p384　第六章 總結

我自從信仰佛教，慢慢知道，世界上有許多弘化佛教的國家地區。泰國人，信仰泰國的佛教；緬甸人，信仰緬甸的佛教；柬埔寨人，信仰柬埔寨的佛教；越南人，信仰越南的佛教；蒙古、青海、西藏等地區，信仰藏傳佛教；韓國人，信仰韓國的佛教；日本人，信仰日本的佛教；當然，中國人就信仰中國的佛教。

中國人的信仰裡面，我最初信仰的是觀世音菩薩的佛教，後來也信仰阿彌陀佛的佛教，之後信仰地藏王、普賢王的佛教。當我知道了釋迦牟尼佛是娑婆世界佛教的教主以後，我漸漸感覺到，原來我的信仰這麼複雜。

百億化身　統一名號佛陀

慢慢懂得一點信仰後，我把這許多信仰的對象，不論什麼佛、什麼菩薩也好，我都把他回歸到佛陀，我信仰的是佛教的教主釋迦牟尼佛。

佛陀，有千百億化身，可能所有這許多諸佛菩薩的名號，都是他的化身，這樣說來，我所信仰是沒有錯的。我信仰了這許多諸佛菩薩，並且把他回歸到偉大至尊的釋迦牟尼佛，應該也沒有錯。所以，當我明白這個道理，在觀世音菩薩的聖像前面，我禮拜釋迦牟尼佛；在阿彌陀佛聖像的前面，我也一樣禮拜釋迦牟尼佛；而在釋迦牟尼佛聖像前面，我也可以禮拜阿彌陀佛、藥師如來。

我曉得，我這樣做是正確的，因為佛教講「佛佛道同，光光無礙」，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，這許多佛菩薩都是我信仰的至尊──釋迦牟尼佛。

基於對佛陀的信仰，我在二十五歲的時候就寫了《釋迦牟尼佛傳》。那個時候，對於釋迦牟尼佛，有的人稱呼「佛」，有的人稱呼「如來」，有人稱他為「世尊」，也有人稱他為「釋尊」，甚至如來還有十種尊號，光是一個佛陀，就有很多的名號。我感覺到，佛陀不需要有這許多的稱謂，應該統一名號為「佛陀」。

自從《釋迦牟尼佛傳》統一稱「佛陀」，而後我的著書立說都以「佛陀」為名。所以，我覺得十種名號也好，很多的稱呼也好，我終於把它統一起來，尊稱為「佛陀」。

人間佛教，就是佛陀的佛教。佛教有原始佛教、部派佛教、北傳佛教、南傳佛教等不同；在中國，有華嚴的佛教，有天台的佛教，有唯識的佛教，有淨土的佛教等等宗派。說來信仰的種類那麼多，其實也信不來。像我們是禪門的弟子，但在禪門裡，也有一花五葉、五宗七派，我究竟是哪一宗、哪一派的佛教呢？

團結合一　佛教才會興隆

這時候，我又慢慢體會到，世間的人，關於他的信仰，這個人執著信仰淨土，那個人執著信仰唯識，這個人堅持信仰禪宗，那個人堅持信仰三論宗，所以各人有各人的信仰。你說我的不好，我說你的不對，每個人都覺得自己信仰的最好。其實，這一切都是佛教，是我們信徒在自我毀謗佛法。

如同我曾講過的一個公案：有一位師父，一雙腿患了風濕症。他有兩個徒弟，大徒弟按摩右腿，小徒弟按摩左腿。在大徒弟按摩右腿的時候，師父讚美小徒弟按摩左腿怎麼好，大徒弟聽了很不歡喜。當小徒弟按摩左腿的時候，師父也說大徒弟按摩右腿怎麼好，小徒弟聽了也不高興。由於他們相互嫉妒，把對方按摩的腿打斷了，讓對方沒有腿子可以按摩。這就是人的劣根性，聽不得人家好。

這兩個人為了消除心中的憤恨，可憐的師父卻沒有雙腿了。這不就是佛教普遍的現象嗎？佛教徒互相的毀謗，認為自己的信仰是對的，對方是不對的，這不是損害了佛教，讓佛教難以行走嗎？你要打倒我，我要打倒你，你說我不對，我說你不好，這樣的紛歧，佛教會興隆嗎？唯有團結合一，才有力量。

在佛教裡，也有的人信仰佛教之後變得傲慢、自私，有的傳教士不知道謙卑，騎在信徒的頭上。甚至有些學者，在寫論文的時候搬是弄非，批評這個不對、那個不好，把信仰的佛教比較來、比較去，貶抑別人，到後來就是貶抑佛教，大家什麼都不是，這樣傷害了純潔的信仰，哪裡還有完美的佛教呢？其實，他都是在毀謗佛教。耶穌教、天主教的一本《聖經》，你有看過哪一個學者、專家敢對《聖經》褻瀆、比較批評嗎？

在信徒裡，參禪的人看不起念佛的人，認為念佛的人沒有知識；念佛的人不歡喜參禪的人，說禪宗都是在胡思亂想？有的說要靠「自力」，有的說要靠「他力」，互相輕視，這都是傷害佛教。其實他不知道自己已經做了毀謗三寶的罪人，還不曉得自己的錯誤。為什麼不把這許多信仰單純化，讓它萬法歸一或是一生萬法呢？你信你的，我信我的，大家互相不必詆毀，大家不要嫌三道四，這才具備一個信者的風度。就好比我們的眼睛管看，耳朵管聽，嘴巴管說話，各司其用，你何必一定要說他不如你呢？假如眼、耳、鼻不分工合作，哪裡能成為一個完整的人呢？

