ｐ118　三、一日生活

我們生逢在現世，去佛甚遙，但對佛陀悟道後的生活，一定希望有更多的了解。其實，從四部《阿含》等佛經裡，約略可以了解佛陀與弟子們平日的生活起居、衣食住行、在人間活動的情形。若要形容當時佛陀的生活，「隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心而有」，應該是最貼切不過了。

佛陀在《遺教經》中說：「晝則勤心修習善法，無令失時；初夜、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。」也勉勵弟子們要精進用功、禪坐思惟、誦讀真理、勤勞作務等。因為時空距離因緣不一的關係，我們且先從佛陀的早晨時間說起，來了解他在二六時中如何修行度眾。105

每日，佛陀在天色尚未破曉時就起床、刷牙、洗臉。說到刷牙，早期印度社會，人們習慣嚼楊枝來潔淨口腔，等於現代人使用牙刷刷牙一樣。據《五分律》記載，佛陀說嚼楊枝有五種利益：消食、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明等。

在漱洗動作進行時，佛陀也會發願。例如洗臉時發願：「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。」刷牙時發願：「嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。」（《華嚴經‧淨行品》）這些偈語，無非提醒修道者應當時時發願，時時警策，以開發心志。

簡單的盥洗完畢之後，由於前一夜的「吉祥睡臥」，讓人少煩少惱，正念分明，故而晨間精神充沛。這時，天色逐漸明亮，已經可以看到行走的道路，於是佛陀便率領弟子在摩揭陀國、憍薩彌羅國等地境內托缽，次第乞食，接受民眾的供養。

所謂「次第」，是指不可以分別、踰越，不論哪一家富有、哪一家貧窮，都要依序向前，不揀淨穢、不別精粗，只把飲食當作湯藥來維護療治色身。從這裡也可見到佛陀的平等觀念。

信者的布施供養，並非每天準時預備飯食、飲料等候。當時印度的風俗習慣，人們家中若有喜喪婚慶，才會依著信仰習俗，在門前設一小桌，上面擺放當日要供養比丘的物品。比丘到達的時候，信徒即跪地合掌，恭敬供養一碗飯、一碗菜，或者一朵鮮花、一粒水果。如果在這一家得到飲食後，感覺不夠維持一天的飽食，可以再依序向第二家、第三家乞食；若感到托來的食量已足夠維護色身，就應即刻回到精舍道場用餐。

印度的土地廣大，人煙稀少，比丘們走路必然要遵守遠近、次第的行儀。因為態度沉穩莊嚴，才能讓信者生起尊敬的信仰。當初，舍利弗就是見到正在王舍城托缽乞食的阿說示比丘儀容端正，具有神聖感，才趨前問他的老師是什麼人、信奉什麼教義，最後聞法得度，皈投在佛陀座下。

托缽乞食的制度，使得佛教和信徒密切接觸，也與社會的脈動保持關聯，民眾以物質布施，佛陀和弟子們說法布施，講述人生的道理，讓大眾心開意解。所謂「財法二施，等無差別」，「平等食」是佛陀制定托缽乞食的主要意義，也增益了人間佛教的發展。

次第乞食的行程，用現在的時間估計，應該在一小時內可以完成。之後，比丘們便回到各自居住的處所，在屋內一定的地方洗腳、淨手、盤坐、吃飯。

吃飯時，必須按照乞食法進行，就像現在叢林裡五觀堂的「五觀想」，佛陀時代的比丘們吃飯，也有這樣的規定。

吃過飯之後，各自洗滌瓦缽，清洗雙足，整理衣單。此處就可以看見佛陀重視生活作務，勤勞自理的一面。可以說，佛陀是以身作則，樹立了佛弟子修行的典範。

再如經典裡的「飯食經行」，飯食後通常會有一段經行的時間。經行，就是在精舍道場圍繞走動。據《四分律》記載，經行可以獲得五種好處：堪遠行、能靜思惟、少病、消食、於定中得久住等。之後，佛陀領導弟子靜坐，在各自的座位上，展開坐具禪坐調心。接著，佛陀便為大家開示，說法論道。

說法開示也不一定都由佛陀發起，只要弟子們在生活上、思想上、內心的感受上，對修道有一些見解，都可以提出來向佛陀詢問，佛陀便會一一給予開示正道。結束以後，比丘們各自回到自己的居處，靜坐、禪思、冥想，或者思惟佛陀剛才的教示，反覆背誦。

