p072　第五章　宜蘭，搖籃

四十年前，在佛教土壤極其貧瘠的台灣，想要弘法度眾，宣揚佛陀的教化，除了機緣、勇氣，更要有智慧和毅力。星雲在台灣東北角的宜蘭之所以能逐漸嶄露頭角，以上四種因素缺一不可。

因緣牽引履山城

機緣起於民國四十一年（一九五二）。某一天，中國佛教會開會改選理監事，大會中他巧遇篤信佛教的李決和居士。來自宜蘭的李居士其實已北上多次，希望能請一位法師去家鄉講經。但由於該地交通不便，任何人當時往返宜蘭只有兩種方法：一是經九彎十八拐、險象環生的北宜公路；要不就是搭火車，從台北到宜蘭搭一次火車要四、五個小時，中間經過很多山洞，常弄得「面目全非」──臉上、身上、鼻孔裡都是黑煤灰。再加上宜蘭經濟條件較差，請過幾位法師，都是只去一次就下不為例了。

知道了李居士的困難，一向善良又熱誠的星雲乃自告奮勇，在那年年底第一次來到宜蘭。自今而後，再也沒有說過一個「走」字，宜蘭人也由感激、恭敬，到對他死心塌地的擁戴。

講到勇氣，在當年的宜蘭落腳，的確不是件容易的事，而他的勇氣來自於對弘法的熱切，以及隨遇而安的性格。

宜蘭在地理上是一個三角沖積扇，一面向著太平洋，另一面以一山之隔，阻礙與西北部平原的交通，自古生活環境較閉塞，民風也較質樸、固執。星雲到宜蘭的目的地是雷音寺。雷音寺位於宜蘭市北門口，始建於清道光年間，本是一幢三合院的建築物。民國五十二年（一九六三）被歐珀颱風吹毀，由星雲率地方人士籌劃重建，六十七年（一九七八）落成，乃今日的雷音寺，（後又重建，一九九六年更名為佛光山蘭陽別院﹚也是星雲全方位佛教事業的濫觴之地。

那一天，初踏進雷音寺，觀察敏銳的星雲立刻明白了為什麼其他法師都待不下去。

他仍記得，當天早晨從台北出發，到宜蘭已是午後，一踏入寺門，只見雷音寺被三家軍眷占住，空有佛堂卻沒有拜墊，原來是被拿去當枕頭了。這三家人的衣物鞋襪狼藉四散在寺中，還有一隻炭爐餘煙裊裊，爐子擋住廁所，得把爐子搬走，廁所的門才能開。

眼光四處逡巡，好不容易見到一位老尼師（住持妙專法師），正為人誦經消災。誦經畢出來問：「你是來講經的法師嗎？」「是！」又過了半小時才端出半杯冷茶給他。

大殿一角暫安身

往返講了幾次經，信徒反應不錯，星雲決定住下來。雷音寺占地五十坪，在當時已算宜蘭最大的寺廟，然而他只能在大殿旁隔一角沒有窗子的空間容身。屋子低，和尚身材高，一進去連頭都抬不起來。

走過那個年代的人或許還記得，當時不是按月收電費，而是每裝一個燈泡就要向電力公司繳十二塊錢，為了省錢，燈泡白天掛在大殿佛前，晚上再拉過來，電線不夠長，他只能在門口看書、寫稿，由揮不盡的蚊子嗡嗡相伴到天明。吃飯用的湯匙是用鉛皮做的，沒有重量，常常一陣風吹來，就要起身跑去追湯匙。前半年，他幾乎都是席地而眠；半年後，信徒湊出三十元買了監獄犯人生產的竹床、竹椅（因為比較便宜），雖然一翻身吱吱作響，總算有了安頓的地方。

以前吃過很多苦的星雲明白，當時大家都窮，這些物質上的困乏本不足掛齒，真正令他煩惱的是整體佛教發展環境的囿限。

那時節，台灣佛教氣候不成熟，他早期弘法工作也備嘗艱辛。由於台灣同胞曾受日本愚民政策統治五十年，不僅在生活行為上受制約，在教育機會上也遭剝削，對宗教缺乏正確觀念。加上宜蘭本是一個保守小鎮，對外來人、事、物都有敏感的反應。尤其「二二八事件」陰影猶存（至今地方父老仍能指出執行集體槍斃的地點），一位年輕的「外省仔」和尚突然出現，一舉一動，想必特別受人矚目。某些人甚至粗魯挑釁或暗中搗蛋，也在在考驗他的智慧和毅力。

北門口的師父

在雷音寺講經時，常常有人群聚殿外大聲談笑、百般干擾，星雲急中生智，把燈一關，只留下佛前點點馨香。外面喧譁的人被突如其來的黑暗驚懾住，不由噤聲，這時只見和尚端坐的身形莊嚴肅穆，清晰穩健的說法聲，一句句傳入耳中。他就是用這一招「靜」字訣，收服了不友善的人，其中有些甚至一改傲慢態度，接受佛法教化。

