p072　第一章 總說

佛教教主釋迦牟尼佛，二千六百多年前，出生在印度迦毗羅衛國，是淨飯王的王子，姓喬達摩，名悉達多。

佛陀出家成道前，雖然貴為一國王子，在王宮裡享受著人間的榮華富貴；但他反觀一般平民百姓，不但為了生活必須百般奔波營求，尤其當時的印度社會，人民依出生的身分、階級、職業等不同，分有「婆羅門（宗教師）、剎帝利（王公貴族）、吠舍（工商界）、首陀羅（賤民）」等四種姓。這個階級制度讓人民天生就必須被迫接受「尊卑貴賤」的差別待遇，造成社會種種不平等的現象，也讓那些低下階層的人民更是苦上加苦。

當時佛陀雖然尚未出家，還是身處王宮的悉達多太子，但他關懷社會民生，尤其在「遊歷四城門」（《佛本行經》）之後，更加深刻了解到人民的生活疾苦，以及對生死無常感到無奈。為了打破人我階級森嚴的種姓制度，實現「眾生平等」的佛法真義，藉此解決社會人事的紛爭、對立，幫助眾生減少內心的憂悲苦惱，進而認識生命的真諦，解開生死的迷惑，增加人生的幸福解脫，佛陀於是發心出家修道，經過多年的苦修、冥想後，終於證悟「緣起」及「眾生平等」的真理而成道。

中道生活　解決人間問題

佛陀成道後，他告訴世間大眾，唯有過著離於苦樂、有無二邊的「中道」生活，才能解決有關「人生、人心、人事」等諸多的人間問題。所以佛陀說法四十九年，談經三百餘會，都是為了給予當時的社會大眾「示教利喜」（《法華經》）；也正因為佛陀的慈悲教化，人間就這樣有了「佛教」。

由此可見，「佛教」本來就是佛陀對人間的教化，佛陀為了解決人間的問題，所以發願出家；佛陀所開示的一切教法，都是為了增加人間的幸福與安樂。所以「佛教」其實就是人間的佛教，人間佛教就是佛陀「降誕世間、示教利喜」的本懷，佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間佛教也就是佛教的全部。

如此說來，既然「佛教」就是「人間佛教」，「人間佛教」就是「佛教」，那麼現在我們為什麼還要特別揭櫫「人間佛教」，何必要特別標榜「人間」兩個字呢？

主要的是，因為佛陀時代距離現在已有二千六百年的時間，在這個漫長的弘傳過程中，因為人為的諸多因素，包括弟子對「佛陀教法」及「佛所制戒」產生許多的歧見與異說，形成很多不同的教派與思想主張，使得佛教因為教徒的種種分歧而不容易團結、合作，造成佛教發展的困難。

再者，佛教傳到中國之後，由於政治、社會變遷等因素，使得佛教慢慢走入山林，形成「清修自了」的遁世佛教。加上過去佛教裡的一些法師說法，總是站在出家人的立場，過分強調「出世思想」，經常否定現實人生所需要的財富、感情、家庭生活等。例如，提到財富，就說「金錢是毒蛇」；談到夫妻，就說「不是冤家不聚頭」；說起兒女，就說「都是一群討債鬼」。因為傳統佛教不重視人間生活，失去了人間性、生活性，因而為世人所詬病。

現在我們提出「人間佛教佛陀本懷」，就是希望重整如來一代時教，重新審視佛陀最初說法的本懷，希望透過「人間佛教」的倡導，能夠真正把握佛陀的根本教法與化世的精神，藉此把各種的異說、分歧與不同，通通統合起來，讓佛教重新走入人間。因為唯有如此，才能把佛陀當初的開示、教化，徹底落實在生活裡，讓普羅大眾都能藉由對佛法的理解與實踐，得以增加人間的幸福與美滿，這才是佛陀「降世說法」的本懷。

五戒十善　是做人的根本

人間佛教，是佛陀的一代時教；人間佛教，未來必然是世界人類的一道光明。我們看，現在舉世都在追求「和平」，都在倡導「自由、民主、平等」。其實早在佛陀成道後的第一時間，他就發出了一個重要的宣言：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」（《華嚴經》卷五一）

