p084　第六章　佛教界創意大師

釋迦牟尼佛成道時，年方三十五歲；中國僧侶中大名鼎鼎的玄奘法師去天竺取經時，也不過二十六歲，正值而立之年的星雲，除了對佛教前途責無旁貸的使命感，更有青年人獨具的創意和想像力，走出一條現代化弘法之路。

佛教原本是含蓄的東方宗教，自印度傳入中國千餘年來，一直隨緣而化，並未大張旗鼓的拉人入教，也不重視宣傳。但隨著時代改變，科技昌明，政治、經濟、社會環境今非昔比，舊式的宗教經驗與情懷已跟不上信徒熙來攘往的追逐。有什麼方法能將傳統的佛學義理和嶄新的生活形態掛鉤？誰來讓佛教徒啟悟因緣，而不只是勸說果報？星雲發現，佛法之深，不在玄理奧義，而在與時推移弘法之難；不在路途艱險，而在隨緣解辯。他自己則勇敢的擔任起這條新道路上的探索者、引導者。

還在大陸時期，他即已略知現代傳播媒體的影響力，試著將其應用在弘法布教上面；然而，真正有計劃的推展，卻是來台之後才開始的。

文字般若傳播禪悅法喜

於文字弘法方面，星雲情有獨鍾，數十年來未曾中斷以文字般若傳播禪悅法喜。

早在焦山佛學院讀書時，他就與同學智勇法師一起創辦《怒濤月刊》，又為《徐報》主編〈霞光副刊〉，也在江蘇地方報紙投稿。來台後接下了《覺生》、《人生雜誌》等刊物的工作。民國四十六、七年（一九五七、五八），又分別接下《覺世旬刊》及《今日佛教月刊》。其中《覺世》於六十八年（一九七九）改為《普門雜誌》，這本一開始只有五十八頁的黑白刊物，剛慶祝完十五週年慶，已出版至近二百期，無論內容、編排、發行量均占國內佛教刊物之冠，不但流傳於信徒之間，也透過現代發行系統，打入一般讀者階層。更難得的是在財務上，廣告及發行收入已能平衡收支，且有盈餘，在佛教刊物中首屈一指。除了主編雜誌，星雲本人在筆耕創作上也交出一張漂亮的成績單。別人是「著作等身」，他則早已「著作逾身」了。

他這一生並未受過正式的寫作訓練，但對文字工作一直有份難抑的熱情，視筆如拂塵，欲掃去人心的障垢。在苗栗法雲寺的山林中，趴在地上寫作《無聲息的歌唱》，民國四十二年（一九五三）出版第一本書《觀世音普門品講話》。而數度被改編為舞台劇、閩南語及國語電影（《千金小姐萬金和尚》），甚至成為電視連續劇（《再世情緣》，八十二年於中視播出）的《玉琳國師》一書，背後還有一段由尿桶激發靈感的故事。

星雲記憶猶新的談起，在一次環島弘法中，他與老友煮雲法師借宿於南投魚池鄉靠山邊的一戶農家，鄉下地方沒有衛生設備，房間裡擺了一個尿桶，臭氣四溢，薰得人難受，沒有辦法睡覺。

「喂！煮雲，我睡不著，你講個故事來聽聽。」

煮雲法師滿肚子典故軼談，最喜歡講故事。

「那麼我來講玉琳國師的故事好了！」

聽完之後，曙光也微亮在天際。

「我一定不負你講故事的辛勞。」

回去之後，他便伏在雷音寺的舊縫衣機上，把這個故事編寫成書。

早年以「摩迦」為筆名的他，有如佛教界一顆上升的文藝之星。一位任職市政府人事室的老友曾在二十多年前勸他「改行」：「憑你的文筆，乾脆當記者去吧！」

不但自己寫作，他也成立佛光出版社，環繞佛教主題出版了史傳、教理、藝文、儀制等叢書。近年更發展到有聲書、錄影帶。佛教經典方面，則出版了精裝本的《佛光大藏經》、中英對照佛經，以及榮獲金鼎獎的《佛光大辭典》。近四年來，他在《普門雜誌》上每月發表的日記，已經集結成書，共二十冊，成為海內外弟子、信徒與他接心的最好媒介，也開創了文字弘法的新形式。

