p116　第八章　佛光世紀半甲子

順著接引大佛左手望去，陽光映照著高屏溪，粼粼水光日夜不息向西逝去。佛光山自民國五十六年（一九六七）創建以來，如今已然是南台灣最醒目的地標，也贏得了「亞洲第一大佛教勝地」的美譽。然而從佛教的觀點來看，物有成、住、壞、空，衡量佛光山的價值，若只眩惑於肉眼可見的屋宇殿堂，不免落入「相」的執著，也體會不出它存在的真實意義。認識佛光山，要深入它的宗風、中心理念，才能入寶山滿載而回。

打開山門，走入社會

佛光山的宗風其實源自於星雲一生致力的目標──人間的佛教、生活的佛教。年輕時他受民初太虛大師影響，覺醒佛教必須要「打開山門，走入社會」；及至年歲漸長，在台灣開展了自己的事業，當然便以佛光山作為推動此一理念的勇氣與實驗之地。

在他的講演集中，有幾段話最能代表這位佛光山開山宗長的中心思想。

「今日佛教最大的毛病，就是把佛法和生活分開，信佛教信了幾十年，但貪嗔痴還是非常的重；深入經藏的道理能說一大堆，但對人我是非得失就是不能放下。」

「因此佛教一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導我們人生方向的南針。佛教如果不能充實我們生活的內涵，那麼佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化，本來就是為了改善我們的人生，淨化我們的心靈，提升我們的品質……我一生的理想，就是弘揚人生佛教、生活佛教。」

「所謂生活佛教，就是睡覺、說話、走路，不論做任何事，都應該符合佛陀的教化。譬如佛陀告訴我們要發心，不只布施要發心，信佛要發心，甚至吃飯睡覺也要發心。只要發心去做的事，效果奇佳；發心睡覺，這一覺一定睡得很香甜；發心吃飯，這一餐一定吃得很可口；發心走路，再崎嶇的路也如履平地；發心做事，再困難的事也甘之如飴。」

「佛法中的發心，可以運用於我們的家庭生活上，敦親睦鄰、孝敬親長、友愛手足、幫助朋友。……佛法不是空中畫餅、嘴上說說而已，應該身體力行，徹底去實踐，不可以把生活和佛法分開。」

佛光人的信條

由「生活佛教」出發，他同時定下佛光山四大工作信條──給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。時下企業界流行所謂的「創造遠景、建立共識」，星雲早就開始實行了，佛光山上的徒眾、學生、老師、工作人員，在精神、態度上都以四大工作信條作為遵循的依據。二十多年來，星雲幾次以「怎樣作個佛光人」為題，闡釋這些理念。

第一，佛光人要先入世後出世。今日佛教衰微，是因為過分忽略世間滋生的問題，急於求證出世的解脫，致使世人以為佛教是消極、厭世。但如果和人間的實際生活脫了節，國家不愛、父母不孝、族友不親，又能存容於天地社會嗎？所以佛光人必然要先有入世的事業，然後再求出世的依歸。

第二，佛光人要先度生後度死。佛教受社會最大的誤解是──佛教為度死的宗教，專為人死後誦經超度。佛光人不反對功德佛事，但感到生者比死者更需要佛教。佛光人要推展佛教「從出家到在家」、「從寺廟到社會」，把幸福、歡喜布滿人間。

第三，佛光人要先生活後生死。學佛出家的終極目的固然是「了脫生死」，但開口閉口「我喜歡過清淨的生活」、「我要入山修行」卻是好高騖遠、不切實際。古來大德宗師，他們學佛修行，都先發心為人服務，有的願生生世世作一條老牯牛，為眾人專事負重；有人發心服務苦行，一工作就是數十寒暑。百丈懷海禪師更提出「一日不作、一日不食」的生活清規，學佛要先辦好生活上的資糧，人人照顧好自己的生活，才能再談脫離生死輪迴。

第四，佛光人要先縮小後放大。「滿瓶不動半瓶搖」是現代虛華浮誇社會的通病，佛光人要像千年老松，經得起歲月寒暑的流遷；要像嚴冬臘梅，受得了冰天雪地的考驗，唯有忍耐的人才會成功，唯有縮小的人才能擴大自己。

以文化弘揚佛法

在這樣的理念架構下，今天「佛光山」已不單指高雄縣大樹鄉的佛光山寺，而是涵蓋了一千多出家僧尼、一百多萬信徒，影響力遍及海內外六大洲的一個「集合代名詞」。然而不論道場在何方，信徒有多少，佛光山始終堅守「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨。順著這個脈絡檢視，就可以清楚看出近三十年來佛光山做出了怎樣的成績。

在文化工作方面，他們以紀念開山二十週年行腳托缽法會所得之淨款，成立「佛光山文教基金會」，資助國內外佛教界的學術會議，獎助優秀人才深造留學。贊助佛教雜誌《善知識》、《福報》、《佛教新聞週刊》的出版，並捐贈圖書給各地圖書館、監獄、學校等。費時十年考訂、註釋、索引的《佛光大藏經》；榮獲民國七十八年（一九八九）金鼎獎的《佛光大辭典》；以及最佳工具書的《佛教史年表》，都是佛光山編藏處默默耕耘的結果，被譽為研究佛學的三寶。