立志革新　走入服務社會

我們佛教一個釋迦牟尼佛，有千百億化身，你要信仰這個，我要信仰那個，其實，彼此包容就好了，也不必計較。當我了解這個道理，我就更加肯定我信仰的至尊──釋迦牟尼佛了。

我感覺到，在我成長的棲霞山、焦山叢林裡住了十年，都很少見到有在家的信徒前來參拜。那麼大一個寺院，就只住了幾十個或者幾百個僧侶，每天做早晚課、過堂，我在想，佛教就是這樣嗎？

之後，我回到宜興的祖庭大覺寺，有幸在那裡住了近兩年，卻從來沒有見到一個信徒上門來拜佛，就只有我和我的師兄兩個人和一些農民、工人朋友。我覺得這樣的佛教，好像太孤單了。佛教不是號稱「家家彌陀佛、戶戶觀世音」嗎？中國人都是信佛教，為什麼沒有釋迦牟尼佛了呢？

當我懂得信仰佛教後，就覺得應該一切都以佛陀為中心，但為什麼釋迦牟尼佛都住在寺院裡？住在山林裡呢？為什麼沒有走到社會上，或者走到每一個家庭裡？讓所有的佛教徒曉得：要信仰教主──偉大的佛陀，才是正確的信仰。

因為我有了這樣的想法，心裡就立志，我要讓佛教從山林走上社會；從出家僧眾走到在家的群眾；從寺廟裡走到家庭裡；從談玄說妙的佛教，走到服務社會的佛教；從出家人做課誦、參禪、念佛的佛教，也可以有很多佛教徒共修、聯誼、討論的佛教。例如，怎麼樣安身立命？怎麼樣走上佛國淨土？怎麼樣消除自我的貪瞋無明？怎麼樣斷除煩惱？怎麼樣和別人和諧包容？

雜誌出刊　獲得師父支持

由於我在焦山佛學院求學時，參加過太虛大師辦的「中國佛教會會務人員訓練班」，對於建立「新佛教」，也有一些理念，佛教一定要注重內憂外患，總之一句，佛教需要革新。那時候自己也打算，要從事新佛教革新運動，不過所謂人微言輕，當然也談不上有什麼行動抱負，只是辦了一本《怒濤雜誌》，每個月出刊一次。師父志開上人知道以後，捐獻五百令的紙張給我們，這個鼓舞很大，覺得這一個工作獲得師父的支持，不是我私自任意的行為。

後來，我有機會到了南京華藏寺，從擔任監院（總務主任）到住持，為期雖短，但心中已經有了新佛教的藍圖：我要辦教育、要辦文化、要辦慈善事業、要組織信徒、要增加佛教人口等。當時的華藏寺，有自己的一間織布工廠、一所小學、一個買賣熱水的熱水堂，這些都與人民生活有直接的關係。因此，我認為新佛教的未來，一定要服務社會，要和社會民間結合，佛教才能生存。

儘管我有這樣的想法與熱情，卻遇到傳統保守勢力的威脅。因為華藏寺裡面，原本就有二十幾位僧人掛單，他們都以做經懺為業，雖說華藏寺的生存，也要靠經懺才能夠維持寺院的開支，但是一個出家人只知念經，不知講經弘法，只把經懺佛事當成職業性的工作，不知道為社會服務，還是不合乎佛教慈悲弘化的宗旨。

不過，要推動新佛教改革，實際上也是有困難。因為這時南京的政局極為混亂，從第一屆國民大會為了選舉總統亂成一團以後，跟著就是國共和談失敗，尤其，國民黨北平首將傅作義要把北京規劃成為一個特別區，希望保護北京的文物，不要遭軍事衝突的破壞，因而歸向共產黨。看此局勢，我知道國民黨的命運已經前途渺茫。

後來有一個機會，我就跟隨僧侶救護隊來到了台灣。很幸運的，先在中壢圓光寺留了下來，做了近兩年苦行，又到新竹青草湖「台灣佛教講習會」，做了一年半的教務主任，之後就到了宜蘭。我知道自己還年輕，只要我有心，必定將來能為佛教做一番事業。

最初宜蘭雷音寺，只是龍華派的一個小廟，裡面住了一位七十歲的老尼師和一位老太太，還有三家軍眷。因為他們請我講經，就在大雄寶殿佛像的旁邊，整理出一個小房間給我掛單。當時的環境，實在沒有條件給我住下去，不過，十年叢林的教育，養成了我忍耐的性格。

這時，我想到佛教要青年化，要培養兒童的信仰，要重視弱勢的團體，要注重婦女皈信佛教。但這許多人要靠什麼因緣，才能從他們的位置走到佛陀的座前呢？

當然也經過了一些周折，我終於感覺到在宜蘭也能可以安身立命。為什麼？因為有很多的青年來聽我講說佛教，也有一些宜蘭中學、宜蘭農校、蘭陽女中、通信兵學校的軍官、老師來跟我做朋友、做信徒，來跟我們唱歌，成立歌詠隊、弘法隊，甚至文理補習班等。