目前，國際佛教學術交流頻繁，為了因應國外對佛教經典的需求，佛光山正與美國加州大學柏克萊分校合作，著手將大藏經鍵入光碟儲存的工作。

星雲認為：「透過文字媒介，不只這個時代、這個區域的人可以接觸佛陀偉大的思想；幾千年、幾萬年以後，此星球、他星球的眾生，也可以從文字般若中體會實相般若的妙義！」

善用現代傳播科技

累積了以平面媒體弘法的經驗，隨著科技進步，他開始以聲音及影像來弘法，希望廣泛深入社會各階層、各角落。

在宜蘭的時候，他即組織佛教歌詠隊，首創《佛教之聲》節目，領導佛教青年定期至民本電台播音。接著有中廣宜蘭台的《覺世之聲》；中廣的《信心門》；中廣、漢聲、天南全國聯播的《禪的妙用》以及天南的《生活的智慧》。佛教廣播節目自播出以來，從都市到鄉村、從海邊到高山，無遠弗屆。近幾年，美國洛杉磯的「中華之聲」廣播電台，也請求製作《佛光普照》節目，深受當地華僑喜愛。

自民國五十一年（一九六二）台灣電視公司開播以來，全國每一個家庭漸漸都有了電視機，這一高效率的大眾傳播媒介，成為繼廣播電台之後，威力無窮的弘法工具。在星雲運籌帷幄之下，陸續製作播出以下節目：《佛祖》（六十一年，台視）、《甘露》（六十八年，華視）、《信心門》（六十九年，中視）、《星雲大師佛學講座》（七十二年，台視，榮獲新聞局頒廣播電視社會教育金鐘獎）、《六祖壇經》（七十四年，台視）、《星雲禪話》（七十六年，台視）、《每日一偈》（七十八年，台視）、《星雲法語》（八十年，華視，榮獲八十三年金鐘獎）、《星雲說偈》（八十年，中視）、《星雲說》（八十三年，台視）。

目前台視、中視、華視均有星雲的帶狀節目，曝光率之高，冠於任何大牌藝人；也創下中國電視史上同一人遊走三台，同一性質節目三台同期播出，不怕打對台，也不爭收視率的良好紀錄。

清淨樂音天上來

此外，民國四十六年（一九五七），他首創灌製佛教唱片，曾經灌了六張十英寸的唱片，收錄二十餘首佛曲。佛教音樂最早為梵唄，「梵」是大梵天的音樂；「唄」是清淨，梵唄是真正由天上傳下來的音樂。它的音韻可使人在寧靜安詳中擴大自己和昇華自己。最早用於傳教，再之用來讚美佛陀。佛教的天女樂神所使用的樂器，如琵琶、箏、琴等，其中有不少是中國樂器的始祖。

當時受邀參加這項工作的台北工專老師吳居徹，雖與星雲素昧平生，但從這位出家人的弘法事業看來，他的觀念非常新穎而富有創意，吳老師也認同古老的佛教必須邁向大眾化、生活化，因而傾力襄助。這六張唱片是佛教史上空前的傑作，也是劃時代的創舉，唱片尚未出版，已經造成轟動，台灣各地爭著預約，東南亞也有訂單飛來。

三十年後，佛光山叢林學院二百多名學生，在台北國家音樂廳，參加了台北市傳統藝術季「梵音海潮音」的音樂會演出，第一次將佛教的梵唄音樂，帶入國家音樂殿堂，給佛教音樂新的時代定位。

近三、五年間，台灣卡拉 OK、KTV 大行其道，腦袋裡隨時有創意點子亮起的星雲立刻聯想到，若將佛門的〈爐香讚〉、〈戒定真香〉用卡拉 OK 的方式誦習，佛教梵唄必定很快走入每個家庭。

