p322　第二一章　生生無悔

沁涼空氣中，南台灣的夜清朗遼闊。「咻！咻！」聲響，天空降下一片黃金雨，四散的煙花如碎鑽似輕灑；五光十色的高懸華燈，在樹影花叢中閃爍掩映。人群有的鼓掌，有的歡呼，喜悅洋溢。

一年一度，從正月初一到元宵，佛光山固定舉行春節平安燈法會，接著是在星雲大師出家紀念日──農曆二月初一──前後舉行的信徒大會。這一個月期間，年年都有數十萬以上人潮，從海內外、全省南北不斷朝佛光山聚攏；接引大佛腳邊、大雄寶殿廊前，「來到這裡，就有回家的感覺！」他們心滿意足的輕喟。

四十年來，從戰後的貧困危殆，到今天的富裕繁榮，台灣創下了舉世知名的經濟奇蹟，大時代也鍛冶出值得記載在歷史中的典範人物，佛光山開山宗長星雲大師無疑是其中一位。

星雲七十年人生壯旅，與其說是一則傳奇故事，不如說是具有啟發作用的振奮劑，每一個追求不平凡人生的平凡人，都可以藉他照亮自己的真如本性，規劃自己的未來。

說起出身，星雲祖上既非書香世家，亦非豪門巨室；談教育程度，他從未領過一張正式畢業證書；若論命運，自幼失怙，隨之剃度出家，又遭逢動亂，孤身求存。至於天生秉賦，也不是那種三歲能文、五歲能武的曠世奇葩。

全力以赴，擇一而終

那麼，他究竟是如何成功的呢？簡單的說，只有八個字──全力以赴，擇一而終。這八個字貫穿星雲大師一生的重要歷程，也彰顯出他的生命特質。

十二歲出家或許可以說是宿世因緣早定，但若不是小小年紀就已明白「承諾」的重要，他不會哀求母親成全，也不能咬牙度過十年叢林生活的嚴格考驗。

民國三十八年（一九四九），他輾轉來台，身無長物、言語不通、人地生疏，曾經餓過、凍過、病痛；坐過黑牢；受到誣蔑打擊；也眼見旁人還俗謀生……當時若退轉道心，其實情有可原，可是一方面他想到與智勇法師的約定：一人留守神州護教，一人渡海傳燈，續佛慧命；另一方面基於對興隆中國佛教的使命感，矢志不移。於是寄人籬下四年，動心忍性；駐錫宜蘭十二年，深耕積養；佛光開山篳路藍縷，更是一點一滴茹苦含辛。

環境在變，人事在變，不變的是他以教為命的選擇。

隨著台灣經濟發展的軌跡，社會條件逐漸成熟，星雲的辛勤播種、耕耘也終於開花結果。第一代弟子秉承師志，陸續開創海內外別分院以及相關事業；第二代弟子又適時接棒，穩定守成。如今這個以「佛光山」為統稱的龐大佛教事業體，包含海內外近一百個分支點，其他周邊機構包括佛學院、中小學、幼兒園、出版社、雜誌社、育幼院、醫院、養老院等，共一八○個單位。

永續傳燈

與台灣其他法師或道場相較，不論教內教外人士都肯定星雲在佛教新血的培育上表現最為優秀。如今佛光山派下有一千一百多名出家弟子，無論就現代教育視野，或傳統威儀規矩，都足以寫下中國佛教史上的新紀錄。而星雲之所以能創此成果，就是因為他相信佛教也需要「永續傳燈」。

為了使佛教發展更穩健、更長遠，星雲又融合古代叢林清規及現代道場特色，規劃出與時俱進的制度，包括行政、經濟、財政、人事、進修、福利等。在這樣的設計下，佛光山一百餘單位主事者以制度為主軸，以師兄弟情誼為網路，既有動員力與向心力，又做到公平公開，使得這個龐大的事業體環環相扣、運轉順暢。

然而，徒法不足以自行，佛光山是一個宗教團體，要有中心思想才能凝聚眾人共識，並擴大影響力。因此，星雲四十年來把大乘佛教的精神，以「人間佛教」、「生活佛教」的面貌呈現出來，透過現代化的弘法方式，傳播「生活比生死重要」、「佛教是幸福之教」等觀念。同時台灣經濟快速發展、社會繁榮多元、教育普及的大環境也為「人間佛教」提供了豐沃的土壞，受到大眾歡迎，愈來愈多政商人士、社會菁英、知識分子皈依佛陀座下。佛教的地位也由市井迷信，提升到與基督教、天主教平起平坐，近年聲勢甚至還凌駕其他宗教之上。目前佛光山台灣地區的信徒已超過一百萬人，海外也有數十萬之多。