我以佛陀為信仰中心，在我認為，出家人和信徒應該要融和，所以，我就讓信徒到寺廟裡來參拜，跟我一起課誦、修行。我也辦了念佛會、禪坐會、婦女會、青年會、學生會、兒童班，舉辦各種活動等等，以此做為方便，接引所有社會各界不同的人士，讓他們能走到偉大的佛陀座前，接受佛陀為他們安住身心，接受佛陀為他們的示教利喜，我也方便的喊出「行在禪淨共修，解在一切佛法」。

與時俱進　重視以人為主

一時，宜蘭的佛教就熱鬧起來。我覺得，雷音寺雖小，連一個客廳都沒有，講話都在走廊過道上，但大家都不相嫌棄，認為這也是一個可用武之地。這當中，原本宜蘭一貫道的信徒就很多，我去弘揚佛法以後，他們都來跟我合流，應該說，宜蘭的佛教能發展，我也很感謝一貫道的這些信徒，因為他們都做了我的基本幹部。因此，我在宜蘭一住數十年，沒有受到守舊佛教的惡勢力威迫。

起初，我也不懂得佛教裡為什麼還要再分「人間佛教」等這許多不同的名詞。當然我知道太虛大師提倡過「人生佛教」、「人間佛教」，也知道一些年輕的法師，像慈航法師等曾辦過《人間佛教雜誌》等。不過，我也管不了那麼多，我想，我就不要那麼複雜，就弘揚大眾的佛教吧。

但後來發現，佛教確實有歷史的文化、各種背景，需要不斷的跟隨時代進步；因此覺得，在眾多的佛教當中，佛教應該以人為主，重視人的幸福，人的平安，人的超越，人的完成。於是，我就注重以人性為佛性，以佛性為人性，所謂「佛是人成」、「人是未來的諸佛」，人和佛應該是不一不二的「人間佛教」。

所以，我認為「人間佛教」可以統攝二千多年來，複雜的佛教、複雜的信仰、複雜的種種名稱，把所有在地理上不同的佛教，把時間上分別的佛教，在各人自己本心裡執著的佛教，都歸於自己、歸於人、歸於佛，就這樣，不知不覺的，我就走上「人間佛教」這條道路，也被別人認為我傳播的是「人間佛教」。人間佛教實在合乎今後大眾的需要；我想，唯有「人間佛教」這個方向，是佛教為未來世界點亮的一道光明。

法傳人間　淨化昇華人格

人間佛教，以佛法僧三寶為中心；無常、苦、空、無我、三法印、四聖諦、八正道、三學增上、四攝六度……都是我們依止的根本佛法。我之所以強調「人間」二個字，是希望所有佛教徒，都應該重視佛法弘傳在人間。人間需要佛教，才能實踐佛陀示教利喜的本懷。捨離人間、生活，佛教就會被邊緣化、被捨棄。人間佛教是在五欲六塵中，以佛法淨化、昇華大家的生活和人格。

當時，我一心只想弘揚人間佛教，宜蘭縣佛教會支會多次要找我做理事長，我感於在大陸上連中國佛教會都沒有辦法參加，做一個宜蘭佛教會理事長又有什麼意思呢？所以，我在宜蘭住了數十年，都不用什麼名義、什麼名稱，我只是佛教裡的一個僧侶、一個出家人，大家都稱呼我是「宜蘭的法師」或「北門口的師父」，一般的社會民眾連我「星雲」這個名字都不知道。

當然，我並沒有放棄文字弘化的因緣，我每個星期、一個月到台北編輯《覺世旬刊》、《人生雜誌》等，同時供應《覺生》、《菩提樹》等雜誌文稿。

終於，在五○年代，宜蘭的青年在台北三重埔設立佛教文化服務處，編印現代佛教的白話叢書，印行現代重新標點的經典，名為「每月印經」，並且流通一些佛教法物等。

這是因為宜蘭的青年多了，他們問我：「師父，我們信仰佛教，能為佛教做什麼？」這句話如雷聲般轟隆乍響，我驚覺到，對了，信徒信仰佛教，能為佛教做什麼，這不是很重要嗎？所以就鼓勵他們辦幼稚園從事教學，辦佛教文化服務處，為全世界的信徒服務。主持這個服務處的有：心平、慈莊、慈惠、慈容等青年，當時，他們都還沒有出家。

但是，我這樣的弘法行動，引起了中國佛教會對我的疑忌，認為我蓋過了他們的名聲，所以對我百般刁難，給予我很多的杯葛。例如，我們的青年要到日本留學，他不肯為我們轉公文請政府批准；我們的朝聖團要到印度朝聖、到各國往來，也從來不給批准。反而是一些政府的官員，協助我們用其他的方法讓青年到國外留學；但也有多位留學的青年因為家庭事故，回來台灣奔喪後，就再也不准到國外去了。

當然我也想，我應該進入中國佛教會，就可以免除這許多的困難障礙。那個時候，弘法的青年不多，我一個活躍的僧青年，還是得到一些長老的提攜、支持，甚至選我做中國佛教會的常務理事。

但是，一來，我只希望做一個秘書長，為佛教的前途做一些策劃、做一些推動；二者，自覺自己的身分與這個佛教會不相襯，我上無片瓦，下無立錐，一個常務理事的頭銜，實在是有辱佛教會，並且對於佛教會的種種情況，我也沒有辦法參與、改變。為此，我寫過一篇〈我為什麼要辭「中佛會」常務理事？〉的文章。