此外，民國四十六年（一九五七）創刊的《覺世》，為十天出版一期的旬刊，每期發行逾十萬份，發行網遍及四十二個國家、地區。這份免費贈閱的刊物，每年雖耗資新台幣一千萬元以上，但因為扮演著海內外幾百萬佛教徒溝通的橋梁，仍然堅持出刊不輟。民國六十八年（一九七九）創刊的《普門雜誌》，則以普遍化、大眾化、生活化、文藝化、趣味化、國際化為宗旨，每月發行量超過三萬份，讀者分布歐美、東南亞、中國大陸、紐澳、南非等三十餘地。多年來，國內宗教性刊物陸續均有發行，現存亦有幾十份之多，但《普門》是唯一有廣告收入、經銷網路、電腦管理，並且能自給自足的一座弘揚佛法的燈塔。

由於星雲本身自年輕時代即對文化工作興趣濃厚，四十幾年來能寫、能編、能講，也一直很重視培養這方面的人才，佛光山派下的慈惠、慈嘉、依空、依昱、依晟、依淳、永莊、永芸、滿果等法師，是老、中、青三代中幾支「好筆」的代表。以星雲本人而言，四冊《講演集》幾十年來為長銷書，《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》、《十大弟子傳》、《星雲禪話》、《星雲法語》、《星雲說偈》……也都很受歡迎。

有近四十年歷史的佛光出版社，出版了經典、概論、學報、文選、史傳、教理等數百種叢書，近來更朝漫畫、兒童書、有聲書、錄影帶發展研究，用現代包裝介紹傳統佛法。加上《佛光學報》、佛光書局，已構成綜合性、現代化的文化事業體。

其他如「佛教文物陳列館」、「佛光美術館」、「敦煌古展」、「佛教藝術展」等，更是以藝術和佛教結合，提升社會大眾的心靈層次，並賦予佛教新的詮釋。

以教育培養人才

在教育及培養人才方面，從最早創於民國五十三年（一九六四）的壽山佛學院，到今天三級僧伽教育（詳見第九章〈佛門龍象〉），前來佛學院向學求法者人數增加，素質也年年提高，擁有大專學歷以上者達三成，其中也不乏已在社會上工作一段時間的人，放下名利身段，重新入學接受佛法洗禮。

本著人間佛教的理想，佛光山也從事一般學校教育及社會教育。在幼教系統方面，他開創了全國第一所佛教幼稚園──宜蘭慈愛幼稚園，歷屆畢業生已達三萬餘人，分布於社會各個階層。目前還有台南慈航幼稚園、善化慧慈幼稚園、佛光山普門幼稚園。在中學教育方面，先後創設智光商職、普門中學。校址設於佛光山寺的普門中學，分初中部及高中部，六十六年（一九七七）創校時學生只有九十一人，現已超過一六○○人以上。由於教學認真、管理嚴格，近幾年申請入學者眾，也曾獲教育部、教育廳獎勵為台灣省優良私立學校之一。大學則有位於美國洛杉磯的西來大學，走小而精緻的路線，教師、學生來自世界各國，為國際佛教學術交流中心。至於積極籌備中、暫訂於民國八十四年（一九九五）開始招收研究生的佛光大學，則是一所綜合的大學，著重社會文化精神教育。

從四十年前的幼稚園，到今天的高等學府，充分呈現星雲對於教育工作的熱情及執著。

為使信徒在禮佛參拜之外，還能研讀佛學、深入般若智海，星雲善巧慈悲，自民國七十三年（一九八四）在高雄普賢寺首創「都市佛學院」。接著在各地別分院也都陸續開設。三個月一期，學員利用下班後來上課，素質普遍很高，包括大學教授、中學教師、企業界主管、公務人員等。這些融通體貼的設計，使佛教能積極走入人間，而達到兼顧深度、廣度的效果。

另外，鑒於社會多元化，為因應十方信徒之需，也開設一般技藝教育課程，如素菜烹飪班、婦女合唱團、書法研習班、青少年樂團、太極拳等，定期舉行展覽或發表會，成績斐然。

以慈善福利社會

談起佛教所從事的慈善事業，許多人也許立刻聯想到證嚴法師領導的慈濟功德會，其實佛光山系統進行的慈善工作，歷史比慈濟功德會要久，範圍也很大，只是多年來一直未對外做公關或有系統的宣傳，外界不得周知。

在「以慈善福利社會」的宗旨下，秉持佛教慈悲為懷、民胞物與的精神，佛光山的慈善及社會福利事業是由「慈悲基金會」來統籌。其下包括大慈育幼院（撫孤）、佛光精舍（養老）、宜蘭仁愛之家（濟貧）、佛光施診所、雲水醫院（巡迴義診）、僧伽互助基金會、友愛互助隊（探訪）、萬壽園（墓園）等，可以說從人的出生到壽終，均涵蓋在內。並定期舉辦放生、冬令救濟以及各種臨時性的賑災或急難救助。

