p136　五、利生服務

佛陀成道後，行走五印度，從恆河南方的摩揭陀國走到恆河北方的憍薩羅國舍衛城，從波羅奈又走到毗舍離，走遍了恆河沿岸，走盡了山嶺危巖，從未停止度化利生的工作。

他在四十九年弘化的生涯裡，最初直暢本懷，講說《華嚴經》二十一日，後因觀機逗教，再說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅槃經》共八年，這是大會的宣講，至於佛陀對個人特別的教化則是無量數次，也感化無量數人。

度化的弟子，除了先前提及的外道領袖、出家的王子，還有許多大富長者，一國之君的頻婆娑羅王、波斯匿王，王妃韋提希夫人、末利夫人等。佛陀的教法，如無邊的大海，容納眾流；如日月之光，普照大地。他對商人，說經營之道；對農夫，說耕種之道；對政治家，說治國之道；對於弟子的教化方式，常是應病予藥，都給予平等關懷。當然，佛陀不只在精舍修持，也和弟子們在各地與民眾接觸，說法教化，甚至協助排難解紛。

好比佛陀曾為鄉人調解爭水的糾紛。《雜阿含經‧執杖經》記載，釋迦族、拘利族，兩方人馬手執木杖對峙，佛陀適巧經過，勸說雙方要和平相處，平均用水，共度旱期難關。

佛教在當時的印度，迅速發展起來。因此，在政治上，有許多國王親自向佛陀問道，或者派遣大臣向佛陀請法。今日印度靈鷲山邊，還留有頻婆娑羅王停車的紀念遺址。

當時尚未成佛的悉達多，為了尋找修行之道，曾經路過摩揭陀國，與他年齡相仿的頻婆娑羅王為他莊重的儀表及向道之心感動，原本想分半個國家給他治理，卻被一心修道的悉達多拒絕。不過，悉達多應允有一天證悟了，必定回來救度他。

成道後的佛陀，遵守諾言，帶領一千多人的出家弟子來到摩揭陀國，為頻婆娑羅王說法。頻婆娑羅王獲得未曾有的法喜，因而建設竹林精舍供佛陀安僧度眾，佛陀在精舍期間，國王也勤於前往問道。

後來，頻婆娑羅王的兒子阿闍世，受到提婆達多的挑唆，為了繼承王位，把父王餓死在獄中。殺害父親後的阿闍世王，並未因得到王位而歡喜，反而想起過去父親對他的慈愛，心中不時悔恨悲愁，身體也生病了。名醫耆婆對阿闍世王說：「醫生能治身病，但不能治心病，王的病苦，是從心生起，佛陀是無上醫王，只要肯拜見佛陀，一定可以把心病醫好。」阿闍世王幾經猶豫，終於前往拜見佛陀。

佛陀對他說：「世界上有兩種人可以得到真正的快樂和幸福。一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。現在你抱持懺悔之心，知過必改就是好人。你以後要以正法治國，多多愛護百姓，不要行非法的事。要以德化民，不要用暴戾治國。多行仁政，善名美德可以遠播四方，還是能受到眾人的尊敬。」

阿闍世王聽了佛陀的開示，感恩懺悔跪在佛陀座前，有如新生命的開始，對未來充滿希望和信心。（《大般涅槃經》卷一九、二○）

七不退法權　巧化解戰爭

在《中阿含經‧雨勢經》裡也提到，有一天，阿闍世王想要發兵討伐跋耆國，派遣雨勢大臣前往拜訪佛陀，稟告他的想法。佛陀早已知道雨勢大臣的來意，特意詢問阿難：「跋耆國百姓有經常集會，討論正事嗎？君臣有和睦，上下相敬嗎？」阿難給予肯定回答之後，佛陀說：「有上述『七不退法』是別的國家所不能侵犯征服的。」雨勢大臣聽了佛陀對阿難的談話，明白了佛陀的教導，便向佛陀告辭。佛陀以方便權巧的智慧，化除了一場血腥的戰爭。

另外一位與佛陀有深厚因緣的國王，就是憍薩彌羅國的波斯匿王。他的身軀肥胖，經常氣喘如牛，為此深覺苦惱。佛陀慈悲的為他說了一首偈語：「人當自繫念，每食知節量；是則諸受薄，安消而保壽。」意思是說，我們應當時時自我提醒，飲食要知道節制，不能過度貪圖美味而造成身體的負擔，才能保持輕安，健康長壽。（《雜阿含經》卷四二）

後來，波斯匿王高齡的母親去世，他非常哀傷憂戚。佛陀對他說：「人生在世，從古至今，有四件事最可怖：一、有生就會有老死；二、生病就會枯瘦難看；三、死後神識就會離開身體；四、死後將與親人永遠訣別。任何人都逃不出這種生滅無常的定律，再親密的人，也無法永遠久住在一起。每個人都不能倖免於死，徒然為死去的人悲傷，不如為亡者作福積德，這樣對亡者才有實質的助益。」聽了佛陀的開示，波斯匿王心開意解，掃去多日的陰霾。

《佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經》的這段說法，揭示了老病死生是每一個人必須面對的事，無人可以倖免，凡有生必有死，有生必有滅，這是生命輪轉的因緣軌則。不過，依佛教的觀點，生不是開始，死也不是結束，生生死死，死死生生，不斷生滅變異，能夠從生滅法中求證不滅的慧命，才是人生在世的意義。

慈悲的佛陀，不捨棄任何一個眾生，不管任何無理的人，只要有因緣，他必定慈悲為其開示，引導他過著佛化的生活，讓人生有目標、希望。好比佛陀以「吉祥草」的譬喻，善巧教化，讓婦人走出喪子的悲痛。（《眾經撰雜譬喻》卷下）

佛陀平時除了應邀對信徒開示各種疑難，偶爾信徒家庭有問題，他也隨緣前往排解糾紛，著名的例子就是為須達長者的媳婦玉耶開示：「女人光是容貌端正，身材姣好，不名為美人，更不值得驕傲；唯有心行端正，具備賢淑的女德，受人尊敬，方可名為美人。」也以「五善」開導他該如何奉事公婆。受了教化的玉耶，請求佛陀為他授戒，發願生生世世作佛化家庭的優婆夷，須達長者全家也為他祝賀。這是佛陀化解家庭糾紛的範例。（《佛說玉耶女經》）

一個家庭裡，父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨，彼此尊重、包容，相互了解、體諒，才能建立和順的家庭。可以說，佛陀教育弟子、開示信徒，大都是用譬喻、鼓勵的方式，讓他們明白正道，而不是用打罵、責備的方法，如此，不僅維護了他們的尊嚴，也能達到防非止惡的效果。

佛陀所教化的諸多有緣人當中，女性、兒童也占有不可輕忽的地位。例如：末利夫人虔信三寶，嚴守淨戒，與丈夫波斯匿王皈依佛陀，在國內施行佛法教化人民。女兒勝鬘夫人皈依佛陀之後，發下十大願心，他影響夫婿阿踰闍國的友稱王也皈信佛教，二人共同以佛法教化人民，說大乘佛法，作獅子吼。他尤其重視兒童教育，凡是七歲以上兒童，定期召集進宮，授予教育。（《勝鬘經‧勝鬘章第十五》）

又如毗舍佉夫人護持佛法，發心供養佛陀及諸比丘、比丘尼修行所需之物品，並捐獻珍珠衣啟建鹿母講堂。佛教僧團能夠蓬勃發展，他們護法功不可沒。

此外，《法華經》中八歲龍女成佛，《大寶積經》中的妙慧，以八歲之齡成為智慧第一文殊師利菩薩的老師，向佛陀提出震驚全座｜｜如何斷惑開悟的問題，啟發小根小器的二乘人，對大乘的信心。

終年在人間教化的佛陀，也非常重視兒童。有一天佛陀出外弘化，見到許多兒童在水邊玩魚，他溫和的以動物和人一樣會恐懼、會怕痛，勸導小孩子要慈悲護生，珍惜生命。

智慧之光　照破闇昧心靈

世間無常，人身難得，時光難再，佛陀也會藉由一些利生的故事，來勉勵懈怠的大眾要精進努力，具備正知正見。例如：

《佛說譬喻經》提到，一個旅行者走在曠野中，忽然見到一頭大象迎面追趕而來。心中大驚，急忙逃跑。臨危之際，旅人發現有一口枯井可以避難，立刻攀住井邊的枯藤而下。正當要落地時，井底竟然出現四條大蛇。驚駭之餘，他緊緊握住枯藤，不敢垂下。這時，又見黑白二鼠啃咬枯藤。就在生死交關、千鈞一髮的時候，井口忽然飛來了五隻蜜蜂，滴下五滴蜜汁，正好就滴入旅人的口中。旅人嘗到蜂蜜的甜美滋味，一時間竟忘卻了自己身處險境。

大象是指「無常」，對我們緊追不捨。枯井就是「生死」之淵。四條大蛇是組合我們人體的地、水、火、風「四大」，緊靠著生命線的枯藤。井邊的「晝夜」黑白二鼠，是指時光不停地啃咬著生命的枯藤。蜜蜂滴下的五滴蜜，就是財、色、名、食、睡「五欲」。這個旅人嘗到些許的甜蜜，竟忘了切身的危險。這個故事精闢深刻，實在發人深省。

另外，佛陀以「友有四品」：如花、如秤、如山、如地，說明交友之道（《佛說孛經抄》）；以「盲人摸象」的譬喻開示，眾生的愚痴，就好像瞎子摸象，偏執一方，墮於邊見，不能洞悉世事的本來面目（《佛說長阿含經》卷第四）。

