p148　第十章　傳統叢林現代版

國內《天下雜誌》每年都做一次台灣「一千大企業」的統計報告，總會引起政經各界的熱烈關注；有人說，若把佛光山算作企業，它可能也會名列前一百大。不論言下之意是褒是貶，深入了解它的制度及運作之後，確實會發現佛光山是一個生趣盎然的有機體，資源靈活調度，人力、財力運用自如。它上承盛唐以來傳統佛教叢林的精神，融合現代社會經營管理的概念，成為一個周延縝密的組織體系；不但對中國佛教具有汰舊布新的意義，對現今企業決策經營者，也有很高的參考價值。

集體創作的結晶

當然，一如王永慶之於台塑企業；盛田昭夫之於新力公司，佛光山這一切制度運作均與星雲的理念規劃密不可分。

先從它的決策系統談起。基本上，星雲認為佛教是眾生的事業，所以佛光山也是集體創作的結晶。宗務委員會為最高決策單位，相當於大企業裡的「董事會」，負責整體發展方針及各單位間的協調、統籌。設宗務委員七至十一人，再由其中選出宗長，六年一任，現任宗長為佛光山住持心平和尚。委員任期六年，每兩年改選三分之一，採民主投票方式產生。

宗務委員會以下有方丈室，都監院（相當於總管理處）統攝寺務、信眾、慈善、福利、工程、財務、人事、典制等十個監院。另有教育院、文化院、長老院、傳燈會、佛光山文教基金會、佛光淨土文教基金會、慈悲基金會、佛光大學教育籌建會、國際佛光會及海內外別分院等，共一百八十多個單位。

目前設於高雄縣的佛光山稱之為「本山」，下有約一百個分支點。其中部份是星雲自己創建，另一部份為原有寺廟的財務、管理出了問題，交託星雲收拾處理後併入；也有部份是人事糾紛擺不平或老住持死後無人繼承，自願交由佛光山管理。

例如才翻新落成一年的基隆極樂寺，就和星雲有一段四十年的因緣。民國三十八年（一九四九），他隨僧侶救護隊到台灣，在基隆下船，信步走到一所老舊的寺廟口，向內望了一眼，一位法師也抬頭看了一眼，未曾交換片語。三十二年後，極樂寺住持修慧法師，也就是當年有一面之緣的人，擔任基隆佛教會理事長，邀星雲來基隆佛學講座三天，並有機會讀到他的著作，認同他「人間佛教」的理念。過了三年，八十歲的修慧長老將極樂寺一千坪土地及寺院無條件送給佛光山，開始在原址重建。

還有位於宜蘭市郊的圓明寺，星雲曾在此寫完《十大弟子傳》、《八大人覺經》等書，則是七十一年間（一九八二）原住持覺意法師往生前，託付給佛光山處理的。建於民國初年（一九一二）的嘉義圓福寺情形也類似。

核心與周邊緊密結合

以行政組織來講，近一百個別分院相當於海內外一百個分公司，必須有一套管理系統，才能號令貫徹，協調統籌。在本山之下，第一級稱為「別院」，如台北普門寺、高雄普賢寺、美國西來寺、東京別院。條件是設於人口超過一百萬的都市，經常性度眾集會有一千人以上，派駐出家眾八人以上為信徒服務。第二級稱為「分院」、「講堂」或「道場」，前者建築物的外觀維持傳統寺廟的形式；後二者多半位於都市現代化高樓大廈中。條件則是設於人口超過五十萬的縣轄市，經常度眾集會有五百人以上，分配出家眾四到八人為信徒服務。第三級稱為「禪淨中心」，設於鄉鎮地區，經常性集會有二百人以上，派駐服務的出家眾在二到四人之間。下面還有布教所，設於較偏遠地區，由法師採巡迴布教的方式度眾。

大致說來，各個別分院的財務是獨立的，但由本山監督，別分院若要興建重大工程，無力自行負擔，則可以向本山請求補助。

較諸過去教會系統一盤散沙，缺乏約束力，佛光山全國乃至全球性的體系，是中國佛教史上罕見的。它有點類似天主教教會的架構，由上而下，本山統一訓練人才，派到各地發展，有地方分權，也有中央集權；核心與邊緣緊密結合，向心力及團隊精神都很旺盛。

人盡其才

在人事制度方面，分成兩個系統。一是個人資歷；一是職位分類。前者分成五等十五級。最低一級是清淨士（初入佛門須清淨身心者），一年一級，共六級。再上是學士（努力學習知識者），三年至五年一級，共六級。往上又有修士（重修行者），四年一級，共三級。再上是開士（教化別人者），五年一級，共三級。最上為大師（長老）。

