p146　薪傳

一九八五年九月二十二日，是佛教史上重要的一天，是日晴空萬里、片雲點太清，星雲大師正式傳燈給心平和尚，宣布退位。

星雲大師講了一段動人的話：

「佛光山如果要說是我的，就是屬於我的。因為大自然的一切，小如花草清風，大到山河大地，如果你認為是你的，它就是你的了。

「佛光山，如果要說不是屬於我的，就不是屬於我的。因為不要說佛光山這麼大的園林，不能為個人擁有，即使是自己的身體，也不是自己所擁有的。」

然後他傳位給首座弟子，一身袈裟，飄然離山，幾千弟子跪送大師，有人流下了不捨的淚水。對佛光山的弟子，大師退位是預料中事，因為師父一生都在追求寺院的民主化、現代化、制度化，這正是師父以行動來實踐自己的信念。

但是，想到當月稍早，大師才度過六十歲生日，在中國歷史上的高僧，六十歲正是人生、修行、慧見的高峰時期，星雲大師也正邁入這個高峰，是站在百尺竿頭上，突然宣布退位，更是令弟子依依不捨。

如果我們跟隨大師的思想與身影，就會知道，星雲大師的退位是必然的。

大智慧者的生涯規劃

從個人而言，星雲大師青年時代的理想「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，到這個時候，根基已經非常穩固。在佛光山，教育、文化、慈善、共修早就形成一個善的循環，「多一個不多，少一個不少」，即使是重要如星雲大師，不在其位，也能運轉無礙。所以，「從初撒菩提，開山奠基；到弘教立宗，傳燈度眾」的階段使命已經完成，星雲大師「其所思者甚大，而其志甚遠」，只有退位放下，才能邁向更廣大的世界。

十年後，星雲大師對自己的生平自題：

心懷度眾慈悲願，

身似法海不繫舟；

問我平生何功德，

佛光普照五大洲。

回觀大師退位時的感人場景，才看見大師退位後的短短十幾年，佛光山的佛光早就普照世界，當時大師的退位正如不繫之舟，才使佛光普照五大洲。明眼人想到大師退位的一幕，十年後才猛然一覺，那一次的退位「退步原來是向前」，是大智慧者最動人的「生涯規劃」。

從佛教來說，從此「恪遵佛制，薪火相傳，以制度管理，以組織領導」，邁向了一個民主的新時代。只要有人才，只要有制度，寺廟住持的退位，本是自然而正常的。

相較於傳統的佛教界，因為積習已深，寺廟住持都是終身職，連一般的宗教職務也是終身職，遇到大德大慧者也就罷了，如果所託非人，積習就會成為流弊，流弊一流數十年，影響是非常深遠的。

星雲大師微笑、歡喜、心甘情願的交棒，為佛教的民主化樹立了典範。宗教不能自外於社會的發展，更應領導社會的發展。民主是時代的趨勢，大師實踐民主化，正是時代的先知先覺者。

就在星雲大師宣布退位不久，達賴喇嘛在美國演講，公開宣布：「下一世的達賴喇嘛不應該由轉世制度產生，最好是由選舉制度產生。」

從社會來看，星雲大師的退位，對所有的人都是一個很好的啟示與教化。

他教化了擁有。擁有不是權威專擅的，擁有也不是執著獨占的，擁有是「過我眼，入我心，即為我有」。

他啟示了放下。人生只是滄海一粟、逆旅微波，如果能隨時放下、時時放下，何等瀟灑、何等自在？

人才與制度的薪傳

相信一般人，包括寺廟的住持都嚮往著「放下布袋，何等自在」的境界吧！

為什麼嚮往，卻放不下呢？

最大的原因是沒有接棒的人。

這是為什麼武俠小說裡，每當少林寺發生法難時，都是住持大師正在閉關的時候。

其次，是沒有傳承的制度。

這是為什麼許多歷史名剎，一旦換了住持，就會道風消褪、名剎蒙塵。

星雲大師可以瀟灑的退位，是因為他的先見之明。他是台灣佛教界最早費心培育人才的宗教家，是接棒者最多的大師，也是台灣寺廟最早建立民主傳承制度的開山祖師。

舉例來說，佛光山在全世界有一百多個道場，每一個道場的住持都是堪當大任的，那麼不只是星雲大師退位，任何住持退位，最少有一百位以上的人才可以立即接任。這是多麼了不起的成就，即使放在歷史上的叢林，也是少見的。

