玄奘大師一樣，星雲大師的影響不只在佛光宗，而是橫無際涯的。

玄奘以印度為座標、以佛法為嚮導，強化了佛教在大唐的地位，大大的提升了中國人對佛教最高智慧的了解。

星雲以人間為座標、以佛法為嚮導，強化了佛教的國際地位，大大的提升了全球人類對佛教最高智慧的了解。

乘疾風者造天池而非遠，

御龍舟者涉江波而不難。

什麼可以讓人「乘疾風、御龍舟」呢？就是對佛法的堅定信念，這種信念是不分古今的。

玄奘大師與星雲大師會特別重視教育、重視佛法的傳揚，在於他們成長歲月都曾有十幾年住在叢林，接受了嚴格的僧教育。玄奘生於盛唐，佛法大盛，他對唯識學的經論又情有獨鍾，唯識特重思想，涉及哲學的內涵、科學的論證、心理學的意識，也唯有透過長時期教育才能深入唯識的奧義。

星雲生於現代亂世，他在叢林生活時已痛感中國佛教史正形成一次新的教難，那就是經懺佛事的盛行，使佛教的文化、教育日益衰微。

與教育有甚深因緣

星雲大師說：「有一次讀明代高僧憨山大師的著作，他談到自己年輕時也常做經懺，有一天放完燄口歸寺途中，走路的聲音驚動了一戶人家屋子裡的老夫婦。老太婆說：『奇怪！三更半夜還有什麼人走路？』老頭兒回答：『半夜三更走路的，不是賊骨頭，就是經懺鬼！』憨山大師聽了，覺得有辱法師的尊嚴，從此發願『寧在蒲團靜坐死，不做人間應赴僧』。我讀到這一段深有感觸，雖然經懺有它正面的功能，但是如果不從事弘法利生的事業，就會失去宗教化世的力量！所以，講經說法、教育徒眾是最重要的，這是我特別重視文教的原因。即使不能不做經懺，做經懺時也要說法；即使不能不朝山，朝山時也要講經。」

對於教育，星雲有甚深的因緣，他離開焦山佛學院的第一個工作，就是出任白塔國小的校長，從此與教育結了不解之緣。

「在白塔國小當校長的期間，我就想怎麼樣教育孩子。我自己沒有上過正式的學校，但是我知道對兒童最重要的是教育者的愛心，還有豐富的書籍雜誌。很可惜那時候十分動亂，沒有什麼作為。」

到台灣之後，他先是在佛學院當教務主任，像修和、晴虛、聖印、聖定、慧定等法師，都是他最早期的學生。他說：「那時候我有八十個學生，幾乎所有的身心都放在學生的身上。我規定學生寫日記，因為日記可以鍛煉一個人的思想和人格，我也可以從日記了解學生。我花費最多時間就是批改學生的日記，每天要花六個小時批改，每個人都圈圈點點的鼓勵，這樣改了三年多，我知道鼓勵是讓學生學習最好的動力。我對每一個學生都很用心，因機施教，即使不是我的課，我也給他補習、講重點、做筆記。學生若能感受到老師的愛心，就會努力上進。透過當老師的用心，看到學生成材是最欣慰的，這時就會想到禪師說的『見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授』，是當老師都應該有的雄心。」

想到自己在叢林學院的教育，星雲也不免感慨。焦山佛學院素有「佛教的北京大學」之稱，教育方法是非常嚴格，甚至是不合常情的，因為只有單向的教育，許多事學生不看、不聽、不問、不懂，唯一的好處是學生都很乖，心性被磨圓了，對老師的教誨也能深銘在心。