這句話說明，每一個人的自性裡都跟佛陀一樣，本來就具足佛性，只要我們把自己內在的佛性開發出來，人人都能解脫自在，都能做自己的主人，而不必受任何人主宰，也沒有另外一個神明可以控制我們。所以佛教講「皈依三寶」，其實就是要皈依自己，也就是佛陀對弟子教誡的「自依止，法依止，莫異依止」（《雜阿含經》卷二四），因此「皈依」的主要意義，就是要找回自己的真如佛性。

「佛性平等」是佛教不同於其他宗教的重要思想，也是最具有「民主、平等」精神的偉大學說，所謂「四河入海，無復異名；四姓出家，同稱釋氏」（《增一阿含經》），尤其佛陀對於男女、四眾平等非常重視，但當今一些不了解佛陀本懷的傲慢弟子，自抬身價，覺得自己的身分比別人高貴，實是最大的邪見。

因為從「佛性平等」，說明一切「眾生」本來就應該受到「平等」的對待，這是何等尊重，何等神聖，何等高貴的一句話！乃至後來佛陀又創建了「六和敬」的僧團，並且制定各種戒律以維護僧團的和樂，甚至教導在家信眾要受持五戒，要奉行十善。

「五戒十善」是人間家庭和樂的基石，更是人身自由的保障。過去一般人不懂，總以為受戒會因為戒條的約束而不得自由，因此有人說：「何必受戒，自找束縛！」其實，持戒才能得到真正的自由，因為違反法制戒條會受到法律的制裁、牢獄的災難，所以才會失去自由。

戒律精神　不侵犯而尊重

所謂人間佛教戒律的精神，主要就是「不侵犯」而給予「尊重」的意思。

第一、不侵犯別人的生命而尊重其生存權利的自由（不殺生）。

第二、不侵犯別人的財富而尊重其擁有財富的自由（不偷盜）。

第三、不侵犯別人的身體、名節而給予尊嚴的自由（不邪淫）。

第四、不侵犯別人的名譽，不誇大宣傳獲取別人的信仰，不貶抑他人、不造謠生事而尊重他人信用的自由（不妄語）。

第五、不吸食麻醉品、毒品，不吃危害心智的食物，或讓人類互相戕害的食品，這就是尊重自他健康的自由（不飲酒、不吸毒）。

戒，是一切修行法門的根本，一切善根功德都必須由持戒才能生起，因此《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」甚至《大般涅槃經》更說：「一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。」由此可見戒的重要。

人間的五戒是做人的根本，一個人持戒，就不會侵犯別人，自然不會受到因果乃至法律的制裁，如此自己和他人都能獲得「自由」，這是安定社會的一股重要的無形力量。從五戒的教示而發展為「十善」，也就是身體沒有「殺生、偷盜、邪淫」等行為，口中沒有「妄語、綺語、兩舌、惡口」等言論，內心沒有「貪欲、瞋恨、愚痴」等三毒。

五戒十善，是佛陀初步給予人間的指示，不但為社會大眾訂下了一個行事的依循標準，也讓人生有了明確的依歸和指標，所以「人間佛教」就從這裡開展出來了。因此說，人間佛教就是佛陀本有的教化，「人間佛教」追根究柢，它確確實實是溯源自佛陀的教法。如太虛大師所謂「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，人道能完成了，佛道就會完成。

菩薩精神　人間佛教根本

後來由於佛教的演進，大乘佛教更加倡導菩薩的精神，合乎佛陀的本意、合乎人間的精神。每一位菩薩都是因為發菩提心而來成就菩薩道，所以菩提心也成為人間佛教的根本。

只不過，由於弟子的根性不同，對佛法義理的理解，乃至在修持體悟上各有不同，對佛陀的教法就有了不同的見解和主張，甚至各自執著自己的理念、想法，於是產生了所謂的「我執、法執」，也因此使得佛法的信仰難以統一，甚至影響了佛教的發展。