懸著「請聽佛經」的簡陋木匾，雷音寺是大師全方位佛教事業的濫觴之地。

有一次在宜蘭夜市布教，此地為七條道路集中點，聽眾海會雲集，盛況空前，不料活動進行中，有人從不同方向朝台上丟石頭。事後查出是基督教某長老會的信徒所為。後來，當他組織佛教青年歌詠隊，也引起教內譁然，一些保守人士甚至恐嚇要殺掉星雲，一時風聲鶴唳。

當年的星雲英氣煥發、熱誠聰明，一一化解了這些危機之後，名聲不脛而走，眾人對他的少年老成、威儀博學十分佩服，宜蘭人不知其名，都稱他為「北門口的師父」。老一輩信徒仍記得他年輕時的模樣。年過八十的阿腰姑，是星雲在宜蘭度化的首批信徒之一，提起師父，呵呵笑開鑲滿金牙的嘴說：「伊當時古錐古錐！」

而年輕的女孩子也對這位英挺偉岸的外省出家人充滿好奇。跟隨大師近四十年的蕭碧霞師姑記得，有一次師父到他服務的電信局打電話（那時很少自用電話），包括領班在內的二十幾個接線生跑出來看，一時間電話完全無人轉接，宜蘭內外通訊就突然被「當」掉了。今天宜蘭電信局自局長以下，八成的人均是皈依弟子。

人間佛教實驗室

駐錫宜蘭沒多久，星雲胸中已有成竹，在佛教發展策略上，他看出宜蘭固然民風較強悍，不易度化，但只要得度之後卻會是佛教忠貞的「基本兵」，於是在這裡一步一步醞釀人間佛教的實驗。

第一步是成立念佛會。在四○年代初，民間文盲的比例相當高，念佛是接引他們最方便的法門，於是開始組織在家善男信女來共同念佛。換個角度說，這又何嘗不是推廣國民教育的方法，讓不識字的人也有機會拿起經卷逐字逐句念下去。

為了讓信徒有念佛共修、聽經聞法的地方，星雲決心為雷音寺加蓋一座講堂。經過數年慘澹籌募，民國四十五年（一九五六），宜蘭念佛會講堂落成，章嘉活佛及諸山長老雲集宜蘭祝賀，當地佛弟子與有榮焉。講堂裡面供的佛像是著名雕塑家楊英風先生早年的作品，楊先生自己也是宜蘭人。

從宜蘭佛教發展來看，自從有了念佛會，信徒日益增加，也開始有了經常性的講經活動。公布消息時，是由二位信徒扛著一塊木板，上面寫著「請聽佛經」四個大字，另一位信徒打著手鼓邊走邊喊，引人注意。念佛會堪稱宜蘭佛教的「聖地」，當地人沒有不知道的。即使到了今天，北門那一站的公車站牌上，站名仍寫著「念佛會」。

遍灑菩提種子

其次是發揮佛教青年的力量。星雲自己不善音韻歌唱，但掌握住年輕人愛唱歌、愛交朋友的需求，成立了全台灣第一支佛教歌詠隊。自己寫詞，請楊勇溥老師作曲。青年朋友來了，還親自端凳子、倒茶水。為讓青年朋友有實質的收穫，又設立了作文班，由於他國文根底扎實，批改文章又認真勤快，深受年輕知識分子喜愛。他的第一代弟子，有「佛教界才女」之稱的慈惠法師就坦承：「最初親近師父不是因為想學佛，而是去學作文的。」

他在〈隨侍翻譯二十年〉一文中回憶當時一班年輕朋友的感受。

「當年師父領導宜蘭念佛會，有各種接引青年人的活動……在這些活動中，師父高雅的談吐、睿智的思想、廣博的學識，給我無限的震撼，無比的感受。……每天清晨，我們把寫好的文章放在雷音寺佛堂中的供桌抽屜裡，第二天放入第二篇，同時取回昨天的作業。在那方格上，有許多硃紅的圈點，有鼓勵、讚美、指點的批語。拿到手裡，我們就迫不及待的互相傳閱，歡喜雀躍。隔一段日子，師父會集合我們，當面講解各種寫作技巧，指示每一個人文章的得失。」

接下來，他尚且把佛教的種子撒下更年少的一代，不但為初、高中學生組織學生會；還為清寒子弟設立了「光華文理補習班」，拜託在學校教書的信徒義務輔導英文、數學、理化等科目。在品德上、學業上，這些孩子毫不保留的證明「學佛的孩子不會變壞」，個個力爭上游，從而改變不少父母對佛教的觀感。

現任教育部訓育委員會常務委員的鄭石岩，近幾年也成為禪學書籍暢銷書作家，就是「光華」幫助過的孩子。他推崇星雲了解青少年心理，精心設計各種活動來吸引學生；同時非常親切，常拍拍孩子的肩膀，和他們坐下來講講話，給人一種發自內心的溫暖感受，使得大家一下課就喜歡往那裡跑。許多中學生也以參與學生會為榮。