主要也由於當時的我年紀輕，做人有所欠缺，尤其在《人生雜誌》上，發表一些文章，特別是對佛教的革新，提出許多的意見，而得罪了佛教界的一些長老、人士。再加之，在大陸辦《怒濤月刊》時，內容對佛教有些建言，保守的佛教人士視我們如洪水猛獸，聽到我們的名字，都認為我們就像國民黨最早的四大寇（孫中山、楊鶴齡、陳少白、尢列），也像共產黨最早的毛澤東等人一樣，不敢和我們來往。同時，我又是江蘇人，很多江蘇的同道都想要擠進佛教會，教會把關也很嚴格，我想，也不容易有希望能夠做什麼。

無懼毀譽　為教信心不退

一直到一九六三年，中國佛教會要組團到東南亞，甚至到美洲去訪問。那時候，國民黨中央黨部一些開明人士是我的讀者，閱讀過我刊登在《人生雜誌》、《覺世旬刊》裡的文章，就提名要我參加這個訪問團，但是佛教會裡的一些領導人不同意。後來，為了要讓我參加，黨部還特地辦了兩桌素齋請這許多長老吃飯，一面人情包圍，從中協調，一面也表示黨組織的力量。最後，在長老們不喜歡我的情況下，訪問團裡終於有了我一個名字，叫我做了秘書，並且擔任發言人。

那一次，我們一行訪問了香港、菲律賓、日本、馬來西亞、新加坡、泰國等國家地區，尤其到印度朝聖，親炙了佛陀的祖國，那是我最大的心願。這對我個人來說，更增加了許多對佛教的見解、認識。

可惜，就在訪問印度期間，我們有機會和總理尼赫魯見面的時候，由於我講話太多，內容傳回台北，《中央日報》把我的意見在第一版報導，而沒有刊登領導人的意見，團長認為這樣有損他的顏面。就這樣，我得罪了佛教會的領導人，從此，在佛教裡，就更加的日子難過了。例如，不准我出國、不同意我在宜蘭從事新佛教的發展，連蔣介石總統要召見我，他們都阻礙，不讓我參加。

關於和佛教會的功過、是非，我不願意做太多的敘論，因為那只是世間法，與真正佛教的弘傳沒有一點關係。接著，佛教各種對我不好的批評、不好的名稱，紛至沓來，說「星雲是一個佛教的破壞分子」、「星雲是佛教的魔王」、「星雲的歌詠隊，要把佛教唱了滅亡」……但是，為了佛教，這些批評毀謗都沒有打倒我，我對人間佛教的信心和推動，從來沒有退卻過。

尤其，台北是大陸來台的高僧大德匯聚之地，我住在宜蘭，他們一通電話，就叫我趕來吃飯、陪客人，他們一個命令叫我來開會，我也要趕到參與……不斷的要送往迎來，我每天都沒有時間做自己要做的弘法工作。因此，在一九六○年代起，我南下高雄。這是因為從一九五○年代起十年來，在宜蘭和高雄都結了不少法緣；在高雄受信徒歡迎的程度，其熱烈讓我受當不起，也由於過分的出風頭，自己不願意在高雄居住，覺得人情和氣候一樣，讓人熱得受不了。

壓制打擊　激發力量勇氣

後來實在推辭不了，也感覺到在北部的佛教應付艱難，加之當時在南部並沒有外省的出家人，我就單槍匹馬來到了台灣南部，先後建了高雄佛教堂、壽山寺、佛光山，就這樣，讓我成為台灣南部的外省和尚。我自己也非常歡喜，遠離了台北佛教界的是非之地，在南部專心做弘法、教育的工作，一些本省的長老大德，同我都相處友好，也讓我感到心安理得。

當時，在台北的中國佛教會非常高興我到南部弘法，彷彿除去了他們眼中釘似的，並且說不會讓我再回到台北。但我聽聞這個話也想：「是這樣嗎？」幾年後，我在台北建了普門寺、永和學舍、三重文化廣場、松山台北道場、三峽金光明寺等，我不信東風喚不回，我不信自己不能在台北弘揚佛法。

所以至今，在台灣、在世界各地弘法建立別分院，大概也由於這樣的刺激過程而發展起來的。所謂「塞翁失馬，焉知非福」，一個人只要有信心，不怕被人欺負、壓制，有時反而激發他的力量，增加他的勇氣，可以創造更多的前途和事業。

後來，我在佛光山創建叢林學院，台北的佛教會也曾經開會，領導人提議如何打倒佛光山叢林學院。感謝當時擔任佛教會秘書長的山西省人士馮永楨居士，他說，天主教的神學院、耶穌教的聖經書院，我們都不打倒，為什麼要打倒佛教辦的教育學院呢？他耿直的發言、道德的勇氣，幫我消災免難，我這才又免除了一劫。

雖然如此，對於中國佛教會，我還是秉持護教的心給予很多幫助。例如，參加世界佛教徒友誼會，原本已經被排除在會外了，我再爭取回出席會議的權利。中國佛教會、國民黨應該知道我的功勞，照理講，也應該有當選理事長的資格，雖然我還年輕。但白聖法師在中國佛教會，一做就是四十多年的理事長，所以我們就有一句名言，佛教界的長老是不肯交棒給佛教青年，反而給你當頭一棒。

因此，我認為要透過中國佛教會的力量來革新佛教，這個夢想是不容易實現，只有靠自己的力量，於是我就開闢了佛光山，從教育開始辦起。期間，政府接受我們的建議要成立中國佛教青年會，但佛教會知道以後如喪考妣，一大堆人奔走呼號，對我無所不用其極的反對，就是不准佛教青年會的成立。