例如：佛陀入滅後不久，便由於弟子在教義與戒律行持上有各種不同的執著，分裂成很多的部派，所以稱為「部派佛教」。後來隨著時空的流轉，在時間上有了原始佛教和印度大乘佛教的說法；在空間上，因地理位置又分出南傳、北傳、漢傳和藏傳的佛教。甚至佛教的傳播愈傳愈廣、愈久、愈大，因此又發展了韓國式的佛教、日本式的佛教、泰國式的佛教、西方人的佛教等等。光是在中國，就分有八大宗派，單指禪門吧，又有一花五葉、五家七派的說法。

儘管佛教在發展過程中，有所謂的「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」（《維摩詰經》），但其實「方便有多門，歸元無二路」，只要大家不是在人我是非上紛爭計較，而是因為對教義的認知、理解，乃至對修持的方法、體驗不同，因此有了各自弘化的法門與方向，其實這也不是什麼壞事。就如同中國的大乘八宗，不也是各有自宗的「判教」標準嗎？但是並沒有因此分裂佛教，反而讓佛教如同百花開放，更顯得它豐富而多元，更能順應各種不同根機的眾生需要；因為大家所信仰的，都是同一個佛陀，大家所弘揚的，也都是佛陀根據「三法印」對人間說的一代時教。

然而，晚近以來，由於西學東漸，許多學者不以信仰來研究佛教，以偏執的成見兀自評判，徒然增加教義的分歧與佛教的分裂；有鑑於此，近百年以來，有識之士對於佛教的弘傳，就希望能找出一個共識，讓大家一起來發展佛教，於是「人間佛教」就這樣應運而生了。

首先在大陸，過去有太虛大師在各地講說「人生佛教」，一九三二年，又提出〈怎樣來建設人間佛教〉；同一時期，慈航法師則在南洋新馬創辦《人間佛教雜誌》，傳播人間佛教的信仰；以及一些當代學者和開明的四眾弟子，如楊仁山、歐陽竟無居士在南京設立「金陵刻經處」，宣揚文化等，乃至中國佛教協會會長趙樸初長者也提倡人間佛教，尤其從新上任的會長學誠法師口中得知，中國佛教協會已把弘揚人間佛教寫入組織章程。大家都覺得應該要用「人間佛教」來回歸佛陀的時代，讓佛教秉承當初佛陀「示教利喜」的精神，在人間自覺覺他、自度度人，透過「緣起中道」、「法界一如」、「同體共生」、「眾生平等」等佛法義理與思想，共同來促進世界和平，共謀人類的幸福，一時風起雲湧，「人間佛教」成為世界宗教的主流。

說到人間佛教，如前提及，人間佛教是佛陀的本懷。因為佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，佛陀所說的教法，都是為人間而說的，如此，不稱為人間佛教，要說是「六道眾生」中的哪一類佛教才好嗎？難道是要稱畜生的佛教？還是地獄的佛教、阿修羅的佛教、餓鬼的佛教才好嗎？

佛教確實是佛陀為「人間」而說，所以現在我們談說人間佛教，應該要從「人間的佛陀」說起。我們從佛教的史傳記載可以知道，佛陀是人不是神！《般泥洹經》亦講道：「吾亦恒在比丘眾中。」佛陀的一生在歷史上都有明確的史據可考，佛陀是覺悟的聖者。他不是像一般宗教的教主，許多都是玄想出來的神明，如玄天上帝、無生老母，或是被孫悟空大鬧天宮的玉皇大帝等。

《長阿含‧堅固經》中佛陀談到：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者子、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」佛陀既不是來無影去無蹤的神仙，也不是像某些人被刻意「神格化」而才受到崇拜。佛陀確實是經過千辛萬苦的修行，他對於人心、人性、人格等所有人的問題，都有了確實的了悟與實證。因此成道後的佛陀，他的道德、人格，他的慈悲、智慧都已經獲得了圓滿的修證，他所宣說的教法，如緣起、中道、十二因緣、三法印、四聖諦，乃至因果、業報、五戒、十善、六度、四攝等，都是真正能夠讓人們安定身心，進而解決生活、生死與生命等人生課題的無上真理。