除了人才，制度也很重要。由於四十年前，星雲大師就參照古代的叢林制度，加以現代化、國際化、未來化的眼光，自創佛光宗風門規，使得人才不論如何流通與變動，制度還能使寺院永續。這套制度非常細膩與完備，不只能通過時間的考驗，還是放諸四海皆準的。

星雲大師說：「佛光山派下的寺廟，我退位的十幾年發展得很快，年年都會增加幾個新的道場與寺廟，這並非刻意擴展，而是有許多寺廟經營不下去，願意無條件的交給佛光山經營，還有許多是捧著房契地契的信徒，請求我們去辦道場。為什麼他們願意奉獻那麼大的財產提供佛光山呢？因為他們知道我們有很好的人才和完善的制度。這幾年我看發展太快了，還拒絕了一些想把寺院交給我們的人，否則佛光山的道場還會更多。」

事實證明，那些奉獻道場的人有很好的眼光。一旦由佛光山接手，道場立刻煥然一新，道風也馬上溫暖、明朗而開闊了。

要了解佛光山的傳承與成就，必然要了解人才與制度的薪傳。從佛教的人間發展來看，認識了佛光山的人才培育、制度建立，等於為佛教的未來確立了最好的方向。

「我幼年出家，在傳統的叢林參學了十幾年，叢林裡有很多好的東西，例如修行的鍛煉，使人謙卑而無我；例如師徒的恩義，使人有深刻的懷抱。但叢林裡也有許多不好的東西，例如落伍的、守舊的、不合人情的觀念；僵化的、無法變通的形式。更大問題是，深山古剎裡的修習系統，總認為寺廟裡統統是好的，社會上都是洪水猛獸，是不好的。

「在寺廟參學的經驗，使我深刻了解到人才是佛教裡最重要的資產，只有不斷的發展，佛教才有前途。但是如何使人才有發展？一定要把叢林裡好的東西和社會上好的東西結合起來，使佛教人才不只有傳統的修行品格，也具有現代的人間性格，不只在修行上有境界，也能在社會上有專業的涵養；不只在思想上能領眾，在處事上也能圓融……」

嚴格開明的進階制度

為了使人才能不斷的發展，佛光山成立了「宗務委員會」，將所有的僧眾依學歷、年資、經歷、特殊技能、戒臘、道業、學業、事業各項目，核定僧眾的階位與升級制度。

出家徒眾分成五級：

清淨士──共六級，每級一年至兩年。

學士──共六級，每級兩年至三年。

修士──共三級，每級四年至六年。

開士──共三級，每級五年至十年。

大師（長老）。

另外，又創立在家眾的「師姑」、「教士」制度，即住山發心修行未受出家戒者，分成三級：

清淨士──共六級，每級一年至三年。

學士──共三級，每級三年至六年。

修士──共三級，每級五年至八年。

依照這個制度，所有傑出的人才可以依次進階，最後也達到大師、長老的階位。但是，並不是人人都可以升等，如果年資屆滿，但沒有特殊表現不合升階標準，另設「安士」，例如「清安士」、「學安士」、「修安士」。

「這個等級階位的辦法，可以避免傳統佛教的弊病。例如有一些出家人，學業、道業、事業並無可觀之處，一旦剃了頭就做人的老師，甚至私收徒眾、傳授戒法；或者自以為神通，號稱大師，在佛光山不會發生這種情形。我們鼓勵徒眾進修，不但希望他們都有好的學歷，也希望他們對經論、講學、著作都能確實深入，而有心得。我們也鼓勵徒眾在事業上有成就，社會經歷的鍛煉與成就，也是序列升等的重要條件。我們更重視道業，『早晚殿堂，精進不懈；早齋必到，生活規律；威儀莊重，合乎戒規』這是最基本的，對常住、佛教、弘道事業是否有貢獻，在人品、道德、修持上是否有突破，都是考慮的標準。」星雲大師說。