從電台、電視、唱片，到卡拉 OK，星雲真不愧為與時俱進的弘法大師。

咱的佛教下鄉囉

另外，自民國四十三年（一九五四）起，他領頭展開一系列的環島布教，宣講大藏經，這也是創舉之一，最遠曾到達澎湖外海的離島吉貝嶼。

當年曾隨師弘法的林清志老師（慈恩）回憶：「布教地區，若是離宜蘭不遠的地方，我們便以腳踏車代步。……三十多年前，有位年輕的比丘，經常帶著三十多位青年男女，在風和日麗的黃昏，迎著夕陽，沐著晚風，向弘法的道場奔馳。……師父的腳踏車不是在最前面就是殿後。有時車子壞了，或是爬山坡時，都需要下來推車。遇到颳風下雨，就要『法雨沐浴』了。回程時大家高聲唱著師父所寫的〈弘法者之歌〉，摸黑趕回雷音寺。」

「如果是路程遙遠的地方，則搭火車，那時火車班次不多，我們常為了趕火車而行色匆匆。後來，宜蘭線段各站站長及工作人員，被我們的熱誠感動，經常等到我們全部人到齊後才開車……」

他們受歡迎的程度，則可以從各地民眾的實際行動顯示出來。幾天以前，就有人厝邊頭尾去敲鑼提醒鄉親來聽講：「咱的佛教來囉！」弘法當天，甚至請出神明、乩童來開道歡迎。有一次在小小的花蓮玉里鎮，竟然吸引了五千人來聞法。無論是大樹下、小戲院或晒穀場，星雲領著青年朋友架麥克風、拉電線、裝燈泡、貼海報、排桌椅、招呼聽眾。開講了，布教員依著師父幫他們修改過的講稿，輪流以國台語雙聲帶上去演說，還輔以幻燈片，氣氛十分熱烈。

往後三十多年，星雲布教弘法的舞台由窮鄉僻壤到學校、機關、工廠，進而到國立藝術館、中山堂、國父紀念館、高雄中正文化中心、林口體育館等，場地一個比一個大，觀眾一場比一場多，佛陀的慈悲智慧也透過他，浸潤廣大群眾。

跨海弘法新創舉

近十幾年來，他開始跨海做國際性的弘法活動。在香港，先由何文田會館起步，然後進駐沙田大會堂，三年前移入全港最大、可容納二萬人的集會場所──紅磡體育館。

民國八十二年（一九九三）夏末，他在「紅館」講經三天，題目是「從《金剛經》說到般若空性的研究」。兩個星期以前，索票的民眾即在窩打老道的佛香講堂川流不息，詢問電話分秒不歇。重要媒體，包括《星島日報》在內，均有大篇幅報導。演講當天，晚上七時才正式開始，下午三、四時，觀眾已魚貫前來，匯集在廣場上排隊等待進場。七時不到，場內已座無虛席，場外等候多時的人卻依依不願離去。幾位老人家懇求說：「我們大老遠從新界趕來，見不到師父，聽一聽他的聲音也好！」

消息傳到後台，星雲立刻指示慈容法師，聯繫「紅館」負責人，臨時在廣場架設一百英寸大電視，以滿足不得其門而入的觀眾。兩個小時的演講中，無論是場內有座位的；場外盤腿的、蹲著的二萬多名香港人，都享受到了甘露法水的洗滌。

很多人都知道，天主教及基督教的神職人員常到監獄去傳道，但可能不曉得星雲獄中布教的工作已默默進行了好多年。不僅他本人是法務部聘請的正式教誨師，幾位出家及在家弟子也都定期去獄中弘法。

藉著到香港演講之便，去年他已是第三度受邀赴赤柱監獄弘法。在關著殺人、搶劫、販毒等重刑犯的隔離監舍中，伴隨法器梵唄，星雲慈悲懇切的對受刑人說：「有形的監獄不可怕，心內的監獄才是真正的禁錮。」並鼓勵他們以佛法消除暴戾之氣。三十幾個刺青壯漢，在別人眼中是兇神惡煞，在佛陀眼中，只是眾生中的一個。平時桀傲乖戾的重刑犯，在星雲面前溫馴如綿羊，俯首聆聽教誨。在最後的皈依儀式中，當星雲為他們灑甘露消災懺悔時，不少人大顆熱淚沿雙頰滾滾落下。

基於振興佛教的理想，以及精確掌握社會脈動的能力，他的創意源源不絕。六十七年（一九七八）台北普門寺落成之後，由他首創的光明燈會、報恩會、婦女法座會、禪淨共修等陸續展開。集傳統與現代大成的「全省行腳托缽」及精緻深入的「家庭普照」，也都匠心獨運，有人名之為「服務到府」、「直銷式」的弘法創舉。

