p312　第二十章　非佛不作

由遠處遙望，一般人看見的星雲大致如下：一位生命力旺盛的和尚、悠游穿梭佛門與紅塵之際；通曉上下古今、提筆能文、開口善言；交友上自達官顯赫、下及市井大眾；長於經營擘劃、掌握財勢大權；威望不亞於一位大型跨國企業集團的總裁……因而不禁要問自古有哪個和尚像他這樣？會不會逾越了本分？

然而，進一步檢視星雲大半生的壯旅，不難由他的所思、所言、所行中歸納出分寸原則──非佛不作。他為自己設定的人生目標除了作一位興隆佛教的釋姓人，更要承擔以佛法濟世的嚴肅使命。

佛陀教化原是集宇宙萬事萬物真理之大成的「生命之學」，到得今日，雖為因應社會變遷而用現代的方法詮釋傳播，但基本精神教義仍是一脈相承、不離其宗。星雲提倡人間佛教，就是要使古老的佛教成為解決現代問題的新利器。

以佛法作心靈環保

處於世紀末混沌中，每天充耳所聞、觸目所見，均是天災、戰爭、暴亂、欺詐、搶奪，眾生在惶惑不安中尋求生存、呼吸的縫隙。不僅充滿垃圾、廢氣、氟氯碳化物、汙水、濫墾的悲慘地球需要環保；政治亂象、犯罪囂張、家庭暴力的社會需要社會環保；而人際關係的疏離、空虛、傾軋更需要心靈環保。因此星雲致力於以人間佛教大乘菩薩道的精神，對於親友父母的居家之道、社會人際的群我之道，食衣住行的資用之道、夫婦朋友的情愛之道，以及理財、宗教、醫療、政治、社會、國際等，都能提出合理合法的主張。

具體的行動是，除了在現有的文化、教育、慈善事業中實踐人間佛教，也遴選合格布教師（出家眾）、檀教師（在家眾）巡迴宣講；此外還成立「佛教諮詢中心」，讓社會上有疑難卻求助無門的人，利用電話、面談，給予佛教上的心靈輔導，解決其生活、職業、家庭、感情問題。另外組織急難扶助會、老弱殘障的收容之家等。

誠如監察院長陳履安所說，今天台灣信佛的人多，學佛的人少，意思是大家有錢之後，捐款做功德都很踴躍，但談起以佛教來提升個人心靈層次與社會生活品質卻仍差了一大截。星雲持同樣看法，希望社會大眾能知佛法所以然，而非盲修瞎練，佛教的價值才可深入人心。

落實佛教基礎工程

經過數十年努力，當許多人讚揚他開創了中國佛教新紀元，營造空前的繁榮與興盛，使佛教揚眉吐氣，儼然當今又一個「正法時期」來臨，星雲一則以喜，一則以憂：愈來愈多人接受佛法洗禮固然可喜；但在表面的榮景下，仍有許多結構性問題未解決，卻誠然可憂。

早將性命付予龍天三寶的星雲，多年來大聲疾呼，希望落實佛教基礎工程。包括：一、建立現代佛教制度；二、提高僧伽素質；三、發展佛教事業；四、發揚人間佛教。

在建立現代佛教制度方面，他對於多年來台灣佛教各自為政、一盤散沙的狀況憂心忡忡。尤其社會富裕之後，供養法師很容易，只要一領袈裟，圓頂落髮，經論不全、教理不通，也可以收一批信徒，坐享豐足供養。甚至還沒有受戒，就到處化緣建廟；海青還沒學會穿，就經常做法會；還沒懂規矩，就已經收徒弟、當戒師……

種種草率散慢，皆是因為佛教沒有制度，因此由佛光山以身作則，他提倡人事要有人事的制度、經濟要有經濟的制度，寺院要有寺院的制度，傳教要有傳教的制度；另外還要有做法會的制度、剃度的制度、傳戒的制度……

具有現代眼光的星雲，在制度上並不傾向全盤「復古」，而是主張要有一套大家都樂於奉行的規矩儀制，以團結教界力量，促進佛教整體發展。

呼籲修改跛腳鴨法令

為何多年來佛教制度難以建立？最大致命傷在一部「跛腳鴨法令」──《監督寺廟條例》。這部民國十八年（一九二九）由國民政府公布的法令，只針對佛教及道教，天主、基督、回教及喇嘛教均不受限；甚至連騙財騙色、敗壞社會風俗的神壇、神棍也可以逍遙法外。其不合理處包括：一、只重管理人不重住持，在家人當權，出家人淪為雇員；或一個寺廟雙頭馬車，僧信爭端、糾紛時起。二、信徒代表干涉寺務，行政組織一團混亂。三、住持無資格限制，濫收徒眾、濫授戒法。四、住持無任期規定，個人把持廟產。

因此，星雲在許多場合均要求給各宗教一個公平健康的發展環境；主張信徒、寺廟為整個佛教所有，非個人私產；呼籲廢除管理人，交由專業神職人員管理，以平息僧信爭端。同時，如同學校必須由合格教師任教，醫院必須由合格醫師負責駐診治療，寺廟住持也應出身正統佛學院，授予佛學學位，以確定專業資格。任期則應有限制，以利新舊傳承。