毅然退位　行走世界傳教

在不得已的情況下，蒙藏委員會的委員長董樹藩出面協調，讓我再另外成立「中華漢藏文化協會」，同時擔任會長。但漢藏文化基本上還是受到限制，所以就這樣子一直拖延沒有結果。

看到中國佛教會白聖法師一個人把持了教會四十年，沒有重視人才的培養，而阻礙了佛教的發展，這也因此教育了我，在佛光山擔任住持十八年，任期圓滿已經五十九歲，為了讓教團制度化，我毅然宣布退位，對佛光山毫不留戀的交給弟子們去發展管理，我自己單身飄洋到海外，行走世界，從事佛教傳教的活動。

這樣一來，有了因緣在美國洛杉磯建西來寺，在紐約建紐約道場，在荷蘭建荷華寺，在澳洲建南天寺、中天寺，在巴西建如來寺，在非洲建南華寺，在法國建法華禪寺等，讓我法弘五洲。加上一九九二年，我們在美國洛杉磯成立國際佛光會世界總會，現今會員數已達幾百萬人，各地區協、分會也有幾千個。

如佛法所說「逆增上緣」，希望當代的法師，大家互相尊重、互相勉勵、互相提攜，就是受到一些不好的因緣，只要我們自己爭氣，不必生氣，在佛教裡，還是會有我們的前途、有我們實踐願力的一片天地。這樣的歷程，讓我感到對人間佛教的宣揚，將來開花結果必定是有信心希望的。

因此，我相信，待人好，才有好因好緣，要想打倒別人，除非那個別人自己倒閉，不然誰能打倒誰呢？現在，這一段往事，趁寫這篇文章的時候，只是簡略的透露一點，向偉大的佛陀報告，他難行能行、難忍能忍的修行，我們也在努力學習。

三好四給　成就佛法布施

說起人間佛教，記得在二○○○年春節時，威斯康辛大學終身榮譽教授高希均先生住在佛光山，有一天早上，我陪他吃早餐，他是佛教之友，突然問我：「什麼叫做人間佛教？」

我沒有想過這個問題，不過，在教授的問題前面，我總應該要提出一個說法回答他。我就說：「人間佛教就是佛說的、人要的、淨化的、善美的教法。」

他一聽，面露喜色說：「哦！那我懂得什麼是人間佛教了。」

我覺得那麼一位名教授，又不是佛教徒，在這樣簡單幾句話前面，就說他懂得了人間佛教。可見，要懂得「人間佛教」，大概是需要悟性，需要般若智慧，需要所謂「明心見性」那樣的程度，才能和人間佛教相應吧。

自己回想起來，在佛門裡數十年的歲月，所謂「弘法利生」，覺得確實不錯，我所做的都是人間佛教的事業。我建寺安僧，我創辦叢林學院，我提倡禪淨共修，我注重生活修行，我要救苦救難，我要注重信徒家庭的幸福安樂，所以我倡導四給：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，乃至後來三好、五和、七誡、八道……就跟著人間佛教傳揚開來了。

有人說，老人家老化以後，和青年兒女有代溝，我就發心辦老人院；有人說，孤兒沒有人收養，甚至單親的兒童也很可憐，我就創辦孤兒院；有人說，失學的兒童很多，我就辦幼兒園，甚至小學、中學。有人說，社會傳播的教化更大，我就辦電台、電視台、報紙等等。只要是人間需要的，我覺得都應該全力以赴，給予佛法的布施成就。

慢慢的信徒多了，有了一點力量，就想到其他宗教都辦有好多的大學，甚至鄰國日本，也辦了幾十所大學，為什麼中國佛教徒都不辦大學呢？其實，就我知道的，所謂「叢林」，古代就是大學的意思，是供給十方學子參學的地方。但是，由於住持不知道發大心、發大願，漸漸的把門戶縮小，變成出家人衣食住的另外一個家庭，而不是公共的學校、學佛的道場了。現在，我們應該要改變名稱，不必老是創叢林，乾脆隨著時代辦大學吧！

所以我就發起「百萬人興學」，在海內外辦了五所大學。不過，由於自己沒有學歷，甚至我到中學去做教員的資格都不夠，哪有資格辦大學呢？好在世間法律總有融通的地方，我不可以做教師，但我可以做董事長、做創辦人，因此，在我的名義之下，就有了很多的大學、中學、小學等，光是大學裡的教授就有千餘人。

辦學奉獻　社會公平肯定

也承蒙社會對我不棄，見我辦了這麼多大學，在世界上幾十所名大學讓我去講學，也給予我很多的博士學位、名譽教授的頭銜；在台灣，耶穌教辦的東海大學，我教了六年佛學，在華崗的文化大學，我也做了印度文化研究所的所長多年。我覺得社會還是很公平的，只要你有了實際的事業，所謂「實至名歸」，社會還是會給我們一個公道、公平的機會。

到了這個時候，我又再思惟，佛教要在今後歷史長河中發展，在世界各個國家宣揚立足，讓各個國家的人民，讓各個種族、各個階層的士農工商、男女老少……對佛教都有信仰，想當初，佛陀成道的時候，都能度化九十六種外道，我們現在佛教為什麼不能度化世間上的一切眾生呢？