三十多年前因車禍成為植物人的王曉民，面臨家庭經濟破產、無力繼續就醫的困境；母親也身心交瘁，再難照顧愛女，近十年來即是由佛光山慈善單位照顧他們母女二人。萬壽園則免費提供二千個納骨龕給高雄縣政府社會局，讓孤貧的死者有安息之地。

一時的惻隱之心人皆有之，長久的慈悲則需要耐心和毅力。宜蘭仁愛之家原名仁愛救濟院，二十幾年前為某基督教會所有，因為維持困難而由星雲接手，也接下千百位孤貧老人的命運。當年佛學院剛畢業就志願來服務的紹覺、依融兩位法師，幾乎奉獻了半生歲月，日復一日，年復一年，為老人家洗滌餵食、侍候湯藥、料理後事，實在是行菩薩道的最佳註腳。他們二人曾同時榮膺全國好人好事代表。

另外像中國大陸長江流域的水患、去年道格颱風造成南台灣豪雨成災，佛光山也都率先發起捐款及濟助行動。

不但是行善不欲聲張，佛光山慈善工作還有一項與眾不同之處──特別體貼、顧念受幫助者的心理及尊嚴。設於佛光山上的大慈育幼院，住了約一百位五至十二歲孤苦無依的孩子，除了給他們生活上的庇護，更注意性格上的發展，避免讓孩子產生自卑、孤僻或攻擊性的傾向。

星雲曾多次關照育幼院的主任、老師說，要視這些兒童為我們的心肝寶貝，個個都是王子、公主，到學校去一定要服裝整潔，便當裡的飯菜一定不能比別的同學差，要讓孩子覺得受尊重、有幸福感。在「大慈」裡面，有些父母不詳的孩子，報戶口的時候跟著星雲的俗家姓，姓李，星雲也真的視他們如己出。他堅持謝絕外界參觀，不叫窮，不拿院童為號召來籌募捐款，以免造成小小心靈上的二度傷害。走在「大慈」潔淨詳和的院舍中，看著孩子精心布置的活動室、臥房，耳邊響起蕭碧涼主任婉柔卻堅定的聲音：「這裡是一個家，一般家庭不會隨便讓外人參觀的。孩子們既然叫我一聲媽咪，我們就要給他們一個安全溫馨的環境。」

總體來說，據佛光山統計，以幫助低收入戶及貧困患者為主的佛光施診所，平均一年要為三萬多人診療；雲水醫院下的二十三輛義診車，逡巡於全省二十八縣市，五十多鄉鎮，一百多個村落，服務交通不便地區的病患，一年約耗資五千多萬元。在萬壽園中設有「如意居」六間，供臨終病人與家人共聚，讓他們安心走完人生最後一段旅程。急難救助則包括施棺、施糧、醫藥補助等。

以共修淨化人心

然而，佛光山畢竟是一宗教組織，法會、共修、修持、誦經、禪坐等活動均已發展得很完整，以期十方信眾來到佛前身心清淨、法喜充滿。除一般性定期共修、禮佛拜懺，還提供個人閉關、僧信共修、各種法會、八關齋戒、精進佛七、信徒朝山、印度朝聖、別分院巡禮、信徒香會等活動。由於各種共修的因緣而入佛門、開發善根的人，在佛光山找到了信仰中心及性靈寄託。

今日的佛光山，以組織規模論，應算是台灣最完備的；以信徒人數論，也在前列之內；以社會影響力而言，少有其他佛教團體能望其項背；以知名度來說，也鮮有人不知佛光山。不少民眾一見到出家人便直覺的問：「你們是不是佛光山來的？」幾乎把佛光山當成台灣佛教的代表性符號了。

看看整個佛光山海內外龐大的機制，運轉不停的齒輪，一個「咬」著一個，密密合縫，這律動的背後，正是有一雙大手在運籌帷幄──星雲大師。

念珠繫著時代脈動

有人因此指出，在中國佛教傳統的「八宗」之外，近年來，儼然已有另成一派「佛光宗」的架勢，對於這一點，星雲自問從沒有要成為一代宗師的野心，甚至表示這種說法太抬舉他了。然而回顧過去三十年的努力，他頗感安慰，因為佛光山樹立了以下幾項成就。

1.建立現代教團的體制。包括：‭ ‬

(1)兩序（男、女）有級，平等發展；

(2)僧信四眾和諧相處；

(3)奠定教團事業基礎；

(4)文化教育上的成就。

2.建立國際佛教體系。包括：

(1)國際佛光會；

(2)各國道場；

(3)國際會議；

(4)宗派交流。

3.建立人間佛教的社會。包括：

(1)生活法語；

(2)佛化家庭；

(3)社會運用；

(4)多項活動。

4.建立兩岸交流方式。包括：

(1)北方文化事業；

(2)南方教育事業；

(3)佛協為基礎；

(4)文教為本懷。

從零為起點，以無盡為終點，星雲的念珠繫著時代的脈動，自今而後，仍將本出世的精神，續走入世的路。佛光山，在中國佛教發展史上，無疑也會留下不可磨滅的軌跡。