教界亦步亦趨

這一連串的動作，固然受到眾多人肯定，卻也承受非常大的壓力，尤其是教界傳統派大老，表面上譴責星雲標新立異、有違傳統；骨子裡卻是怕這後生晚輩鋒頭太健，搶了他們的光采或信徒。不過，時間是最好的裁判，當年被批評的「奇招」，如今已普遍被許多法師、寺院所採用。在佛教現代化的歷程中，星雲無疑有不可磨滅的貢獻。

談到布教弘法滔滔不絕，曾有學生問道：「師父，您怎麼有那麼多話講呢？」他笑笑回答，其實自己從小個性十分內向，叢林十年的參學生活，除了師長同學外，從沒見過陌生人，也不曾和不認識的人講話。剛來雷音寺第一次講經的時候，一上台，手腳發抖，為了不被察覺，只得雙手抓緊桌沿，好不容易下了台，才發現已是汗流浹背。隨著講經次數的增加，膽子壯了，風儀也有改進。

他的演講也不是一開始就很「叫座」的。星雲曾毫不忌諱的對弟子記述一次「門可羅雀」的尷尬經驗。「大概是四十年前，有一次在宜蘭講經，時間到了，走上講台，卻發現台下一個聽眾也沒有，最初以為自己記錯了日期、時間，可是仔細想想，沒有錯呀！站在台上慢慢等，等了很久，才姍姍來遲的來了幾個人，既有人來，只有開始講，一堂經講下來，台下也沒多出幾個人來。」

如今他的功力已達水到渠成、自然發皇的地步，不論是公開講經或是小型致詞、座談，場場熱烈，與當年不可同日而語。在佛光山若碰到來訪的團體臨時想請他說話，他剛下了課，也不知要講什麼，從西嶺到寶橋，前後不過五分鐘腳程，腹稿已經打好，進了朝山會舘，就能侃侃而談，精采絕妙，贏得掌聲不斷，皆大歡喜。

十幾年來錄製電視說法節目，只須在半小時之前翻翻大綱，順一次口氣，即可面對鏡頭，他曾一天錄製一百集，而且沒吃過「NG」。

敏銳觀察社會需要

過去有些人聽經回來，別人問那個師父講得好不好，「太好了！」「講些什麼內容呢？」「聽不懂！」事實上，佛法要講得讓人聽不懂很容易，講得讓人聽懂才算高竿。

這些年來，台灣各地的法師漸漸增加，登台講經的也非星雲一人，為什麼他會脫穎而出，廣受歡迎呢？中研院民族所研究員宋光宇在親聆幾次之後分析：「很多人都以為講經說法，只要一間較大的屋宇，能夠擺下幾排椅子就可以了。但星雲大師不墨守成規，肯用智慧去觀察外界社會的實際需要，用頭腦去設計出適合社會需要的布教方式。」

的確，親臨過星雲演講現場的人，都會對融合現代舞台效果和濃厚佛教氣氛的烘托，印象深刻。「布幕揭開，紅色地毯、藍色背景，襯托著五尊佛像，四隊負責獻供的居士，在聲聲鼓音指引下，分別捧著鮮花、明燭、水果、香茗，踩著乾冰製造出的雲霧效果緩緩而進，舞台燈光也隨著人物的進出而變化。五十位身著袈裟的法師執法器端坐台上，像極了傳說中的仙境，讓人不由得收攝心神。」

舞台效果雖然能吸引人的注意力，星雲講經之所以精采，更在於講題內容的設計及準確掌握聽眾心理，使人會意凝神。曾有人統計，在某次三十分鐘的開示中，總共響起掌聲七十二次。

觀察一般法師講經，發現他們是依據一部一部經典，逐字逐句解釋說明；講一部經往往要幾個月，甚至一年半載。據傳昔日天台宗智者大師講《妙法蓮華經》的時候，光是經題上的一個「妙」字，就一連講了九十天，因而有「九旬談妙」的公案。但是在現代社會中，多數人都很忙，白天上班，晚上應酬、兼差，要他們花幾個月去聽完一部經典非常困難；如果零零碎碎的聽些片段，也不能甚解。