星雲大師說：「我很感謝佛學院對我嚴格的教育，卻覺得那不合時代了，現代的教育要看、要聽、要問、要懂。以前的教育，告訴你拜佛、做早晚課是好的，但犯了錯，卻處罰你拜佛、做功課；犯了錯，處罰你禁足、閉門思過。現在我辦教育，犯了錯，處罰學生不准拜佛、不准做功課；學生做錯事，處罰是放假三天，不准回來……教育並不是有一個固定的情況，重要的是隨機教育，在某一個事件或時空，讓學生得到啟發。另外，還要重視特殊教育，要使人適得其用。從前在佛光山育幼院有個孩子，有點弱智，讀書讀不好，大家都覺得這孩子沒什麼用了。我不贊成，我說：『破銅爛鐵用洪爐也可以鍛煉成鋼。』於是找人教他做水電，後來他成為最好的水電工，佛光山道場許多水電是他裝配的。」

星雲認為一個教育者只要贏得受教者的愛與信任，就很容易能教他們，即使是小孩子也不例外。

「我們以前辦過幾十個幼稚園、托兒所，總共有一千多個小孩。大家想想看，這些小孩要安靜太困難了，但是我一站到小孩中間，一千多個小孩子立刻止靜了。並不是我有什麼特殊的東西，而是我遇到孩子，總會給他送一張畫片、一塊餅乾、一顆糖果，贏得小孩子的心呀！」

理想的老師與理想的學生

這些早年經驗，可以尋索到星雲大師的教育軌跡，但他大規模的推動教育，是一九六四年創設高雄的「壽山佛學院」開始，三十幾年來共辦了十幾個佛學院。

從前的佛學院，鼓勵學生出世，只重視經論與戒律的學習，星雲大師的佛學院重視入世，更積極的作為、更正面的肯定人生的價值。除了經論與戒律的學習，還重視音樂、美術與體育，佛學與世學並重，文學、哲學、科學、心理學都要普遍的學習。這使得成為僧伽的學生，都是「專修和通才」並具，沒有出家的學生，則回到社會，也能不中斷學業與工作。

星雲大師更鼓勵學生深造，只要是可造之才，他都盡其所能的培養，送他們出國讀書，所以佛光山的出家眾，最普遍的是大學學歷，每年都有碩士、博士，可以說是中國歷史上少見的教育素質最高最整齊的僧團。

星雲大師說：「我讀佛學院時，有一個國文老師，上課不只讀國文，他一下子講地理、一下子講山水、一下子講人生，天文地理無所不通，我常常驚歎不已，這才是理想的老師呀！理想的老師應該內心寬廣、學有專精、出世入世、無礙自在。其實，理想的學生也是這樣，我總想能教出這樣的學生！」

大師的一生可以說總是為了尋找理想的學生在努力著，就好像玄奘尋找窺基、馬爾巴尋找密勒日巴那樣的心情。

「理想的學生不只是在見聞上是通才、在學識上是專才，還應該重視身心。在《增一阿含經》裡，把身心的修行分為上、中、下三品。下品是『身行道而心不隨』，表面上做一些修行的形式，心裡卻不是那麼一回事。中品是『心行道而身不隨』，外表看起來不起眼，內心卻很慈悲很有道德。上品是『身心皆行道』，內外一致。理想的學生是內外、身心都達到很好的境界，身體強健，足堪大任。要知道無量億佛中，沒有一位是病弱的佛陀，唯有修身，才能難行能行。心要慈悲、要忍、要堅毅，唯有修心，才得難忍能忍。這是為什麼我常說『欲為佛門龍象，先做眾生馬牛』的緣故，牛馬要身強體健、精力充沛、忍苦耐勞，才能轉為能承擔的龍象呀！」

除了辦佛學院，星雲大師更辦了西來大學與佛光大學、南華大學，最近還要成立信徒大學，可以說是最重視正統教育的高僧。

除此之外，佛光山還舉辦大專佛學夏令營，大師與弟子不間斷的在各大學演講，乃至電視弘法，出版書籍、雜誌、報紙，這些都是無形的教育。不管是正統的教育或無形的教育，就是把「教育」放在第一位。