三好四給　消業重於祈福

例如，佛教講「業報」，所謂「業」，就是「行為」。我們每個人今生的幸與不幸，命運的好與壞，都是自己行為造作的結果，也就是「業力」所致。因此，對於一般佛教徒喜歡在佛前祈福，我認為「消業」比「祈福」更重要。只要我們大家都能身做好事（就是善）、口說好話（就是真）、心存好念（就是美），內心有了善的力量，自然災消免難、增福滅罪，所以人人都要奉行「三好」，並且實踐「四給」。

「四給」就是四無量心，即：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。」「給人信心」自然不會說話傷人，「給人歡喜」自然會隨喜讚歎，這就是「說好話」（口業淨化）；「給人希望」，別人有挫折，會給予鼓勵、關心、祝福，這就是「存好心」（意業淨化）；「給人方便」，行事自然不會官僚而主動助人，這就是「做好事」（身業淨化），所以「三好」、「四給」都是人間佛教的思想原則。

只是人之性，在於有所得，因此一般人都害怕布施給人，也怕為善會吃虧、受委屈，感到善門難開、善事難做。其實布施就如播種，你不在田裡播種，怎麼能長出禾苗，怎麼能生出五穀呢？你不植栽種樹，怎麼能夠開花結果呢？這就是佛教的「因果觀念、業報思想」。早在二千多年前，佛陀就已經把這種人生不變的真理，普遍的在人間流傳了，這都是人間佛教。

了然生命　啟智慧教明理

因此，人間佛教並不是讓人迷信的膜拜，也不是叫人盲目的奉獻，人間佛教是啟人智慧、是教人明理的正信宗教。只要我們能奉行人間佛教，就能擁有佛法的智慧，就能了然生命的來去，如此不但現世「生活」能夠安心自在，還能免於「生死」的憂悲恐懼，最終得以圓滿「生命」的意義價值。

甚至，奉行人間佛教，不但我們自己受益，還能惠及子孫後代。因為有了佛法信仰，我們就能夠「以無盡燈傳承後代，以自性佛覺悟心性，以三法印印證佛法，以四聖諦統攝信心，以五乘法貫通法界，以六度門進入佛國，以七覺支開展智慧，以八正道圓滿修證」。

換句話說，人間佛教的信仰是真正符合「信實、信德、信能」的宗教，他能讓我們每一個人獲得生活的安住，讓我們從凡夫的煩惱裡解脫出來，讓我們看清世間萬事萬物都是「緣起」而有，自性本「空」；從「空」就能徹悟自己的真如佛性。然後從人到佛，可以獲得人格的昇華，人性的完成，繼而了脫世間的紛爭而獲得歡喜自在。所以人間佛教是人間真正需要的佛教，人間佛教能夠幫助眾生在人間過著幸福安樂的生活，這就是佛陀說法度眾的本懷。

解脫煩惱　重在身心安住

人間佛教不是某一個人的，人間佛教就是佛教。正因為人間佛教是普羅大眾都需要的佛教，人間佛教就是要幫助眾生「開示悟入佛之知見」（《法華經》）的佛教，因此現在我們弘揚人間佛教，應該著重在宣說佛陀證悟開示的真理，如緣起、中道、因果、業報，乃至無常、苦空等人間所需要的義理。

尤其要能把握佛陀化世的精神與特質，如人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性等。甚至我常說，人間佛教就是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，我們要確實把握這些原則與方向去推動、發展，而不是只在一些旁枝末節的生活儀軌上計較，徒然造成佛教徒之間的互相批評、指責，甚至彼此排斥、毀謗，這都是在分裂佛教。

還記得一九六三年，我們代表中國佛教訪問世界佛教，在日本，大正大學石橋湛山校長對我們代表團提出的一段話。他說：

「你們今天代表中國佛教來訪問我們，但你們的內心其實是看不起我們日本佛教的，因為日本的僧人現在都已經有了家庭，各自娶妻生子，你們覺得日本佛教沒有戒律。

「甚至你們也看不起泰國的佛教，覺得泰國佛教光是靠信仰和供養，沒有什麼學術、義理；但相對的，泰國佛教其實也看不起你們中國佛教，認為你們已經遠離了原始佛陀時代的戒律生活，名義上是大乘佛教，實際上對佛法都沒有真正的了解。乃至日本佛教也看不起中國佛教，因為日本佛教儘管宗派多，但沒有人派；中國佛教不但有宗派而且有人派，這是讓日本佛教詬病的地方。」