我也想到，拜佛的人少，信菩薩、求神明的比較多。為什麼？因為佛沒有賜給他什麼，神明會賜給他財富、賜給他平安、賜給他福壽，菩薩也會給他救苦救難，大概他想到神明、菩薩與自己比較有關係吧。偉大的佛陀，傳播普世、平等、永恆的緣起真理，他卻可能接受不了啊！這樣的信仰，不令人慨嘆嗎？

想當初，本來都是佛教徒的媽祖、佛教徒的呂洞賓、佛教徒的關雲長、佛教徒的什麼王爺……怎麼他們現在統統都離開了佛教，各自去設立門戶，甚至於他們的信徒都多過了佛教徒呢？

如《增一阿含經》云：「復有三事，露則妙，覆則不妙。云何為三？日、月，露則妙，覆則不妙，如來法語，露則妙，覆則不妙。」佛法如同日、月，成熟、光明、溫暖一切眾生。佛陀傳教，把法傳給弟子，弟子要把佛門發揚光大，所以佛教並不是光靠佛陀一個人來讓它佛光普照。佛光普照，是要我們眾弟子來幫助佛陀成就，為自己的信仰，也為了佛陀，把光明照耀人間，也照耀自己，一旦自己心中的佛燈大放光明，煩惱無明、憂悲苦惱，就會遠離了。

所以，我喊出「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」，信仰人間佛教，不是倚靠佛陀來為我們做什麼，是要靠我們來為佛陀做什麼，甚至還要為一切眾生來做什麼，這樣子，佛教才有前途。

佛法不捨一切法，因此不禁想到，所謂「破船多攬載」，佛法不捨一切法，這個也做，那樣也來，就這樣在四眾弟子努力下，把人間佛教傳播出去。說得好聽一點，世界之大、五洲之廣，都有人間佛教。

具體弘法　佛法廣傳五洲

讓佛教回到人間，正如佛陀千百億化身，觀世音菩薩三十二應化身一樣，如今人間佛教，以各種方便法門為社會服務、奉獻，和大家結緣，從而將佛法的慈悲與智慧帶到每個地方。經歷這數十年大家的努力，人間佛教已經為佛教寫下多少創意，具體的弘法。如：

在教育方面：各中小學、大學、佛學院、佛教研究所、中華學校、信徒講習會、都市佛學院、公益信託教育基金等。

在傳播方面：雜誌、報紙、電台、電視、網路教學等。

在美學藝術方面：展覽館、美術館、出版《世界佛教美術圖說大辭典》，博物館如佛陀紀念館等。

在餐飲方面：設立素食餐館、滴水坊等，提倡簡食。

在慈善方面：雲水醫院、育幼院、老人院、如意寮、安寧病房、友愛服務隊、救援隊、雲水護智車等。

在教化方面：各種夏令營、青年團、兒童班、童軍團、信徒香會、行腳、社會運動、佛化婚禮、法座會、印度朝聖、朝山團、雲水書車、設立講壇、百萬人共同興學、監獄、三軍及離島布教等。

在體育方面：成立籃球隊、棒球隊、體操隊、足球隊、啦啦隊等，增加佛教在體育方面的人口。

在會議方面：各種國際會議，如人間佛教研討會、國際僧伽會議、世界佛教論壇，以及兩岸的各種佛教和文化的論壇；幫助「世界佛教徒友誼會」走出亞洲，在美洲、澳洲等地的佛光山舉辦。

在學術出版方面：成立出版社、各種國際學術會議、《法藏文庫》、《普門學報》雙月刊、《人間佛教》學報‧藝文等數百種學報期刊雜誌等。

在修持方面：假日修道會、人間佛教讀書會、全世界舉辦短期出家修道會、三壇大戒等。

在音樂舞蹈方面：歌詠隊、合唱團、梵唄音樂會。

在制度方面：成立社團、主張僧信平等、人事序級、檀（弘）講師、善財、妙慧講師等制度，落實僧眾男女平等、國定佛誕節的推動等。

後來，這些佛教事業，都由許多青年各自來擔當，讓佛教徒也有為佛教服務、發揮的地方。甚至，這許多青年們也組織佛教梵唄讚頌團，到世界去梵唄公演，受到各國人士的歡迎，可謂人間佛教發展最好的契機。

把人做好　佛國就在人間

除此之外，和大陸在中華文化上的交流，也受到大陸很多領導人的幫助。好比恭迎佛指舍利到台灣，有五百萬人瞻禮，兩岸同組「中華佛教音樂展演團」到世界各地演出等，都獲得很好的回響。後來也承蒙宗教局鼓勵我在大陸復興祖庭大覺寺，現在也舉辦雲湖書院、揚州書院、人間書院等，人間佛教一片欣欣向榮。希望我們做為佛教徒的，不是只想靠佛陀、靠佛教，而是自我期許我能為佛陀、為佛教做些什麼。

所謂「人間佛教」，就是佛教，不是標新立異。因為佛陀是人間的佛陀，他說法度眾，不叫人間佛教，難道我們要叫畜生的佛教？叫地獄的佛教？叫餓鬼的佛教嗎？當然不應該。

人間佛教，是要我們把人間建設成佛國淨土，如太虛大師所說的「人成即佛成」，讓每一個佛教的信徒，都能得到佛法帶給他的心靈的平安，能有佛法去除他的貪瞋煩惱，讓他安身立命、家庭和諧、彼此友愛，享受人生的樂趣。特別是現在的佛教信徒，他們也慢慢體會到，人間佛教的一句話，佛陀的一句開示，真正改變了他的一生，改變了他的家庭，改變了他的觀念，改變了他的做人處世。他受到了人間佛教的利益，他實踐了人間佛教的修行，他覺得人間佛教是：佛國就在人間，淨土就在人間，在人間、在佛的世界裡，把人做好，他就認為自己與佛相應了。