後者則是各人在本山及相關事業中擔任的行政職位。

星雲設計這套制度，是根據學業（社會學歷、佛學院教育程度及經藏研究等）、道業（品格、操守、修行等）及事業（對寺院的貢獻、服務時間長短等）為標準，將人力做彈性運用。也就是說一個入門不久的人，可以因為表現良好、貢獻卓越，被授予較重要的職務；而一位謹守本分的僧伽，也可以經由年資累積，在團體中受到應有的尊重。

現代企業主管對這種將年資與職務分立的制度應不陌生。它的優點是一方面尊重資深者，保持企業倫理；一方面鼓勵後進者，提振組織的朝氣。

以佛光山龐大的體系及眾多人員，如何評量考核，使得「適才適所」，也是非常重要的課題。星雲在這方面的設計是，人事平均每三年輪調一次，通常在每年農曆正月及七月，由宗務委員會召開會議，討論人事調動問題。個人先填志願，再配合未來各單位主管的需要派定，若有異議，可以另案討論。

這個制度使得人才永遠是一泉活水，個人不戀棧、不濫權，升遷獎懲明確，整個人力運用活潑而不僵滯。同時使佛光山徒眾養成了協調分工的性格，遇有大型活動，動員能力很強，分配好的工作，各人全力以赴。套入現代企業的觀念，這就是人性化的管理。

對於信徒來說，如此可以樹立「依法不依人」的觀念──護持佛法及道場，而不是執著和某一位師父的關係；讓群眾有機會認識新的領導者，以制度取代對個人的感情。

大職事有權，小職事管錢

在經濟制度方面，由星雲以身作則，佛光人不私建道場、不私自化緣、不私蓄錢財。一切收人，涓滴歸公，信徒的供養也都交給當家師處理，充作維持各項開支的經費。而且申令管錢的人不可掌權；掌權的人也不能管錢。大職事有權，小職事管錢。山上眾人依資歷及職務，每月向常住支領單銀（薪津），例如最高一級的開士為四百元，堂主三百至三五○元，監院三百元，書記二百元，朝山會館一五○元等。不過他們的日常用品、食、宿、交通費，完全由佛光山支付。在佛光山服務的在家眾，平均月薪約三千元。

與社會一般企業相較，人事費用是相當節約的，星雲認為今天能夠建立佛光山這個道場，是因為每個人都能秉持「無私」的原則。即使在二十世紀的今天，佛光山仍奉行唐末百丈懷海禪師「一日不作、一日不食」的農禪精神。

有人曾批評，「不要去佛光山讀書，佛光山的學生都在做苦工」、「佛光山的出家人只做事不修行」。但自小就親自操作勞務的星雲主張，出坡（勞動）是天經地義的事，事實上，離開了挑水砍柴、穿衣吃飯，無法語其佛法，因為禪心要在工作中體會。自古以來，哪一位大德不是在勞動中建立自己，如六祖惠能的背石舂米，百丈懷海的搬柴運水，南泉普願的蓑衣飯牛。星雲自己十年參學中也是六年行堂、兩年司水、一年半香燈典座。

即使是佛學院的學生，也都不能只享權利，不盡義務。在山上，今天仍維持傳統叢林規律，以鐘、鼓、板為號令，每天四時二十分起床早課，然後過堂早齋，上下午各三小時上課聽經聞法，晚自修閱讀二小時，然後再晚課靜坐養息。除此之外，還要打掃環境、出坡、煮飯燒菜（目前仍用木柴及老式大灶炊煮，因為大灶必須隨時留心添柴、調整火候，用以訓練學生的耐心及專注）。

佛教事業，自給自足

至於財務來源方面，佛光山出家、在家眾共數千人，還要辦教育、做慈善、興寺院，自然背負龐大財務壓力，必須有一些自主性財源，以維持基本生存，因此開辦了佛教文物流通處、雜誌社、出版社、幼稚園、中學等。許多人對佛光山這種「多角化經營」不以為然，批評他們「做生意」，但「佛教徒不是社會的逃兵，也不必仰賴社會養活，應以自已的能力換取所得。況且辦道修行，要先自已不虞匱乏，才能服務社會、貢獻人群。佛教取諸社會，也應對社會有所回饋，這是佛光山要經營事業的基本原因。」星雲娓娓道出初衷。

除了自已辦事業，不可避免的也需要佛前油香、信徒捐獻，但星雲對此另有一番見解。傳統上總以為，寺院最大財務收入不外乎做法事經懺或找些大施主來護持。星雲不反對做法事，然而他相信，僧侶為信徒做法事，是建立在一種相互的關係上，不應是金錢交易。平時信徒有功於寺院，信徒有需要時，僧侶理當幫忙。所以佛光山各地別分院不傾向做純交易式的經懺，每一場儀式都按部就班、規規矩矩的做，不趕不混。