像以上這種情況，大家互相歧視，彼此互不認同，如此哪能彼此親信交流、互訪往來呢？又怎能找到佛教共存共榮的成就呢？因此我們研究人間佛教，從人的性格來看，要讓每個人都能團結、統一、合作、共識，這是很不容易達成的目標。

所以，佛教在行事上，就不要太計較，在義理上把佛教單純化，像三法印、四聖諦、六度、八正道、十二因緣、因果業報等，或許將來佛教就能夠普遍發展。假如太多的談玄說妙，只有讓佛教提早消滅，不能為佛教增分，因為現代的人都要求單純；我們看，禪門在中國歷史上所以一枝獨秀，就是回歸佛陀本懷──信仰、修行單純化。83

特別是各地的佛教，由於文化、語言、習俗、氣候、地理環境的不同，自然發展出各種不同形態的生活樣貌。就拿原始佛教時代的僧團來講，僧侶們過著清淨的修道生活，所謂「偏袒右肩、托缽乞食、樹下一宿」；但這是在氣候炎熱的印度，如果把地點換在大雪飄飄的西伯利亞或中國的東北黑龍江哈爾濱，出家人還能偏袒右肩去托缽乞食嗎？尤其像在中國社會，乞食被視為是乞丐的行為，你說，在這樣的情況下，比丘、比丘尼們還能實行「次第托缽乞食」的儀制嗎？

在〈寶王如來性起品〉：「復次，佛子！譬如水性，皆同一味，隨器異故，味有差別。水無是念：『我作眾味。』如來妙音亦復如是，皆悉一味，謂解脫味，隨諸眾生，受化器異，應有差別。」（《大方廣佛華嚴經》卷三四）所以，形式的佛教，大家必須要重新思考；要在精神上、義理上、心靈上、生活裡，找尋信仰的宗要，不要拘泥樣板，要與時俱進，以現代人可以接受的方式，弘揚佛法，如此，人間佛教必定能符合當今人心思潮。

縱觀中國的佛教，過去祖師大德，在他們的信仰、悟道等修為中，早就已經發出人間佛教的訊息；如六祖惠能大師說「佛法在世間，不離世間覺」，再如百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」的農禪生活等。這種叢林的禪門生活，其實也都是依循著佛陀當初在印度建立教團的示範。

只不過這時候的中國佛教，因為知道在生活形式上與印度不同，不能因循過去，所以才有「馬祖創叢林，百丈立清規」，也就是「避開戒律，另訂清規」，而依叢林寺院的清規制度來發展中國佛教，因此才發展出中國佛教的特色，甚至開創出隋唐時代「八宗並起」的盛況。

大乘八宗　沒有脫離大眾

說到中國的大乘八宗，不管是重在慧解的「天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗」，或是以行持為要的「淨土宗、禪宗、律宗、密宗」，他們都有一個共同的地方，就是沒有離開人間生活，沒有脫離人群大眾。他們或者從事慈善公益來福利社會，因此受到普羅大眾的信仰；或者是宣說法要來教化人群，因此當時許多高僧大德都能與一些學者名流交誼往來，甚至應邀為帝王、大臣說法。這就如同佛陀當初也是出入王宮為各國國王說法，甚至把護法的責任付予王公大臣，這就是人間佛教的人間性。

人間佛教是「佛說的」，也是「人要的」，因此人間佛教既要符合「佛說的」，還要順應「人要的」。人在世間生存，不能沒有國家的保護，也不能缺少社會大眾的因緣成就。可以說，人從出生那一刻開始，就離不開衣食住行等各種資生用物的物質生活，這就有賴士農工商等社會大眾的相互幫助。有了吃穿日用，精神方面還要有親情、愛情、友情、恩情等各種淨化的感情生活，乃至提升人格、性靈的藝術生活；更重要的是，人有生死問題，所以不能沒有信仰的生活；因此，我提出「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」，我也曾為人間佛教提出四個宗要「家國為尊、生活合理、人間因緣、心意和樂」，我認為讓大家共同接受的佛教，才是人間佛教。