失去教育，佛法必走向衰微

早年在二十幾年前，星雲大師就訂出了佛光山的四大宗旨：

以文化弘揚佛法

以教育培養人才

以慈善福利社會

以共修淨化人心

第一大宗旨就是教育。大師肯定的說：「今天，要使佛教興隆，要使佛法常住，第一大事便是不斷的培育人才、造就後進。本著擔當如來家業的重任，一切的困難，都阻止不了我們興辦教育事業的心願。」

正是這種對教育的遠見，當其他道場面臨無人接棒的窘境時，佛光山卻是人才濟濟，如過江之鯽。更難得的是，培養出來的僧才都是「身心皆行道」的上品人才。

對教育的強烈信念與使命，是星雲大師數十年來始終如一的堅持。他說：

「教育，是佛光山一直不斷在努力的最大目標，也是佛光山開山的最大宗旨；佛光山不只有許多實際的教育機構，也有許多對信徒的教育活動，最大的目標是將佛光山建設成為學校化的十方叢林。如同極樂世界，微風吹動，鳥鳴水聲，都在宣說法語一樣。」

聽了師父的話，使我恍然大悟，原來在中國佛教最盛的唐朝，為什麼禪風會如此興盛？因為叢林本身就是一所大學校，禪師是導師，許多風聞而來的雲水僧則是求知最切的學生，不論是公案、棒喝或老婆心切，都是學校的教育。正是這種二六時中無所不在的教育，使佛法大盛。

後來佛法沒落、禪宗衰微，是因為失去了「教育」。老師亂用公案與棒喝，使禪法脫離人間、走向衰微，學生失去了以一生參學開悟的精神，開悟者少，自然步上沒落之途。

可見，教育是多麼重要！大唐禪風因為失去了教育的方法、教育的理念而失落了。

星雲大師如何能使百萬之眾皈依於座下呢？是由於信徒在聽他的說法、讀他的著作而得到了教育。他的教育方法是活潑的，因為他善於「觀機逗教」；他的教育理念是實用的，因為他講求「契理契機」；他的教育內容是寬廣的，因為他主張「方便多門」；他的教育態度是積極的，因為他倡導「恆順眾生」；他的教育形成是鼓勵的，因為他奉行「隨喜功德」；他的教育目標是究竟的，因為他希望「不捨一法」。

永恆的存心

他說：

「佛陀在世時，對調琴的琴師就以音樂為喻，教導他如何不疾不徐的調和心性；對牧童就以牧牛為喻，教導他如何馴服放逸的身心，使奧妙的教理都能貼切善巧的契入眾生心中。佛陀可以說是最善於教化眾生的教育家！

「佛法要應眾生的需要，將之引導於正途，拳頭固然會打傷人，但是腰痠背痛的時候，拳頭也是止痛的良劑。拳頭無善無惡，如何趨善袪惡，教育者要能巧妙運用！

「四攝六度都是很好的教育方法，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝，和顏悅色、說話柔軟、給人利益、站在對方的立場去思考，這些都是佛陀留下最好的教育方法。

「因為眾生無量無邊，菩薩要度無量無邊的眾生，必須努力修學一切的法門。為了救治眾生的病，要開出種種的藥方，有時用補藥，告之以正道；有時用瀉藥，瀉去其邪見；有時甚至用毒藥，以毒攻毒，去除其愚痴。所謂善治病者，砒霜毒藥，皆能治病！

「太虛大師說：『僧侶要救世救人，必先有救世救人的風範。就像社會上的各行業，如律師、醫生、會計師等，有他們本身的專業和形象。』如果要有太虛大師所說的風範，我們就必須培養適應時代需要的弘法人才。

「慈航法師說：『宗教生存的三大命脈為教育、文化、慈善。』一座寺廟蓋得如何的富麗堂皇，如果沒有教育、文化、慈善等事業作為內涵，不是完整的道場，只是虛有其表的建築而已。」

……

這些都是星雲大師談到教育時的吉光片羽，在在處處都讓人體會到大師在教育上的用心，無非是要教導出一批「人間佛教的法將」，使人間的、利他的、喜樂的、生活的、普濟的、淨化的佛法，能弘揚於世界，並且長遠的流傳。