至於拉攏幾個大施主也不為星雲所喜。因為若一個人對某寺院出的錢多了，就容易產生「那個寺院是我一手扶持」的心理，對寺務常加干涉，造成僧侶與施主不和。所以他不要大錢要小錢，不要一、兩個大施主，要無數個小施主，也就是所謂的「廣結善緣」。「一般人多不注重小錢，目前社會上，出個三、五百元，甚至一千元，根本不當一回事，絕不會因此想控制寺務。況且緣結得多，表示來佛光山的人也多。」

涓滴成大海

那麼，他又是如何具體實現廣結善緣呢？首先，凡進得寺來，只要是添油香、做功德，都會獲贈一些小紀念品，雖不值太多錢，但因為是「佛祖給的」，甚受歡迎。多年來，可以說是由「小小的紀念品，成就了大大的佛光山」。

另外，以朝山團為例，每週舉辦佛光山朝山團，由台北到高雄，包括車資和一宿五餐；一人只收兩百元，表面上看來，絕對是賠本生意，但就因為方便經濟，報名參加的人很多。無論信不信佛，上了山總免不了添一些油香；而且參加過朝山團的人若對佛光山留下良好印象，還會自動宣傳，等於免費「公關」，把佛教的因緣散播出去。佛光山上有些法師，如永平、永文等，就是由朝山團開始接觸佛法，最終選擇了出家。

另外，基於涓滴成大海的信心，他建萬佛城、萬佛殿、金玉佛樓等也都是結合眾人力量而成。在接引大佛四周，設立四八○尊金身佛像；大悲殿有八千尊觀世音菩薩像；大雄寶殿有一四八○○個佛龕，各供奉釋迦牟尼佛一尊。加上殿柱、琉璃瓦、浮雕，都有一定的金額，由信徒認捐供奉。每一個捐款者均鐫刻留下其芳名，也留下和佛光山的善緣。

其他如平時點的光明燈，一盞五百元；春節掛的平安燈，一盞三百至一千元，以及每人只要出一百元的萬緣法會等，每年參加的人總在一萬人以上，累積起來，收入亦十分可觀。

日日難過日日過

很多人看到佛光山一年比一年興旺，想當然耳的說「佛光山很有錢」。其實佛光山並不是一個積聚金錢的地方，而是資源再分配的中心，他們自已的說法則是：佛光山並不是很有錢，而是很會用錢，把明年、甚至後年的錢都用完了。

星雲本人非到不得已不和人談錢的事，也交代弟子不必分神在這件事情上：「你們知道後會睡不著的！」目前他們正在致力於建立預算制度，希望能在上軌道的財政體系下，不再「日日難過日日過」。各個事業也辦了財團法人登記，接受法律的監督規範。

不可否認的，佛光山一無國家做後盾，二無財團當靠山，能開創這樣局面，經營上確有過人之處，包括開源及節流，均值得一般企業參考學習。

一度，《財訊雜誌》及《聯合報》曾替佛光山估計財產：土地一坪新台幣十萬元，一甲三千坪就值三億，佛光山占地五十甲，值一五○億。不過，近來也有人幫其他宗教團體估計財產，現在台灣最有錢的首推慈濟功德會；龍山寺、行天宮、指南宮、農禪寺等次之，佛光山則退居十幾名以後了。

受得起，也給得起

其實，星雲是一位不怕錢、敢賺錢、又敢用錢的出家人。「我對金錢的看法是受得起，也給得起。天主教、基督教辦事業賺了錢，社會讚美，為什麼佛教就要避錢唯恐不及？」他光明磊落的指出，在佛教界有些人，總認為貧窮才是有道行，談到「錢」就認為很粗俗。然而「除非一個人不做事，要做事就離不開錢，這是一個很現實的問題。如何將信眾的善財、淨財、聖財，好好用在有利眾生的事業上，才是真正值得關心的課題」。

多年來，不少傳播媒體報導佛光山，常形容它車水馬龍、不夠清靜；或販賣汽水、紀念品牟利；甚至說朝山會管氣、地毯；出家人還乘汽車、打電話。結論是佛光山「世俗化」、「商業化」；星雲則為「企業和尚」……

然而深入走訪過佛光山的人會發現，在部分開放給遊客信徒的區域，當然儘量給大眾舒適方便；但在不對外開放的修道區，燒飯仍用木柴，睡覺的寮房沒有冷氣、地毯，仍是遵古制的木板床，早晨四點半起床，晚上十點休息。沒有週末休假，也不領加班報酬；衣服終年就那麼幾件，鞋子也不過兩雙，來去均是兩袖清風。至於汽車為代步所需，電話已是不可或缺的通訊器材，如果現代文明發展至此，獨要出家人安步當車、對世事充耳不聞，豈不是太矯情了嗎？