佛法指導　豐富生活意義

人間的生活，需要有佛法的指導，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」；有了佛法，生活的意義就不一樣。

在中國民間有「第一經」之稱的《金剛經》，開頭序文就說：「爾時，世尊食時，著衣、持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

這段經文，看起來只是世間上一般世俗生活的一頓飯，實際上，這頓飯的內容意義非凡，它含有悟道者「自覺覺他，自度度人」的修持與慈悲、智慧。

例如，「食時，著衣、持缽」，這是說到了吃飯的時候，一定要衣冠整齊、形容威儀、安詳有序的依照規矩，手持瓦缽次第去乞食，這是持戒的精神。「次第乞已」，就是不分貴賤，不揀精粗，不分貧富，是忍辱、平等、隨緣、隨喜的精神。再者，托缽時，信者以飯食供養僧團的生活，僧團就以佛法開示信徒，讓大家心開意解，所謂「財法二施，等無差別」，這是布施的實踐。飯後整理衣、缽、具等用品，接著潔身洗足，晏然端坐，以禪坐安定身心，這就是精進波羅蜜。

托缽生活　智慧光明普照

甚至飲食的好與不好，社會對佛教的信與不信、對僧團各種的看法，都需要忍辱波羅蜜。要想具備布施、持戒、忍辱、精進、禪定，則必須要讓般若來統攝。因此，六度在大乘佛教裡，即是人間佛教生活的準則。

這一段簡單的托缽生活，可以說，就是般若智慧光明的普照，是如來放光的生活。著衣、持缽，是手上放光；城中乞食，是足下放光；次第乞食，是眼睛放光；飯食訖，收衣缽，是口中放光；洗足已，敷座而坐，是通身放光。

這是一般通俗的生活，卻把佛陀人間佛教、生活佛教的精神表現無遺。這當中不但是佛陀實踐六度波羅蜜的示現，同時也展現了人間佛教的深義。因此，佛法不能只看表面的形象，我們對佛陀行化之間的悲心宏願，也要能深一層的去透視，才能真正了解佛法。

可惜的是，過去佛教的傳播，因為人性的脆弱，也由於信徒的自信心不足、信仰力不夠，一直都只是把佛陀當成保護傘，當作是靠山。生病了，要求佛陀保佑他健康；家庭人事不和了，要求佛陀保佑他家庭和諧；貧苦窮困了，要求佛陀能幫他發財富貴……

如果是藉著佛陀的威德加持來給予自我的信心、自我的提升，這是可以的；但我們對佛陀的信仰，不能只是貪求、要求、祈求，像兒女對父母要求這個、要求那個，這是長養貪心，不是信仰的真義。相反的，應該是為信仰來奉獻、服務、供養。信仰的意義就是一種捨己為人，犧牲小我，成就大眾。

因此，人間佛教秉持佛陀的精神，倡導信仰的意義是奉獻、不求回報；佛陀一生示教利喜，所謂割肉餵鷹、捨身飼虎，這種利益眾生、對人間犧牲奉獻的精神，是人間至難、至尊、至貴的行為。所以今日我們要讓佛教確實「人間化」，首先要建立人間佛教的思想，如經文所言「佛起大悲心，饒益諸世間」（《別譯雜阿含經》卷一）。有了人間佛教的思想，必然會產生人間佛教的言行，必能歌頌人間的善美、讚歎人間的和樂，乃至推動利他的工作、發起助人的服務等。

以《維摩詰經》的維摩居士為例，他就是人間佛教的模範行者；甚至《法華經》的〈譬喻品〉等，《華嚴經》的「事事無礙法界」等思想，都是今後人間佛教重點意義的宣揚。

利他普濟　奉獻不求回報

換句話說，人間佛教要有利他性與普濟性，「人間佛教」是以菩提心為主，以菩薩道為行，能夠「上求佛道，下化眾生」，實踐佛陀對人間的開示、教化，效法佛陀犧牲、奉獻的行誼，這就是菩提心。