我站在大雁塔邊，仰望這結實的方型建築，觸撫那斑駁的外牆，想到玄奘是有著「永恆的存心」，他想蓋石塔保護經像，並不只是要保護歷史文物，而是為了「傳諸久遠、以啟後學」。但經典如果無人能解，佛像如果不能帶來敬意，經典只是紙張，佛像只是木石。

於是，玄奘大師把他後來的歲月，全部用來翻譯佛經，並且仿製了印度帶回的佛像，期許能不斷的、廣大的、長久的「教育」千秋萬世的人，這才不枉他千辛萬難的取經。這樣的思惟與願望，也使他的成就更為宏觀與偉岸。在夕陽西下的大雁塔邊，我彷彿看到玄奘的影子，比那寶塔還大得多，覆蓋了整個大地。

有遠見的天人師

玄奘艱苦的行腳，帶回了經典，啟發後代；星雲大師廣大的行腳，則擴展了佛法的版圖，希望把人間佛法帶到天涯的每一個角落。

玄奘是教育家，星雲也是教育家；玄奘是旅行家，星雲也是旅行家。

早在民國五十二年（一九六三），星雲就以自己的東南亞、印度之行寫成《海天遊踪》一書。後來走遍中國的錦繡河山，也走過世界七大奇觀，每年至少繞地球行腳兩次到三次，靠著慈悲、勇氣、智慧，把佛法帶到「不知有佛」的許多國度。若起玄奘於地下，被稱為古代「四大旅行家」的大師，也會欣羨不已吧！

星雲大師如是說：「我出家以前，沒離開過家前一華里，怕走失，怕老虎，怕騙子；十二歲出家，過了十年的閉關生活，很多天才有機會看到汽車，到了十幾歲，聽到汽車聲，即使在吃飯也是碗一放，跑出去看汽車……但幾十年來，不但走遍世界，還一遍一遍的跑，萬苦不辭，是希望能教育大眾、弘揚佛法，使整個世界共同迎接人間佛教的新世紀！共同開創人間佛教世界和平的新時代！」

想到佛陀曾在恆河兩岸步行教化大眾、達摩祖師以一葦渡江尋找一個不受人惑的弟子、玄奘大師邁步於萬里無寸草處取回經典啟教眾生、星雲大師常在地球上繞行散播佛法的種籽，我想到《增一阿含經》所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」

在人間，因為有佛教的偉大教育家，才能佛光普照，「千年黯室，一燈即明」，不至於萬古如長夜！

在人間，因為有像玄奘與星雲這種有遠見的天人師，才能「一燈燃百千燈」、「自燈明，法燈明」，永遠照著茫茫的長路！

玄奘晚年時住在慈恩寺專心譯經，有一天收到中印度國摩訶菩提寺的來信，並附贈兩張白氈，原來是他在戒賢論師門下修習時的同修道友智光與慧天的來信，他們非常思念玄奘。

玄奘給他們寫了回信，表達對他們的讚頌，也是表達自己的心境。他對智光說：

撲炎火於邪山，

塞洪流於倒海；

策疲徒於寶所，

示迷眾於大方。

他對慧天說：

融心百家之論，

棲慮九部之經，

建正法幢，引歸宗之客，

擊克勝鼓，挫鍱腹之賓，

頡頏王侯之前，抑揚英俊之上。

可見他心心念念都在「策疲徒」、「示迷眾」、「引歸宗之客」──鞭策怠惰的、迷失的徒眾，接引那些皈依的眾生，他一心一意都在教育。而且他還掛念著取經回來在信度河失落的佛經，他說：「又前渡信度河失經一馱，今錄名如後，有信請為附來。」（從前渡信度河時失落了一匹馬馱的佛經，現在把經名錄在後面，如果有信差來中土，請他們帶來吧！）玄奘對佛法傳揚的努力，對佛法教育的熱忱令人感動。