佛陀設立僧團的精神

佛光山雖有階位及升級制度，但在僧團裡是平等的，有一些人人必須遵守的原則。這些也是參照佛陀設立僧團的精神，例如：

佛光人是常住第一，自己第二

佛光人是大眾第一，自己第二

佛光人是事業第一，自己第二

佛光人是佛教第一，自己第二

星雲大師說：「在佛陀的時代，僧團，本來就是和合眾的意思，也就是清淨和樂的大眾。如果不能養成無私無我的精神，僧團就不能完成普濟社會的願心，這是為什麼我提倡『老二哲學』。我們若不能把佛教的信仰建立在自己之上，就無法真正得到法益。」

接著，星雲大師認為佛光人，對內要「六和敬」、對外要「四攝」。六和敬是古代僧團的根本精神，它包括了：

1.六和敬的第一是「見和同解」，那就是思想的統一：

如果有人思想不能跟大家一致，走到岔路去，就有可能發生變故。在佛教裡面，大家講究對佛法要有共同的認識，以佛法為行事的最高標準，不可越離軌道。

2.六和敬的第二是「利和同均」，那就是經濟的均衡：

有錢的人要幫助窮困的人，有力的人要扶助弱小的人，讓大家都能夠安穩、舒適的生活。

3.六和敬的第三是「戒和同修」，那就是法制的平等：

在生活中，個人不可擁有特權；在法制規章之前，應該人人平等。大家養成奉公守法的習慣、公平合理的生活。

4.六和敬的第四是「意和同悅」，那就是心意的開展：

就是在日常生活中，大家要養成心胸的開闊，和心意的和諧，不要比較人我得失，不要計較是非利害，心意的和悅，那才是天堂淨土。

5.六和敬的第五是「口和無諍」，那就是語言的親切：

人與人相處，常常會有不悅、誤會等情事發生，大都是從言語上引起的，因此，說話懇摯，語氣委婉，大家就能夠和平相處。

6.六和敬的第六是「身和同住」，那就是相處的和樂：

大家有緣相聚一處，講求和諧快樂，你幫助我，我幫助你；你尊敬我，我尊敬你；平等的共居，平等的生活。

「四攝」則是菩薩對待眾生的重要態度，就是「布施、愛語、利行、同事」。

大師說：「先談到布施，有人或許認為我沒有錢財，也不會說法，我如何布施、如何與人結緣呢？其實，布施法門是最容易的。譬如：走在路上，與人碰面了，給人一個微笑，或是一個點頭，這就是布施；開口問一句『好』、道一聲『早』，用嘴巴說一些關懷別人、慰問別人、給人歡喜的話，這些都是布施，是一種不花本錢、人人能做的布施。

「假如有人認為對人微笑，笑不出來；跟人點頭，不太習慣；關懷、慰問，說不上口，沒有關係，你總有一顆心吧！用你的心來布施。當別人很有禮貌互道安好的時候，你心裡要歡喜；當別人布施、做好事的時候，你也要歡喜，這就是心的歡喜布施。

「事實上，布施的功德，在日常生活上是非常容易的，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，隨喜的布施，隨心的布施，不需要花很多本錢，隨時隨處可以做功德。

「平時我很重視人生的佛教，很重視生活的佛教，我所提倡的佛法並不是精闢深奧的道理，而是生活上都能做得到的。譬如上述的布施功德，只要在日常生活中多用心思，切實去奉行，則相信一定能夠處處如意、人人有緣。除此之外，還有愛語、同事、利行。所謂『愛語』，給人說幾句好話，用鼓勵代替責難，用愛語幫助他人，何必一定說話像刀劍一樣，刺傷別人，讓別人難過呢？所謂『同事』，就是要能設身處地和他一樣。譬如說：他是個軍人，你和他談商業，他會不感興趣；他是一個家庭主婦，你和他談政治，他也不喜歡。你必須能夠設身處地為人設想，他需要什麼？就針對他的需要講佛法。還有『利行』，就是盡自己的能力，去做利益他人的行為，凡事只要把握住『真心為人』的原則，以誠懇、歡喜的心，事事就能夠做得恰到好處。」