信仰不二　回歸佛陀本懷

這就是人間佛教一點的心香供養，企盼能與佛世時佛陀為人間犧牲奉獻的精神，古今相應，能可以讓人間佛教的歷史長流，傳燈不斷，法幢高樹，法輪常轉；也能有一個健全的佛教組織教會和領導人，帶領大家，讓佛教的傳承不斷，才有這樣人間佛教的發展。希望有志一同的佛教同道們，大家一起來「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，所謂「佛教弘揚本在僧」，復興佛教，實在不為難也。

以上，我們總說如下：

‧人間佛教是佛陀的本懷

‧人間佛教是真正的佛教

‧人間佛教才為人間接受

‧人間佛教才能成為普世的佛教

‧人間佛教是未來世界的光明

‧人間佛教是人生的指南

‧人間佛教是生活裡的資糧養分

‧人間佛教可以安身立命

‧人間佛教可以補政經之不足

‧人間佛教可以填補心靈的空虛

‧人間佛教可以提升社會道德風氣

‧人間佛教可以安定社會人心

‧人間佛教會促進自心和悅、人我和敬、家庭和順、社會和諧、世界和平

這許多話，並不是我們個人的意思，這都是佛陀到人間來示教利喜的本懷，所以，我們要把所有的一切呈現給佛陀，回歸他的本懷。也希望今日的僧信四眾，把一片真心虔誠的供養給佛陀，希望對佛教沒有信仰的人，也能了解佛教，知道佛教對國家社會人心的輔導，對中華文化的貢獻，對於中華民族的助力、助緣。

對於佛教，你信仰不信仰，不要緊，佛陀也不一定要你信仰他，但是你信仰你自己，能可以慈悲，能為人著想，能諸惡莫作、眾善奉行，信仰你是佛，難道會沒有一點佛緣嗎？

所以，今天千千萬萬的佛教徒，假如以佛陀至尊為信仰，儘管信仰的程度有不同，高低、深淺，但是，信仰是統一的，信仰是不二的，信仰是我們唯一的生命，讓我們回歸人間佛陀本懷，在信仰裡法喜充滿，在信仰裡暢遊法海，那是多麼逍遙自在啊。

佛教靠我　一生堅持信念

本著這樣的理念，我為人間佛教服務，致力新佛教的運動，沒有停下腳步。是功？是過？我都不計較。就如我在《人間福報》上發表的〈我不是「呷教」的和尚〉所述，我要做到「佛教靠我」，我不靠佛教，這就是我一生的信念。

回想我這一生隨緣弘法的經歷，也想起前賢太虛大師的命運，他也是和佛教會不合，沒有辦法發展他的志願，好像我也走上了他的道路，這也只有慨嘆佛教的法運，所謂時也、運也、命也，徒嘆奈何以外，也沒有其他的辦法。

就好比最近柴松林教授感嘆的告訴我，台灣的選舉，選民都是選自己喜歡的人，而不是選出能幹為國家做事的人。如此，中華民族怎麼會有辦法呢？其實，佛教會也是一樣，都是派系關係第一，不會選舉為佛教做事、有貢獻的人，其他為佛教、為社會的能量，就更不在計算之內了。像這樣的佛教，怎麼會進步呢？所謂「人能弘道，非道弘人」，佛教所以沒有辦法復興，恐怕這也是最主要的原因。

在清末民初佛教衰微之際，本來也有很多復興的契機，像太虛大師喊出「人生佛教」的口號，一時各方響應，但是嫉妒他的人，對他壓制，也讓他有志難伸。幸而，比較和他同一時代的許多大德，以各自的特長在各地的佛教舞台上弘揚佛法。如：參禪的虛雲老和尚、來果禪師；如：念佛的印光大師、在上海參加蔡元培教育會的宗仰上人；如：研究華嚴的月霞法師，研究天台的諦閑法師，講說佛法的圓瑛法師等。

但，太虛大師一生也可以說很可惜，在那時，由於受舊僧的壓制，只在杭州淨慈寺做過短暫的住持，以外也沒有駐地。不過，他就從辦佛教學院開始，在閩南佛學院、武昌佛學院等地培養人才。慶幸的是，他的一些門徒高弟都是一時之選，紛紛的在佛教裡嶄露頭角。

如：長於教會行政的大醒法師、法舫法師，愛國的樂觀法師、葦舫法師，長於義理文字的芝峰法師、印順法師、塵空法師、默如法師，長於外文的法尊法師、法慧法師、了參法師等；還有當時散居在大陸各個寺院一些有所作為的僧青年。如：浙江武林佛學院的會覺長老、四川華岩寺的惟賢長老、山東青島湛山寺的明哲長老、江蘇焦山的雪煩和尚、東初長老、茗山長老等，還有文化大革命後擔任中國佛教協會會長的正果法師，以及竺摩法師、巨贊法師等，都是太虛大師的傳承弟子。

再加上那時候的居士界，如：楊仁山、歐陽漸、唐大圓、丁福保、陳海量、梁啟超、章太炎、戴季陶、屈映光、趙恆惕等大德，如火如荼的站出來，都為佛教的復興注入一股力量，他們都是佛教的大菩薩、大護法。