分分秒秒成為無限的生命

星雲在這幾年，每年歲末年初都會給弟子和信徒寫一封信，我每年讀到這封信都非常感動。

一九九九年，師父說：

「今年，我七十三歲，每年的足跡踏遍五大洲，飛行達數萬里。雖然一九九五年的心臟手術，醫生一再囑咐不可做長途飛行，但是，只要憶及遠方有一重要法務，即使是要我徒步跋涉，萬水千山，我都心甘情願。

「一九九八年，由於諸位的鼎力護持，我們在各種文教慈善事業方面有其輝煌的成果。如：十七層高的蘭陽別院已經竣工，將提供給佛光大學作為蘭陽城區分部；南華管理學院圖書館也受評為全國第一，雖然大學所費龐大，但相信『百萬人興學運動』會加快腳步，成就美事；還有台北、台南、屏東及本山佛光緣美術館和文化廣場的開幕，用書香改善社會風氣；『佛光叢書』的《人間佛教經證》英譯版Being Good 由美國出版社發行；《佛光菜根譚》走進監獄、校園、警界和軍中，更走進廣大民眾的生活裡；並繼《中國佛教經典寶藏精選白話版》、《佛教叢書》之後，即將完成《佛光祈願文》，供給信徒早晚課誦修行之用。

「今年十月中旬因血管阻塞開刀後，方便閉關於澳洲黃金海岸佛光緣。但我仍不忘與時間賽跑，每日集合學生們講說《佛光教科書》，一心一意的希望佛教徒能擁有佛學佛法的課本可以研讀。真恨不得分分秒秒都能成為無限的生命，奉獻給十方諸佛和一切大眾。

「新的一年來到，有好多理想亟須全球佛光人的集體製作，實踐菩薩的行願。如在印度八大聖地設立『正覺城』，以文化教育解決印度貧窮的問題；紐約鹿野苑『世界佛教總部』的計劃，促進南北傳佛教之融合；還有在黃金海岸籌備的『世間佛教研究所』；並於香港、南非、澳洲等地設立佛教學院，尤其是南非佛學院，有多位黑人出家，成為國際佛教的盛事。佛光山足堪告慰十方人士的，就是注重人才的培養，以便可以向世界宣揚正法，以不辜負佛陀的教示和信徒的期望。

「回首來時路，無論是山河大地或日月星辰，都始終讓我感受到大自然的無私平等。只要人有一點靈犀，廣結善緣，就能與天地日月同存，享受『自然與生命』的無限美好。」

與日月賽跑，與時間爭速

二○○○年，師父說：

「今年我已七十四歲了，去年經過兩次輕微的中風之後，深感健康已大不如前，但我仍在五大洲往來飛行、穿梭弘法，看到加入佛教行列的人數日益增加，更提升我無比的力量。尤其九月分率領佛光山梵唄讚頌團一二○人在歐洲十個國家巡迴公演時，目睹萬千歐美人士的熱烈回響，聽到不絕於耳的如雷掌聲，心中的感動真是無以復加，我不禁合十祝願：世界永遠美好，和平永在人間。

「現在我吃飯不過半碗，也從未有吃零食的習慣；看書不戴眼鏡，字跡已模糊不清；走路拄杖慢行，也只能五百步左右。深感：歲月難以復還，色身又豈能長久？儘管如此，我從未忘記『人生三百歲』的承諾，總希望在人生的旅途中，能遍栽花果樹木，庇蔭過往行人。