為佛學教育請命

在提高僧伽素質方面，關鍵是佛學教育。

放眼中華民國台灣地區，輔仁大學設有宗教學系，政府允許其開設宗教課程，宣揚天主教義；以基督教立校的東海大學，校內即有教堂。然而唯獨不承認佛教學院，不頒予畢業生學位，甚至間或有政府官員公然揚言要取締佛教學院。

反觀提倡無神論共產主義的中國大陸，全國各地尚且設有政府認同的佛教學院，直接受中央政府管轄指導，各佛教學院的薪給比照師範學院，由政府直接撥發。美國則對神學院、聖經書院均加以承認；不少日本國立大學中設有宗教系，私立佛教大學亦比比皆是，亦無損其為美、亞二洲先進大國。

就只有在台灣，佛教學院是教育體系之外的孤兒。星雲辦佛學教育已三十年，不忍年輕佛弟子繼續名不正、言不順，不斷呼籲讓佛教學院正式登記，接受教育部輔導，認可學生學籍、學位，並允許公開招生，以繼薪傳。

不僅如此，他還提出改進佛學教育的具體建議：

1.為佛學院訂出高、中、初各級層次。

2.為各級佛學院考試評定合格教師。

3.為佛學院訂定各級標準教材。

4.訂定佛學院設備標準。

5.加強培養佛教教育行政人員，給予認定。

6.佛教教育應共同組織一領導中心。

7.學生畢業後，優秀者應協助其繼續深造，或出國留學。

8.各佛教學院學生應有院際間的共同活動，如論文、演講、梵唄、書法等各級競賽。

9.認定佛學院學生的資格。

10.規定布教師、住持、監院等應由佛學院畢業生充任。

11.設立各大專院校佛學社團社員會考制度，認定其資格，以便其為佛教服務。

12.鼓勵佛教界多設立獎學金及助學貸款。

舉世各地，教育發達的必然是強大國家，文盲多的必是落後地區，宗教負有教化社會的責任，如果本身人才不夠水準，又怎麼能勝任淨化人心、改善風氣之重擔？

自給自足福利群生

在發展佛教事業方面，傳統上（即使現在亦仍存在），出家人只要會念經，就能生活，所謂「會得香雲蓋，到處吃素菜」；會做法會，寺廟就會興旺。因此，拉信徒、串門子、到處化緣等，成為僧尼普遍賴以為生的方式。也因此造成佛教不能自力更生的印象，得不到社會大眾的尊重。

中國佛教史上，唐朝百丈懷海禪師提倡「一日不作、一日不食」的農禪生活，自給自足；民初太虛大師提倡佛教界經營工廠，不但要自己活得下去，還要有餘力回饋社會。星雲出身大陸古剎叢林，也認為佛教界應從事生產，注重事業。觀諸天主教、基督教，在全世界都有他們辦的醫院、學校；日本佛教界還開百貨公司、大飯店，亦都受到社會正面肯定。因此台灣佛教界不要忌諱事業，應有自己的經濟來源，才能進一步服務社會、福利群生。

談起他個人的事業計畫，除了仍不斷醞釀開辦佛光電視台、廣播電台，還準備發行佛教日報、創立傳播中心等。三十年前，他和悟一、南亭等法師創辦了智光工商學校；十八年前，在佛光山又創辦了普門中學。目前，除了美國的西來大學外，正在緊鑼密鼓推動的是佛光大學。

這所大學位於宜蘭縣礁溪鄉林美村，背山面海，占地五十六公頃，這是星雲四十多年來的宏願，也是佛教事業另一重要里程碑。佛光大學已於八十二年（一九九三）十月奠基，研究所預計在八十四學年度開始招生，先設中文、哲學、大眾傳播、管理、外文、藝術、影劇等七學系。

在星雲心目中，這是一所綜合性、精緻、自然、融合生活教育與人文教育的學府，將成為一種新的教育典範。特聘最年輕的國家文學博士龔鵬程為校長。

建一所大學殊非易事，在星雲的大願心下，所需的三十億新台幣正透過書畫義賣、募捐藏書等方式點滴累積；學校雖甫立，善緣已廣結，正顯示出佛教事業與社會密切關聯的特質。星雲曾多次表明：「佛光大學是誰的？不是我的，不是佛光山的，是社會的，是每個人的！」

縱浪大化中，不喜亦不懼

對於台灣佛教現狀的愛深責切；對於未來發展的直陳不諱，不可否認的，總會得罪政府主管機關或既得利益者，竟也落入言者諄諄、聽者藐藐的困境。既影響不了別人，只能先從自身做起。這位佛門「自由派」直下承擔，把佛光山建設為最具現代性格的道場，健全制度運行不輟，組織管理井井有條。佛學院歷史最久，人數最多，已培育出一千多位優秀的佛門新血輪。至於佛教事業，從教育、醫療、慈善、文化，緊緊相扣，其他佛教團體則亦步亦趨。

這期間，讚佩有之，責問非難不可免，但星雲秉持「非佛不作」的原則，一往直前。如同陶淵明所形容的「縱浪大化中，不喜亦不懼」。

目前台灣佛教界的問題仍多，距理想境界尚有一段距離，但佛果非一生一世修成的，猶如愚公移山，星雲有信心，在佛光山一代代弟子接棒下，中國佛教終有面貌一新之日。