媲美唐代叢林的佛光僧團

一般人到佛光山的道場，很容易感受到和樂的氣氛，法師對信徒都是笑嘻嘻的，法師與法師之間也充滿融洽，那是因為「四攝」與「六和敬」傳承的結果。佛光山氣氛雖然輕鬆自在，許多原則是非常嚴格的，例如「不違期剃染」、「不夜宿俗家」、「不共財往來」、「不染汙僧倫」、「不私收徒眾」、「不私蓄金錢」、「不私建道場」、「不私交信者」、「不私自募緣」、「不私自請託」、「不私置產業」、「不私造飲食」。

「這些原則都是我看到佛教道場的積弊而確立的。例如不私收徒眾，佛教的徒眾並不是屬於私人的，而是整個佛教的，以前的佛教濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單，致使僧格墮落、教團散漫，因此我主張出家弟子只論輩分，不依某一人。例如第二代都是師父，第三代都是徒弟；如果是在家眾弟子，所有出家人都是師父。再如不私建道場，從前佛教興盛時，古德說：『寧可在大廟裡睡覺，不在小廟裡辦道。』因為在大廟裡才能培養奉獻精神，磨鍊入道的信念，在小廟裡容易謀求私利、自圖安樂。因此每當佛教衰微時，就會這裡成立一間精舍、那裡開設一個佛堂，既不能掛單接眾，又不能專心辦道，因此我們嚴格限制了私自的道場，佛光山都是規模宏大的公有道場。再說不私造飲食，從前有名的律宗首剎──江蘇龍潭寶華山隆昌寺，自古以來，每年春秋兩季傳戒，住眾千人，嚴持戒法，被尊為模範道場。不知什麼時候開始，准許大眾除正餐過齋，各人可以『燒小鍋』，私造飲食。從此，成年累月不上殿者有之、不過堂者有之、在房中宴請賓客者有之、偷竊山中蔬菜竹筍者有之、用常住油鹽者有之，僧格之墮落，制度之破壞，終至使寶華山不再莊嚴，連一般的小廟都不如。」

星雲大師說：「私造飲食，本來是輕微的小事，卻能使僧團弊端叢生。其他的事情也是一樣，若不防患未然，最後就會使僧團不像僧團，失去僧格，還談什麼傳承呢？」

綜觀佛光山的道風，除了是星雲大師早年叢林生活的體會，在精神上受到佛陀原始教團的影響，犧牲、奉獻、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸；在理念上則受到禪宗叢林的影響，像六祖的人間觀念、百丈的叢林清規、臨濟的宗風等等，再加上星雲大師自己的創見、融會貫通，終於形成了一個媲美唐代叢林的「佛光僧團」。這個「先入世再出世」、「先度生後度死」、「先生活後生死」、「先縮小再擴大」的僧團幾乎所向披靡，建立了一個既有傳統價值、又有現代精神，充滿了未來發展的大團隊。

佛光山僧團汲取了佛陀教化弟子的四種方法：「以慈攝眾」、「以法領眾」、「以智教眾」、「以法養眾」，使僧團成為慈悲、道德、智慧、法樂匯聚的地方。

佛光山僧團也吸收了六祖惠能的精神，就是重內涵勝過重形式。六祖說：「道由心悟，豈在坐也！」「菩提在世間，不離世間覺。」「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」「心地無非自性戒，心地無礙自性慧，心地無亂自性定」……都一再的說明了生活、人間、自性的重要性。這也是星雲大師「人間佛教」的核心，也正是《楞嚴經》說的：「聖性無不通，順逆皆方便！」

星雲大師說：「一般人不了解為什麼六祖惠能的禪法會弘傳千年、一枝獨秀，是因為它的簡易、直捷、不拘方便。我們的僧團雖然有許多規矩，在弘傳佛法時卻應該有這種簡易、直捷、不拘方便的精神。」