「在國際交流方面，由於大家對於世界的宏觀，促進了國際佛教的發展。例如：去年一年當中，我們曾支持世界佛教徒友誼會在澳洲南天寺召開大會，國際佛光會翻譯中心將我的人間佛教譯作‭ ‬Being Good，交由美國出版社發行；俄羅斯佛光協會在聖彼得堡大學陶奇夫教授的主持下，有十餘種譯著出版。烏克蘭的記者斯大涅澈涅闊博士（Prof. Stadnichenko）、蘇俄遠東大學拉迪迷諾‧卡隆（Ladimiro Kurlon）校長均相繼訪問佛光山，一致推崇人間佛教的成就。此外，國際佛光會在德國拍林成立了歐洲總部；在西非賴比瑞亞、塞內加爾、甘比亞等國，配合南華寺捐贈衣物、輪椅等，濟助窮苦；在美國波士頓哈佛大學的麻州大道上，佛光山成立三佛中心，便利國際學者研究佛教；在澳洲昆士蘭的葛雷芙大學（Griffith University），我們和耶、回、猶太等宗教，共建『世間宗教中心』。在印度，我們派了乘禪等五位沙彌前往求法。香港中文大學舉辦的國際會議邀我前往開示『二十一世紀的未來世界』，香港理工大學請我前往講說『佛教的科學觀』，我感到意義非凡，故欣然允諾。其他世界各地大學的演講邀請函也紛至沓來，看來為了弘揚佛法，我只得與日月賽跑、與時間爭速。

「去年，佛光人的教育文化事業也是佳音頻傳。例如：在佛光山『百萬人興學運動』資助下，南華管理學院經教育部核准，升為大學，如今碩士班已有兩屆畢業；洛杉磯的西來大學接到美國政府承認校方頒發博士、碩士學位的許可。今後，佛光山在世界各地的十六所佛教學院，將更加強師資的培訓與學生素質的提升，裨能發揮弘法利生的力量。

「位於宜蘭的佛光大學經過六年的土地開發之後，開始奠基了；城區分部在佛光山蘭陽別院十七層的大樓裡開課了。大家最關心的佛牙舍利塔，亦將在蘭陽平原的林美山上擇吉開工。那裡面對遼闊的太平洋，每天接受龜山島海潮虔誠的朝拜，煙嵐縹緲，風景靈秀，和佛光大學前後為鄰，希望在三年之內能夠完成。

「此外，我們在中國大陸捐獻了十餘間的希望小學，在阿里山和埔里開辦均頭中學、小學；在三峽金光明寺內，成立可容兩千人的信徒大學，將以《佛教叢書》、《佛光教科書》等為教材，有計劃的推動信徒教育。」

有了法門龍象，佛法必定弘傳

二○○一年，師父說：

「這一年來，佛光山常住和我也有一些瑣事，想向各位報告，也說一點歡喜的事情，給各位關心我的朋友分享。

「首先，《人間福報》在二○○○年四月一日創報了！這是我五十年來一心想為佛教廣開言路，也為傳播佛法盡一分心意。在這一份報紙上，沒有刀光劍影，沒有權謀鬥爭，唯願闔家老少都能閱讀，分享『福報』和般若智慧。

「數十年來，我一直努力於文化的傳播，只要一有時間，就不斷的寫書著述；《迷悟之間》是我現在每天必定要向報社交卷的日課。甚至現在不但重視華文的寫作，也承蒙許多擅長各種語文的信徒、朋友，幫我把著作譯成英文、德文、俄文、日文、泰文、韓文、乃至西班牙文、葡萄牙文等，讓佛法能為世界的人類開啟心靈、增長慈慧。

「去年巴西的信徒把我的《星雲禪話》譯成葡文，隨即在巴西傳播機構推薦下，名列排行榜第一。在美國出版的數種譯著，如‭ ‬Being Good 也成為暢銷書，甚至在美國的亞歷桑納州立大學、波士頓劍橋市政府教育中心、美國西密西根州立大學等校，將我的《星雲法語》、《佛光菜根譚》等著作，選為授課教材，在校園引起研讀的熱潮。

「其實，長期以來，佛光山秉持推動『人間佛教』的宗風，一方面重視生活佛法的落實，同時也不斷的舉辦各項學術會義，編撰《佛光學報》；以及重編《佛光大藏經》、《佛光大辭典》，乃至為了方便初學者了解佛教，我先後編寫了《佛教叢書》、《佛光教科書》，並將此二書發展為電視教學，出版 CD、錄影帶等，希望透過視聽教學，推廣佛教的文化。