而星雲看出現代社會重歸納分析，講求時間效率的趨勢，設計出以題目為單元的內容，一個題目就是一段佛法，聽者花幾個小時就能領悟佛法的真諦。而這些題目又都和社會大眾的工作、生活、心理息息相關，例如「如何歡度老年生活」、「心病還需心藥醫」、「人生十問」、「生活與信仰」、「如何增進人生的幸福」等。

大智圓融

雖然國語帶有些許揚州鄉音，但他身材偉岸、法相莊嚴，舉手投足之間，在在表現獨特魅力。無論是以事證理，抑是以理論事；或則明指，或則隱喻；或則遠舉例，或則近取譬，總是恰如其分，妥妥貼貼，讓人發出會心一笑，並產生深刻的說服力。

跟隨星雲多年的弟子、現任中華漢藏協會祕書長張培耕，佩服師父不但對佛教要義、叢林掌故及經典疑難了然於胸，又廣泛涉獵現代人文社會科學的知識。「最不容易的是，他把這一切靈活變化融會運用得天衣無縫；更了不起的是，雖然廣徵博引，互為參證，但始終把握主題──從佛法出發，橫越浩瀚的知識海洋，最後又歸到佛法，這種隨心所欲，高度組織、駕馭、運用知識的能力，實在就是大智圓融──般若波羅密的崇高境界。」

數年前，他應中日問題研究會之邀，在日本國會大廈憲政館，宣講「二十一世紀的訊息」。演講後，一位五十餘歲的日本婦女表示，他聽演講二百場以上，看佛書數十年，卻一直不能理解佛法的奧妙，直到今天才豁然開通。河部利天教授更訝異的說，今天一席演講未提一個「佛」字，但不時傳達心靈淨化的重要，不時指出修心的妙法，禁不住衷心讚佩星雲是一位最能圓融闡釋佛法大義、難值難遇的活佛。

隨緣開示，觀機逗教

在內容表達方面，他的說法也非一成不變，而是依照聽講的對象，從不同角度切入。有一回，有個歌舞團請他開示佛法，先從佛教的天女散花、飛天獻佛等舞蹈開始，一直講到佛教的梵唄音樂、佛歌讚誦，並強調歌舞也能弘法，眾團員聽了個個貼心歡喜。

又有一次，文藝協會在佛光山開會，星雲以「佛教與中國文學」為題，從佛教傳入中國講起，講到佛經翻譯，中國文學中因而增添了新的詞彙；文學作品中又如何透露了佛教思想……一場演說下來，文藝界朋友莫不豎起拇指，佩服星雲原來也是「行家」。

他也曾應中華戰略協會理事長蔣緯國將軍之邀，講過一場「宗教與戰略」，以自己對佛法的深刻體悟及豐富的人生歷練，暢談修行種種方便法門。此一「戰略」很快便攻下了所有聆聽者的「心底城池」。

其他如和國科會的人談佛教的科學觀，和經濟部的人談佛教的財富觀，和工程人員談佛教的建築。種種隨緣開示、觀機逗教的布教方式，使得「大小根器，皆入佛法」。

然而如同歷史上眾多創新或改革，一開始都曾備受壓力，好比近代太虛大師用黑板輔助講說，竟給人說是妖僧，星雲也曾被說成是佛教的大魔頭，揚言殺之而後快。

但他未因此而卻步。星雲指出：「現代化是開發之意，這個名詞代表進步、迎新、適應、向上，不管國家、社會、宗教，都隨時代空間、時間的轉換，不斷尋求發展。佛教自佛陀創教以來，也無不隨時代，配合當時風尚，所謂契理契機，使弘法方式日新月異，讓人們更易接受。如經典方面，佛陀時代，以口授傳法；佛涅槃後，才有貝葉抄經、刻經、印經……發展到現在的電腦大藏經……」

這位佛教界的創意大師，如今已把當年抨擊他的人遠遠拋在後面，新一代佛教徒則視這些弘法方式為理所當然：黑板進步為白板、投影機、幻燈機、大螢幕電視牆；佛像供在國家會堂、鐘鼓響於都市鄉間。因為有星雲的創意及遠見，才有今天現代化的佛教，深入社會各個角落。