從百丈、臨濟到星雲

叢林的規矩始創於百丈懷海禪師，這是中國最早、最完整的叢林制度。志在光耀大唐風光的佛光山，自然從「百丈叢林清規」中得到一些傳承，例如：

1.百丈規定「一日不作，一日不食」，立下農禪制度，人人不僅要入堂坐禪，也要出坡種田。佛光山亦然，因為時代不同，佛光山的法師不只是「農禪」，也從事教育、文化、社會福利等工作，但相同的是，百丈山與佛光山都沒有「閒人」，人人都要工作，發揮專才！

2.百丈禪師說：「吾所宗非局大小乘、非異大小乘。當博約折中，設於制範。」這種開闊的精神，使百丈禪師能擷取大小乘的優點，例如「寺主稱長老」、「住持為方丈」，不設佛殿，特重法堂，可以說是充滿「實際」的精神。佛光山也是這樣，佛光山的宗風超越大小乘，像星雲大師主張的「宗教情操」、「因果觀念」、「慚恥美德」、「容人雅量」都是大小乘共通的，基本上也保留了百丈禪師的「長老」、「方丈」、「典座」、「行堂」等等規矩。

3.百丈禪師主張「定慧等持」、「三學並修」，與星雲大師的主張完全一致。

4.百丈禪師有叢林要則二十條：

叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，

精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥，

煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫，

留眾以老成為真情，執事以盡力為有功，

語言以減少為直截，長幼以慈和為進德，

學問以勤習為入門，因果以明白為無過，

老死以無常為警策，佛事以精嚴為切要，

待客以至誠為供養，山門以耆舊為莊嚴，

凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮，

遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。

再對照星雲大師手書的佛光山宗風、性格、工作信條二十則：

佛光山的宗風：

1.八宗兼弘，僧信共有

2.集體創作，尊重包容

3.學行弘修，民主行事

4.六和教團，四眾平等

5.政教世法，和而不流

6.傳統現代，相互融和

7.國際交流，同體共生

8.人間佛教，佛光淨土

佛光山的性格：

1.人間的喜樂性格

2.大眾的融和性格

3.藝文的教化性格

4.菩薩的發心性格

5.慈悲的根本性格

6.方便的行事性格

7.國際的共尊性格

8.普世的平等性格

佛光人的工作信條：

1.給人信心

2.給人歡喜

3.給人希望

4.給人方便

可以看到雖經過一千兩百年，語言、表現方式不同，其內涵是千古呼應的。

百丈懷海的徒弟是黃蘗希運，黃蘗希運的徒弟是臨濟義玄，星雲大師在法的傳承是「臨濟第四十八代傳人」，也是百丈禪師的傳承。至於「臨濟宗」的開山祖師對佛光宗風有什麼影響呢？

壯大於國際，垂範於永久

有僧問臨濟：「如何是真佛真法真道？」

臨濟說：「佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。」

臨濟最有名的是「四料簡」和「四照用」。

四料簡：「我有時奪人不奪境，我有時奪境不奪人，我有時人境兩俱奪，我有時人境俱不奪……如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法俱不奪；如有出格見解人來，山僧此間，便全體作用，不歷根器。」

四照用：「我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。」

可見這位臨濟的開宗祖師創造了一種自由的、因機施教的宗風，這種宗風也影響了星雲大師。他說：「教化徒眾有一○八種方法，更多的是八萬四千法門，不但要看人的根器，也要看職業、習慣、需要。法不孤起，隨緣而起；法不獨行，隨人而行；宗風雖有路向，對人的啟發是變化萬千的。」

臨濟的宗旨洋洋大觀，但如果他能與第四十八代傳人星雲見面，一定會說這一段話：「如有真道人，念念心不間斷。達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑的人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。山僧今日見處，與佛祖無別！」

真正的修道人，是每一念心都不間斷的，從印度來的達摩祖師只是想找一位不受人惑的人呀！二祖只聽了一句話，立刻知道從前用錯功夫，如果能見到這個境界，與佛祖又有什麼差別呢！

我們可以看到佛光山的宗風是從佛陀一脈相承的，但作為「佛光宗」的開山宗師，星雲更加強了僧團與社會的相容相通，制度的建立有如無私奉獻的國際企業，僧團的評定升級則像大學、研究所，國際佛光會更是如同扶輪社、青商會等公益組織，是國際化最成功的藍本。