「文化事業之外，我們也不斷的發展教育，從十多所的幼稚園，到籌建中的均頭小學、初級中學、高級中學，以及創辦西來大學、南華大學、佛光大學等三所大學。在大學中，除了普通班級以外，我們分設近三十個研究所；其中不僅止於宗教與哲學的研究，甚至從生死學到未來學、從管理學到非營利事業研究所等。感謝教育部在南華管理學院啟教兩年之後，即破例升格為大學；尤其現在佛光大學開辦的第一年，便核准六個研究所，招收碩士生，甚至補助建校經費，評為『六大第一』。

「此外，澳洲臥龍崗的市政府也捐獻八十英畝的土地，供給佛光山在澳洲的南天寺創建南天大學，以及設立佛光緣美術館之用。在美國，政府與民間也對新移民十分照顧，現在一直輔導西來大學，給予躋身美國西區聯盟大學的成員之一。

「除了一般常態的學校教育之外，我們的信徒大學也將在今年開辦了。我們在三峽的金光明寺有可容納兩千人食宿和教學的校本部；另外，我們在全世界還有十二個佛教學院，包括印度、南非、香港、馬來西亞等，並有十六個國家的人士，分別集中在佛光山叢林學院研修佛法。這許多學生，我們希望他們能成為菩提種籽，將來學成之後各自回國，把佛法播撒在他們的國家，開花結果，以達成佛教國際化的心願。

「現在佛光山在世界各地的分別院，台灣已經有一百多所，海外五大洲也將近有一百所，各地佛子都已經能分擔弘法利生的責任，因而受到當地人士的重視。在非洲，各國家地區的領袖經常到南華寺參觀；荷蘭女王（Koningin Beatrix）也參與佛光山荷華寺的集會。歐洲的總部，位於柏林的亞格大道（Acker）上，可以容納三百人掛單；南天寺的香雲會舘，也能容納三百人住宿和共修。法國巴黎市政府也正積極與我們接洽，希望佛光山在當地的道場，能夠配合他們的建設，一起合作發展。

「去年中華民國政府首訂佛誕節為國定紀念日，由於弘化在世界各地的佛教徒共同慶祝，成為世界的一大盛事。今年國際佛光會已經邁入第十年了，目前佛光會在世界各國擁有一百五十多個協會，統轄一千多個分會，有百萬以上的會員。尤其檀講師、檀教師共同分擔傳教的責任，真是佛光普照、法水長流，怎不令人歡欣鼓舞！

「再者，佛光山一千多名的僧眾弟子，獲得博士學位的有慈惠、慈容、心定、慧開、依法、依空、依昱、永有、覺有等；並有碩士百餘人，其他千人也都是佛光山叢林學院畢業。有了這許多的佛門龍象，又何愁將來佛法不能廣為弘傳呢？」

大師與大師之間，靈犀一點

再三咀嚼師父所說的：「只要憶及遠方有一重要法務，即使是要我徒步跋涉，萬水千山，我都心甘情願。」「真恨不得分分秒秒都能成為無限的生命，奉獻給十方諸佛和一切大眾。」「看來為了弘揚佛法，我只得與日月賽跑、與時間爭速。」彷彿看到師父高大的身影飄過，菩薩清涼月，常遊畢竟空，飄過一陣清涼。

這些信件表達了師父的心境，他的所有精神與心力都放在文化與教育，這種心境與玄奘大師的心境是多麼接近呀！

走出慈恩寺時，想到唐太宗曾問玄奘：

「欲樹功德，何最饒益？」

玄奘說：「弘法度僧為最。」

在玄奘遷往慈恩寺常住時，太子李治在他的房門上題詩，中有兩句：「法輪含日轉，華蓋接雲飛。」

呀！法輪含著太陽旋轉，將永遠的照耀；華蓋接著雲彩飛揚，必飛往十方。

在那一刻，我終能明白，為什麼星雲大師一直惦記著玄奘大師，在我出訪西安前殷殷叮囑，原來，在大師與大師之間，雖相隔千年，依然是靈犀相通的啊！