在佛陀結束對弟子的說法，大家各自回去修習的時候，已到了社會大眾開始日常活動的時間。接近十點鐘、中午的時刻，信徒們便陸續來到精舍請法，各界人士也紛紛前來拜訪，佛陀又再接引大眾，對他們開示人生正道。有時講說四聖諦、三世十二因緣的老病死生循環，有時講說如何啟發信心、如何斷除煩惱。同時也勉勵信者受持五戒十善、奉行慈悲喜捨。這許多道理多由弟子背誦下來，日後再予結集紀錄，成為今日所見的經、律、論三藏經典。

傳教弘道　重視人間生活

有時，佛陀會個別開示，有時集體小參，甚至也常有大型集會；例如講《般若經》有四處十六會，講《華嚴經》有七處八會，講《法華經》有百萬人天雲集等，種種規模各處不一。現在我們國際佛光會在世界各處所提倡的活動，就是效法佛陀當初傳教弘道的情景。

午餐之後，有的人禮拜，有的人靜坐，有的人經行，有的人冥想，甚至有的人休息。僧團的生活中，比丘的習慣不盡相同，但只要不侵犯別人，修道生活必然是自由的。

在印度，天氣非常炎熱，午間人們大多不會出外，比丘們除了安居在精舍，也有人散居在附近的洞窟、樹下、水邊，或誦經打坐，或三五成群論道，各說心得，類似於現在學校上課研討的情況。但心情上則有很大的不同，因為比丘們少欲知足，生活簡單，不會散漫無紀，也不吃喝玩樂，大家都是精進行道，安住正念，嚴守佛陀制定的戒律、規章，以淨化身心、變化氣質。

下午，佛陀集合比丘座談，探討修道心得，有疑問的可提出詢問。因此，現今我們所看到的經典，可以說都是當初僧團中問答的紀錄。接著，佛陀又再和社會大眾接觸，加強佛法在各地的推動。佛陀重視人間教化生活的情況，即可見一斑。

說到印度的氣候，因為炎熱，比丘只要簡單的三衣具備，就可以過日子，儘量把個人生活用物減到最簡單，以免物累。參加弘法大會的時候，穿搭的衣服是九條大衣；日常生活穿常服，就是現今出家人披搭的七衣；至於工作服，則是五條衣。好比現在國際佛光會舉辦的人間佛教活動，信眾會員身著團體服裝，雖然樣式、顏色多有不同，但是整齊劃一，這和佛陀時代的思想，可以說是古今相應。

到了夜晚，依個人修持的方式不同，大眾各自精進，但大部分都是在禪定裡擴大自己、昇華自己，慢慢地提升自我的人格，與佛陀理想裡的聖道相應。

實踐六度　生活不離道念

許多弟子們在修道的過程中，或有所覺悟者，但無論修證的是羅漢四個階位，或是菩薩五十一位，都須經由佛陀的印可，才知道修行的層次到達哪個階段。就如現在的學校，有一年級、二年級、三年級……同樣的，在僧團裡的修行成就也有這樣的次第。

在經典中，我們可以看到佛陀的生活不離禪思、道念，時時刻刻「念佛、念法、念僧」；與僧信弟子的往來，也總能「示教利喜」。因此，弟子們聞法後，都是「依教奉行」，並且歡喜踴躍，作禮而去。

看起來，佛陀的一日生活，似乎與一般凡夫的生活沒有兩樣，一樣要吃飯睡覺，也一樣要走路講話，但細細觀察，內容卻大不相同。正如禪門有信徒問禪師：「你怎麼修行？」禪師回答說：「吃飯、睡覺。」信徒說：「我們也是吃飯、睡覺，這樣不是每個人都在修行嗎？」禪師說：「不一樣。你吃飯，挑肥揀瘦，食不甘味；睡覺，你翻來覆去，睡不安心，內容可不相同了。」

佛陀過的是實踐六度、表現般若風光的生活，與凡夫經常計較、紛爭的情況天差地別，非常不一樣。例如托缽乞食，不但信眾可以種植福田，佛陀也為他們說法，此即「布施波羅蜜」；披搭袈裟，相應於常行清淨戒法，即「持戒波羅蜜」；次第乞食，不分貴賤，不避怠慢，即「忍辱波羅蜜」；親自洗缽，鋪設坐具，勤奮不懈，是「精進波羅蜜」；經行、靜坐、冥想，思惟法義，則是「禪定波羅蜜」。而這一切可以說都流露出一位悟道者的般若生活，即「般若波羅蜜」。