由於佛光山道場的和樂積極、兼容並蓄、人間性格，使佛光山的道場深受大眾喜愛，總本山佛光山更成為「台灣十大觀光聖地」。全世界的人到了台灣，北部一定去故宮博物院，南部則必定到佛光山，到後來車水馬龍、摩肩接踵，使得佛光山不得不在一九九七年五月正式「封山」，一時之間，全台灣的佛教信徒悵然若失。

佛光山歷經第一代宗長星雲大師的退位、第二代宗長心平和尚的圓寂，以及封山，不只沒有稍減其光芒，反而在法務、文化、教育、國際弘法有更長足的發展。一直到二○○一年，陳水扁總統到佛光山小住，代眾生向星雲大師請託，佛光山才再度開山，果然，法緣更盛，使我想起封山時佛光山的說明：

「佛光山要像鯤魚一樣潛入大海，有朝一日，蛻變成大鵬鳥時，要舒展寬大的雙翼，庇護更多更廣的無盡眾生。封山，不是封閉，是更深度的沉潛，未來將是更廣度的開展。」

佛光山是注重制度的教團，不論人事獎懲、升等調職、財務會計、出家剃度受戒、道場設立建築，乃至僧團大眾的共住規約等等，都訂有周密的制度。這些制度不是一人專權決定的，而是佛光教團七眾弟子所共同集思、審慎討論所制定。力行制度，是佛光山的一貫精神，也因為這些周密的制度，使佛光山不只今日壯大於國際，相信也能垂範永久。

三代禮樂，盡在僧家

與制度互相輝映的是人才。我們打開「徒眾人事」的一覽表，有許多驚人的發現。佛光山的徒眾有一千三百多人，大專及佛學院畢業的有一千多人，博士、碩士兩百人，人數最龐大的是二十五歲到五十歲的青壯之年，正是弘法最有力的年紀。

徒眾的專長方面，有一些專長幾乎是人人都會，像梵唄唱誦、法器敲打、典座烹飪、名相輔導、演講、外語、電腦，會的人都在八成以上，甚至電器維修、國樂、醫護、音響也不乏其人，幾乎到了「要什麼人才，有什麼人才」的境界。出家僧的國籍，亞、美、歐、非、澳五大洲，遍及全世界。

再看看開士、修士的名單：

慈莊、慈惠、慈容、慈嘉

心定、慈怡、依嚴

慧龍、依敏、心舫、依如、依融、紹覺、依勤、依恆、依空、依淳

依修、依航、依諦、依恩、慧開、依品、依清……

個個都是獨當一面的法門龍象，人品、道德、能力都是考驗再考驗、淬煉再淬煉。我每次與這些法師相處，都覺得如沐春風、如逢甘霖，想起宋朝大儒參訪禪林之後，忍不住大歎：「三代禮樂，盡在僧家！」

從佛光山法師的行事言談間，就會看見星雲大師的影子，想起祇園精舍、曹溪風光、百丈叢林、臨濟宗旨，想起千千萬萬以全身心投入而光大佛教的前輩，使我深信，「佛光宗」、「佛光人」、「國際佛光會」從二十世紀走入二十一世紀，還會弘揚許多許多世紀！

星雲大師在六十歲的時候，曾寫過兩偈，一偈講佛光精神，一偈講個人心境：

慈悲喜捨遍法界，

惜福結緣利人天；

禪淨戒行平等忍，

慚愧感恩大願心。

問彼何人也，佛光山上人；

開宗廿七載，說法四十秋。

課徒千餘眾，分燈五大洲；

化身無盡藏，普為淨世儔。

思惟再三，想起大師最早到佛光山的景況，他赤手空拳，從野谷密林建起了靈山勝境，從茅莰土階築成了華藏玄門，從粗衣疏食創造了佛光莊嚴。經過三十幾年，有如寒夜天星，有群星共明；又有如藍天白雲，有眾雲追隨；大師之後必有大師，從禪宗史觀之，師師相連，未曾間斷，薪火相傳，光華並續。

如此思惟，如不繫之舟的大師，也常常露出欣慰的微笑。