多年後，佛光山舉辦第一屆國際禪學會議，星雲見到應邀與會的鄭石岩，仍記得這個「補習班的孩子」，並誠摯的說：「哦！當年無心插的柳都成蔭了，我看見你真高興！」

慈悲善性早扎根

以現代行銷的觀點來說，他很早就活用了市場區隔的原理，更善於培養「消費習慣」。他認為佛教應儘早扎根，才會從小養成一個人的慈悲善性，因此接著針對國小及學齡前的孩子開創了「兒童班」，後來擴大改為「星期學校」，經常舉辦繪畫、勞作、書法、作文等比賽。在小朋友心中撒下菩提種子。

從東京大學畢業，獲印度哲學碩士的依空法師，就是在兒童班開始親近佛教的。他大學畢業兩年後出家，如今已追隨師父二十年。回想起四、五歲時跟著兩個姐姐出入雷音寺，他發現師父深諳「欲令入佛道，先以欲鉤牽」的道理，小孩子最初哪懂什麼佛不佛，可是去了之後，都會得到一個結緣品，例如小包子、壽桃、沙其馬，或麵粉做的「佛手」。在那個沒有零嘴的年代，出於嘴饞，活潑好動的小ㄚ頭竟然能乖乖跟著念佛一支香（這種方法，基督教、天主教也曾普遍採用）。久而久之，自然攝受於佛法的感召之中。依空法師爽朗的笑著說：「也許很多人都是從吃一個小佛手得度的。」

針對一般信徒，則是用勤勤懇懇、熱忱服務來打動他們。孤身一人到宜蘭，年輕的他往往身兼數職，內內外外忙碌，打佛七是他，布置講堂是他，煮羅漢菜是他，行堂是他，敲法器當然還是他。甚至連雷音寺附設慈愛幼稚園飼養的一隻猴子跑掉了，有人大喊「師父！猴子跑了，捉猴子哦！」他也要立刻放下手邊的工作，趕快去捉猴子。

心永遠在宜蘭

三十歲不到的星雲對弘揚佛教充滿熱情，忙碌工作之餘，另外主編《人生雜誌》，每個月掏腰包買幾百本送人；接辦《覺世旬刊》之後，還要自己出去拉訂戶。領到一點稿費，傾囊購買銀製的卍字項鍊送年輕朋友，希望他們戴在胸前，以身為佛教徒為榮。學生會、兒童班用的一本本筆記簿、一枝枝鉛筆，也都是他辛苦筆耕賺錢買的。

辛勤數載，終於有機會驗收成果。民國四十七年（一九五八），西藏佛教徒在達賴活佛領導下，針對中共摧殘佛教，掀起大規模的抗暴護教運動，又正逢四月初八佛誕節，星雲決定舉辦夜間提燈遊行，由每個里提供一輛花車，巡迴宜蘭四十八里。當時宜蘭只有五萬多人口，遊行竟有三萬多人參加，萬人空巷，爭睹為快。這種創舉令地方民眾眼界大開，佛教徒也第一次了解到團結動員的意義。

自落腳在宜蘭，十二年間，一位外來和尚與這個純樸的山城緊密結合為一體，情感深厚。「每次來，沒有人接；每次走，不必相送，這就是家的感覺。」縱然雲遊四海，他的心永遠在宜蘭。某一次談話中，宜蘭縣長游錫堃說他和大師的「宜蘭歲」差不多：「他來宜蘭時，我大概才剛出生。」

星雲對宜蘭的確情有獨鍾，他曾在礁溪圓明寺，以一天一萬字的速度寫完《十大弟子傳》，至今仍懷念黃昏時分停筆休息，沿著河岸散步的心情。

宜蘭也用心擁抱星雲。他的第一代優秀弟子，幾乎都是宜蘭人，如男眾的心平；女眾的慈莊、慈嘉、慈惠、慈容等，構成今日佛光山體系重要決策核心，無怪乎許多人比喻宜蘭是星雲的「黃埔軍校」，這群弟子則是「五虎上將」。

目前對佛光山最「死忠」的信徒大多也來自宜蘭，當年是油漆學徒，如今開設中國佛教藝術中心（去年營業額三千多萬元）的翁松山即是其中之一。三十多年前，是星雲鼓勵、支持他學習雕刻佛像，翁松山才有今天。去年佛光大學籌募建校基金，他首先獻上一百萬元，還非常謝謝師父給他機會報恩。

雷音寺為根本源頭

沒有雷音寺，就沒有佛光山；沒有佛光山，就沒有遍布海內外的近一百個道場，更沒有一千餘出家弟子和百萬以上信徒。雷音寺大殿供奉著毗廬遮那佛，是佛陀法身的根本，象徵著雷音寺為根本源頭。

宜蘭，這座位於台灣東北角的山城，培育了日後聞名國際的一代高僧，也成為佛光山佛教事業興盛壯大的滋養活水。若說宜蘭是台灣佛教現代化的搖籃，應該當之無愧。