雖然佛光山是星雲大師心血結晶，必有非常深刻的感情，但基於「依法不依人」以及落實制度的胸懷，為使佛光山可大可久，他十年前毅然交出住持棒子，由弟子心平接任。

放下才能再提起

「放下才能再提起」，如破繭而出的星雲接著四處弘法，組織國際佛光會，結合社會資源，為佛教注入新能量，也讓佛法普沾大眾。目前佛光會全世界各協會已近一百個，是今後佛教發展最強力的支柱。

回首前塵種種，星雲坦述自己的心路歷程：「我一生做事不喜歡『退票』，很重視承諾。在現實社會裡，人們要的是成果，沒有人會關心你過程中的辛酸，也因此讓我受用很多。定下目標，過程再艱苦、再困頓，我都不會失望、灰心、改變心意。故能迎刃而解許多問題。有志者自有千方百計，無志者只有千難萬險。」

在人生舞台上，不論扮演什麼角色，都要以主角的心情上台演出，這就是星雲的人生哲學。

走出佛教康莊之路

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」意指所有看得見、聽得到的「相」均不過是虛幻；然而由一個俗人來寫星雲大師，仍免不了把他的作為、貢獻，一一放在歷史的河流與時代的潮汐中近看遠瞻、條析縷陳。

一生奔忙，壁上日曆染出兩鬢霜白，星雲最大的貢獻是把中國正統佛教帶到台灣來，將一片缺少法雨滋潤的沙漠，灌溉成菩提花果的淨土，同時為佛教走出一條現代化之路。所謂「教義是傳統的，形式是現代的；思想是出世的，事業是入世的；生活是保守的；弘法是進步的」，使得國內信佛、學佛風氣大開，甚至有人推崇：「如果沒有星雲大師，就沒有慈濟功德會，沒有法鼓山，沒有現在台灣的佛教。」

第二個貢獻是延續法脈及人才培育。特別在提升比丘尼地位、尊重比丘尼智慧與能力這方面，放眼今天男性法師大德，幾乎無人有此遠見氣度。傳統上，佛教僧團以男性為主，比丘尼一直受壓抑，在泰國、錫蘭及藏傳佛教，出家女眾毫無地位，也不傳比丘尼戒。唯獨在台灣，曉雲法師、證嚴法師成就非凡，佛光山出家眾男女比例為三比七，第一代的慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡，都是十分出色的比丘尼。星雲相當尊重比丘尼，也肯定比丘尼對台灣佛教的貢獻。尤其值得一提的是，世界佛教會幹部，大多由南傳國家出家眾擔任，一向為女性禁地，在星雲支持下，卻於大會中主動提名，並一致通過慈惠法師擔任世佛會副會長。這是比丘尼地位劃時代的突破。

中生代佛弟子昭慧法師由衷讚歎：「他真正做到了佛陀所說的眾生平等。」

貢獻之三是為佛教樹立了一個僧信有序、互相尊重的典範。歷史上，不論道心深淺、修行功力如何，剃了頭的出家人，地位必定高於在家居士，造成僧信四眾的對立疏離。然而由星雲以身作則，佛光山沒有階級意識，「道場不能沒有信徒，如同國家不能沒有人民，僧信團結，佛教才有力量。」最近國際佛光會甚至遴選了一批在家居士，如陳履安、趙寧、陳順章、胡秀卿、張迺彬、鄭羽書、孫春華等人，聘為檀講師、檀教師。他們和出家人一樣，有資格到各地弘法傳教，就是肯定在家眾的能力與貢獻。

時勢英雄相輝映

跨出宗教範圍，星雲大師對國家社會亦直接間接付出很多。

在台灣，分布基層的四百多萬佛教徒，可說是社會穩定的磐石，尤其是近幾年來高層政治擾亂爭鬥，經濟一路低迷，社會治安不良，所幸有佛教徒從中調和，形成重要的安定力量。尤其在消除省籍成見上，佛教發揮了很大作用：星雲是外省人，本省籍信徒卻占多數；證嚴法師為台灣人，慈濟功德會中也有不少外省人。

在海外，各地道場及國際佛光會，正默默進行實質的國民外交，提升台灣國際形象。背後所代表的是台灣二千萬人、四十年來奮鬥的結果；從法國的古堡、澳洲的草原到南非的沙漠，星雲以及弟子、信徒正點點滴滴洗刷中國人百年來的抑鬱，讓炎黃子孫在世界上揚眉吐氣。

「從遠處著眼，從近處著手，從疑處用心，從拙處力行」，這就是星雲的行事原則。

星雲這位傑出的宗教領袖，是台灣社會發展之下，時勢所造的英雄；而他把佛教發揚光大，帶入六大洲，又是英雄造時勢。裕隆汽車公司董事長吳舜文女士，有一次接受電視訪問時說：「作牧師就要作周聯華，作和尚就要作星雲大師。」