對外界種種似是而非的說法，星雲坦承自己也莫可奈何，只是為佛光山的四眾弟子叫屈，並勉勵大家仍要以親切、友愛、慈悲、勤勞、服務來感動信徒遊客，吃一頓飯、結一些緣，做為山上養老、育幼、辦學、弘道的資糧。

無規矩不成方圓

大陸曾有四大名山、叢林古剎，半世紀來卻經歷共產主義無神思想衝擊，又遭文革浩劫破壞，台灣如今可說是獨留了中國大乘佛教的一脈香火。在星雲領導下，佛光山除了保存傳統佛教的禮儀清規，更洞悉現代社會的趨勢，把制度化的管理系統帶入佛教。在一篇名為〈今日佛教復興的希望〉的文章中，他清晰的把「健全制度」列為首要目標。「佛教僧團，本來也有健全的制度，比方說戒律，就是維繫佛教大眾生活很好的制度；六和敬的原則，也是僧伽相安相處的制度。過去大陸上的寺廟叢林，所以有規矩，就是因為講制度；現在台灣的佛教，不但沒有制度，而且各自為政。不論哪一個人在佛教裡，想做什麼事，那他就怎麼做，誰也無法去管誰。」

有此認知，星雲本身具備叢林生活的體驗，又走過許多地方，氣度、見識均十分出眾，在他一手擘劃下，成就了佛光山的規矩方圓，也建立出傳統叢林的現代版。

所謂「廟像廟、僧像僧」，首先收徒要有收徒的制度；剃度要有剃度的制度；傳戒當然也要有傳戒的制度。例如民國八十年（一九九一），佛光山舉辦了為期三個月（一般戒期只有三十二天或五十三天）的「萬佛三壇羅漢期戒會」。一個出家人必須受具足三壇大戒──沙彌或沙彌尼戒、比丘或比丘尼戒、菩薩戒，始被公認為合格之大乘出家人。當時全國有五百餘位戒子來受戒。每天作息、早晚課、講戒、禪坐、演禮、出坡……整套教育課程，循規蹈矩，一點不馬虎，以期培養出真正能代表佛教的僧寶。宏法寺住持開證長者有感而發：「這次佛光山的傳戒，是台灣四十年來傳戒最規矩、最成功的一次。」

不但台灣許多道場讚佩，韓國松廣寺退居住持菩成法師，每天從戒子的起居生活到正授禮儀，都非常留意觀摩，準備帶回韓國做參考。

隨緣中不失嚴謹

此外值得一提的是進修制度。星雲認為，已經領了工作的弟子，雖然平日非常忙碌，但除了不偏廢早晚課誦，仍應活到老、學到老。因此特別在傳燈會下設置傳燈學院，督促弟子在職進修。每年四門課，共四年結業。由他每個月親筆給弟子寫一封信，兼具安慰辛勞、溝通思想的功能；同時附上一份教材，內容涵括宗風思想、經論研讀、個案教訓，或是說法研討、修學心得。弟子不僅要研讀教材，還要交報告，每半年舉行一次考試，合格者頒予證書。不合格呢？別看這些平日獨當一面的資深職事，還真的有人因考試不及格被「當」掉了！

佛光山也非常重視福利制度，舉凡僧信四眾的醫療、休假、留學、旅遊、省親、貸款，乃至父母百年後靈骨奉安，都有辦法可循，無後顧之憂。

甚至連吃飯都有吃飯的制度。每天列隊吃飯，名為過堂，在「鐸！鐸！」板聲號令下，眾人雙手合十，口誦佛號，依序進入齋堂，悄悄坐定，神色凝斂，每人面前兩碗（湯、飯）一盤（菜），飯前先做「五觀想」，念〈供養咒〉。吃飯時「龍吞珠、鳳點頭」，絕不左顧右盼，也不出聲談話。由行堂的人提桶巡迴，視各人所需，再隨時添加。每個人絕對把自己面前的食物吃光，以示「惜福」。飯畢，眾人魚貫離開，收拾碗筷的人手腳俐落輕靈，不消幾分鐘即弄得乾乾淨淨。

在星雲影響下，山上眾人的生活隨緣中不失嚴謹，可與君王同坐，也可與凡夫共行，「專業水準」是台灣各僧團中公認最好的。經常謢持國內各佛教道場的林清玄居士觀察到，由於領導人的性格積極、頭腦精密，佛光山的經營效率最高，寺廟管理和法務推展也最健全。

對於佛教界來說，佛光山建立了一個傳統與現代互濟，下扎深根、上有無窮潛能的僧團典範，意義非比尋常。對公民營企業決策管理者而言，如果星雲是他們的競爭對手，不少自命高竿的MBA 也要小心應付了。