做本分事　無畏弘法度眾

正當佛教看起來有了新的弘揚契機之時，遺憾的是，軍閥的割據、對日抗戰、國共內戰等接連不斷，讓佛教復興的法運，因為亂世沒有發揮能量，又再錯過因緣時機。

後來，佛教的命脈在台灣延續，因為很多大德也都到了台灣。只是他們多因亂世而對佛教事業的發展並不熱衷，甚至趨於保守。像我在建佛光山的時候，都有人勸我不必要，他說，現在的局勢動盪，台灣將會被聯合國除名，在台灣的佛教也不會有前途，叫我就不要浪費力氣了。但是我本著「做一日和尚，撞一日鐘」的想法，毫無懸念的一樣弘法度眾。

關於太虛大師新佛教改革運動，現在檢討他失敗的原因，一來是不到六十歲就往生了；二來佛教舊僧的保守勢力太大；三者是他沒有一個根據地。不過，他的學生、弟子都非常的優秀，為他繼起。

因此我很尊敬太虛大師，但是我做的一切，也沒有哪個師承學派，太虛大師的弟子，有些人也沒有把我歸納在太虛大師的學系之內，我也不算太虛大師的傳人。我只是本著一個佛弟子的心對佛陀負責。不過，我想我和太虛大師的志願悲心，應該有所契合，儘管我也遇到各方勢力給我的壓制、排擠，尤其是社會輿論不斷的批評，不明就裡的踐踏佛教、欺負佛教。但我有一個比太虛大師更幸運的因緣，就是我有不少的信徒、弟子支持，他們在世界各地有了弘法的場所。

佛教傳承　努力法傳五洲

如今，佛光山開山前後弘法也已六十餘年，我也退位三十多年，跟隨我弘法的徒眾弟子一千多人，包括二百多名碩博士以及一、二百個三十歲左右繼起的人才，他們都是人間佛教的弘揚者。

一時，佛光山也有一些人才，法傳五洲，各自在崗位上承擔佛光山重要職務。我想，他們也會繼續為佛法的傳揚努力，把佛教帶進人間佛教的時代。只要佛教有傳承，還怕未來世界佛教沒有人間佛教發展的希望嗎？

我在台灣弘法六十多年，知道台灣佛教從早期的妙果和尚、斌宗法師、證光法師、智性法師、智諭法師、修和法師、聖印法師、菩妙法師、開證法師、隆道法師等，他們都為佛教的弘傳貢獻甚力。

而當今台灣的佛教界，當然也不止一個佛光山，除了人間佛教聯合總會，也是百家皆鳴。如：華嚴蓮社、華梵大學、法鼓山、千佛山、靈鷲山世界宗教博物館、靈巖山、中台山、光德寺的泰國朱拉隆功分校、香光寺，還有福智鳳山寺、慈濟功德會、海明寺、慈法禪寺、慈明寺等，對人間佛教的歷史，就看將來大家的發心立願，以及今後如何再來規劃、創造。

我們也希望台灣早期的名山古剎，如：靈泉寺、觀音山、獅頭山、法雲寺、圓光寺、大仙寺、大崗山、開元寺、南普陀、東山寺、福嚴精舍等都辦有佛教學院，繼續培養人才，再光大佛教。另外，也還有許多青年比丘、比丘尼，我也無法一一記得他們的名字，唯願大家各自努力，將來都為人間佛教發心弘揚。

僧信合力　發揚人間佛教

再加上現在的學者、教授、居士、大德等，他們有的是虔誠的佛教徒，有的是佛教之友，如吳伯雄等，他們也能像過去的佛教徒戴季陶、李炳南、李子寬、周宣德、南懷瑾、楊白衣等，來肯定佛教、護持佛教、光耀佛教，就看我們僧信四眾共同合力，讓人間佛教傳燈不熄。

大陸文化大革命後，趙樸初長者喊出「人間佛教」的口號，這是沒有錯的，如果有人不同意的話，那他就是不懂佛教了，為什麼？因為人間佛教毫無異議的，就是本來的佛教；你若不以為然，那又是什麼佛教呢？你舉出哪一點不是人間佛教呢？佛教不捨一法，為什麼要捨棄人間呢？

也有很多人掛念，人間佛教會不會因為太人間化，而最後流俗了？其實，人間佛教的精神是出世的思想做入世的弘法事業，是傳統與現代的融合，所謂傳統，不是一百年前、五百年前、一千年前的傳統，而是回歸佛陀本懷的傳統。所以我說，人間佛教是回歸佛陀的本懷。

幸得如今在大陸佛教繼起弘揚人間佛教的人才比比皆是，像現在的中國佛教協會會長學誠法師等。因為大陸之大，人才之多，限於我幾十年來偏居於台灣一隅，不能完全知道，實非年邁老病的我能了解還有哪些年輕有為的大德，只有請大家諒解。

不過，我們大家互相精神相依，所謂「要得佛法興，除非僧讚僧」，我希望這許多法師，不但要發菩提心，來從事人間佛教的弘法事業，尤其要有度量、包容，中國佛教才能成其大，因為度量有多大，事業就有多大。大家多來往團結、親近善知識，提攜後學、培養青年人才，共同來為人間佛教發光發熱。就如〈佛教青年的歌聲〉裡所唱：「……青年為教的熱忱，掀起了佛教復興的巨浪狂潮，成功的一日，就要來到」，以此來報答佛恩，就不怕人間佛教光明的火炬不能法輪常轉、佛日增輝。