因此，世間上最可怕的不是貧窮、飢渴、恐怖，是愚痴。愚痴就是不明理，不明理的人，顛倒、邪見、惡行，不但影響自己、影響一時，而且影響他人、影響後世。

有一位結鬘童子，長期被「世界是常或無常」、「生命死後有無」等十四個問題困擾，於是去請示佛陀。佛陀講了一個譬喻：有人身中毒箭，他不急著找醫生拔箭療傷，反而忙著弄清楚射他的這支箭的材質是什麼？箭頭的形狀像什麼？製箭工匠的名字、高矮胖瘦如何？……（《箭喻經》）

愚痴的人才會關心這種無意義又費時費力的問題。人間的佛陀關注的是與生命、人生相關的切身問題。其他如「背門看戲」、「殺子成擔」、「渴見水喻」、「三重樓喻」、「愚人吃鹽」、「牛腹集乳」、「鞭打自己」等譬喻，也都在說明愚痴的荒謬與可悲。

愚痴比犯錯更加可怕，犯錯就像走路摔倒了可以再站起來，愚痴如同暗夜行走，沒有光明。因此，人需要智慧之光來照破闇昧的心靈，所謂「千年闇室，一燈即明；累劫愚痴，一智頓悟」。

經證記載　孝親衛國典範

此外，佛陀會生氣嗎？佛陀會罵人嗎？佛陀會發脾氣嗎？我們在佛經裡發現，佛陀有時候慈悲給予眾生教化，有時也會發脾氣，甚至也會罵人；但是他罵人、發脾氣並不是像一般人罵得那麼醜陋粗俗。

佛陀會說：「你不知慚愧。」「你不知苦惱。」「你不懂得敬重。」「你心中沒有善良。」「你沒有慈悲。」「你愚痴人。」「你非人。」「非人」的意思就是「你不像人」、「你不是人」。佛陀說這句話是很嚴重的，不過，佛經也註解什麼叫「非人」，所謂「應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂」，一個人只想自己，不想跟人在一起，跟人都不合群，那就不像人了。

佛教的孝親之道，超越一般世俗的小親、小孝。一般人總認為「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，以此批評出家披剃捨俗，割愛辭親，是大不孝。其實不然，根據經典記載，佛陀出家後返回宮中為親屬說法，讓他們生起正信。（《佛本行集經‧陀夷因緣品》）

《增一阿含經‧大愛道般涅槃品》中記載，佛陀也為父擔棺，為亡母說法。甚至佛陀姨母大愛道比丘尼涅槃後，佛陀也帶領難陀、羅睺羅、阿難親自舉火供養。這些可說是佛陀孝親的典範。

《增一阿含經》中也強調，佛陀雖捨棄王位出家，但愛護子民之心並沒有因此消減。有一次，憍薩彌羅國的琉璃王帶領大軍欲攻打迦毗羅衛國。佛陀知道了，於烈日下，坐在路中，以「親族之蔭更勝餘蔭」的真摯誠心，感動琉璃王而撤回軍隊，化解了一場干戈。可見，人間的佛陀，並未因出家而棄父母、家族不顧，他對祖國也一樣有忠誠保衛之心。

人間佛陀　教法傳揚國際

根據《佛說興起行經》載，佛陀歷經被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。波斯匿王曾經針對此問題請問佛陀：「您的品德威嚴是天上人間所沒有的，為什麼還會遭受那許多災害呢？」

佛陀慈悲的回答：「大王，諸佛如來的永恆之身是法身，為度眾生，才應現這些災害，傷足患背、乞乳服藥，乃至涅槃，以其舍利分塔供養，這些都是方便善巧，欲令一切眾生知道業報不失，令他們生起怖畏的心，斷一切罪，修諸善行，獲證永恆法身，無限壽命，清淨國土……」波斯匿王聞後，疑雲立刻解除，歡喜踴躍，更加體會到佛陀甚深的大悲心。

上述說來，都是展現佛陀的人間生活；不過後來由於人們出於信仰的虔誠，把當初人間的佛陀「神化」，以顯示他的特殊之處。例如，在藍毗尼園右脇而生，腳底有千輻輪相，走路離地三寸等等。在教理上、意義上，佛陀是解脫的，是和宇宙虛空結合的，但是用一些特異功能來宣揚佛陀，不一定能增加佛陀的神聖、偉大。

人間的佛陀一向倡導平凡、平常、平淡、平等、生活化、人間化。因此，現在我們要還原人間佛陀的本來面目，才能把人間佛教應用十方，傳揚國際。從佛陀出家求法、成立教團，以及日常生活、教化弟子、利生服務等各方面來認識佛陀，了解他真實的人間生活，相信更能為現代人所接受和信仰，這也是我在介紹佛陀的影片中，揭示「佛陀是人，不是神」的本意，畢竟佛陀的人間佛教，是真實無欺無妄的教法。