譽之所至，謗亦隨之

如同歷史上許多「功成名就」的人，總是「譽之所至，謗亦隨之」，種種有關星雲是政治和尚、商業化、不清修……的說法，讓他成為爭議性人物。然而，芸芸眾生同行，終究各走各的，星雲大師半生故事中，也側寫出世俗間不同的觀點。有人在大雄寶殿裡殷殷流連，期待大師出現一睹風采；有人則在不二門外嗤笑鋼筋混凝土塑的佛像不夠古樸靈氣。有人在弘法會上聆經悟道，淚流懺情；有人卻因星雲國民黨中評委的名銜不表苟同。有人虔誠的捐十元百元，以為自己及家人耕耘福田；也有人豎起一面以「佛光」為名的招牌，包攬生意。有人三步一拜、焚香頂禮；也有人每見一本功德簿就懷疑他蓄了多少私產。

人們慣於塑造偶像，又慣於對偶像求全責備、猜疑臆度，何嘗問過這豈是那位「偶像」的本願呢？

「我何人也，一個平凡僧伽而已！一個農村子弟而已！」對於星雲大師而言，種種毀譽，恰如飛鴻雪泥。只因他對自己的一生早已有定見。

一天，在高速公路上收聽氣象報告：「據衛星雲圖顯示……」隨行的慈容法師突然問道：「師父，師公給您取的法號是『今覺』，後來您自己又改為『星雲』，有什麼典故嗎？」「在叢林求學時，記得有一陣子，正在學查王雲五的四角號碼，有一次查到『星雲團』，上面的解釋是：宇宙未形成之前，無數雲霧狀的星體結合，又大、又古老、又無際，非常欣賞這種寬廣、浩大又無邊的境界，也自許在黑暗中給人光明，以及飄然不受拘束，就把自己的法號取為『星雲』。」

旅美大陸畫家李自健曾替他畫過一幅肖像，他在上面親筆題了一首詩：「問彼何人也，佛光山上人；開宗廿七載，說法四十秋；課徒千餘眾，分燈五大洲；化身無盡藏，普為淨世儔。」可說是他一生的寫照。

開佛教五百年新運

走過一個動盪的大時代，星雲大師來自平凡，卻以寬廣的氣度、長遠的眼光、敏銳的感覺、全力以赴的決心，成就了不平凡的一生。

紐約大學歷史教授，也是名作家唐德剛，曾在一篇名為〈佛教今後的五百年〉的文章中，對星雲做出了幾乎是結論性的評價。

「在教授『世界通史』有關世界性大宗教課題時，我總要學子記住中國古語『五百年必有王者興』，以後聽課就容易入門了。」

「世界上宗教開山大師之年歲，屬西方人每年都恭賀『聖誕』的耶穌最易記憶。從耶穌上溯五百年，便是釋迦牟尼佛（西元前五六五～四八六年）和老子、孔子。釋老孔再溯千年，便是猶太教始祖摩西的時代了。」

「自耶穌下延五百年便是……回教始祖穆罕默德（五七○～六三○）的時代。千年後，天主教出現了馬丁路德（一四八三～一五四六）成為基督新教的一世祖。今距『宗教改革』（一五二○年）又近五百年，宗教界顯然又要再度產生一位『起劃時代作用』的領袖了。」

「環顧當今世界思想文化、政治經濟發展的情況，預知此一新機運，應產生於佛教圈中。……今佛教在東南亞地區迅速發展，並向五大洲深入發展，其來勢之猛和條件之優越，遠在『宗教改革』之上。」

「如今由於『太平洋圈』中四條小龍（三龍為華裔，一龍為近支）之崛起，大陸亦急起直追，中產階級已迫入而來，且需屬於他們的宗教──一個能適應現代生活方式，積極『入家』的佛教，而非偏重深山古廟『出家』的傳統佛教，因此一個佛教中的『宗教改革』和一個佛門中的馬丁路德，已應運而生。」

「此項佛門新運是『二乘』（大小乘）、『十宗』歸一的統一運動。鑑往知來，看今日之趨勢，此一運動之席捲中國，震撼五洲，蓋無人可遏阻之。積數年之深入觀察與普遍訪問，余知肩荷此項天降之大任，為今世佛教開五百年之新運者，『佛光宗』開山之祖星雲大師外，不作第二人想……」唐德剛教授如此總結。

願生生世世作和尚

誠如老母親把兒子送給了大眾，星雲也把自己交給了眾生。一生只做過一次選擇（出家），有無遺憾？問他，若歲月能重新再來過，他要怎樣度此一生？「我一生中最大的幸福是當和尚，但願來生，還能再作和尚，甚至生生世世我都要作和尚。」

清朝順治皇帝〈讚僧詩〉云：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」

星雲大師，出家乃大丈夫事，非將相所能為。

乘願再來時，依然無悔！