像「九色鹿」裡的鹿王，為他的同類犧牲；像「鸚鵡啣水救火」，不管火救不救得了，這個並不重要，重要的是他的願力，是他的菩提心。這種精神和行為合起來就是菩薩道，菩薩道才是人間佛教。所以弘揚人間佛教要有菩提心，沒有菩提心是為「焦芽敗種」，故《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」

菩提心就是要有「入世」的精神，還要有「出世」的思想，也就是要能「入於世間」，而又「不著於世間」；等於宋朝岳武穆所說，一個國家要有辦法，必須文官不愛財，武官不怕死。佛教也是一樣，如果沒有出世、入世的調和，那佛教也發展困難，因此人間佛教強調，「菩提心」是信仰與修行的根本。

人間佛教是「入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修」，如果沒有菩提心，就無法修學菩薩道；因此，唯有發菩提心的人，才堪任人間佛教的責任，才堪弘揚人間佛教。

當今的佛教徒，都希望成佛，在經典裡說成佛要三大阿僧祇劫，光是信仰的完成，就要一大阿僧祇劫，那是多少時間？因此，佛教現在最重要的，不是在念佛、求佛、拜佛而已，應該是在行佛。所謂行佛者，要經過千生萬死、千錘百鍊，慢慢才能與佛相應，才能悟道；如果到了悟道的階段，還怕佛道不能完成嗎？

人間佛教，重在落實「行佛」；「行佛」就是「菩薩道」的實踐。因為學佛最終的目標雖然是成佛，但是「佛果」在「眾生」身上求，學佛唯有發「上弘佛道，下化眾生」的菩提心，通過「自利利人、自覺覺他」的菩薩道修行，才有可能完成「覺行圓滿」的佛果，所以從「人道」到「佛道」，中間少不得「菩薩道」的實踐。

菩提心也是諸佛菩薩度眾的重要動力，就拿中國佛教「四大名山」的四大菩薩為例，觀世音菩薩救苦救難的慈悲，文殊菩薩大智大慧的般若，普賢菩薩大修大行的行持，地藏王菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的犧牲自我、救度眾生的願力，這才能代表今後佛教能普及社會、為人所接受的精神。所以，今天我們如果不能把四大菩薩的「悲智願行」發揮，只在祈求、香火的敬獻上著力，那對人間佛教的發展是起不了積極作用的。

為了把四大菩薩的精神加以發揚，藉以推動人間佛教，我曾以「從四聖諦到四弘誓願」為題，把原始佛教的「四聖諦」，與大乘佛教的「四弘誓願」相互結合。因為人間憂悲苦惱等問題（苦）要解決，所以「眾生無邊誓願度」；因為世間眾生貪瞋痴等無明業障（集）要解脫，所以「煩惱無盡誓願斷」；因為眾生感到修學（道）重要，因此「法門無量誓願學」；最後信仰的目標是成就眾生獲得圓滿的大解脫（滅），因此發願「佛道無上誓願成」。89

現在的佛教所需要的，應如過去太虛大師、慈航法師都曾提倡的「今後佛教的發展寄託在教育、文化、慈善」。我對人間佛教未來的發展也歸納了四點：第一以文化弘揚佛法，第二以教育培養人才，第三以慈善福利社會，第四以共修淨化人心。

雖然世間在文化、教育、慈善各方面，也有做到培養人才、維護社會安定的作用；但是佛教的文化、教育、慈善、共修，更超越社會世俗的行事，因為佛教講究無相、無我、無著、無求，呈現一個無窮無盡、無量無邊的世界，這才是佛教不同於一般社會之處。

自我修行　生命更上層樓

因此，人間佛教積極從四聖諦延伸而開展四弘誓願、六度行門，不但是自我修行，也提供了人生解脫的方便，讓生命進入更上一層樓的境界，同時也讓人間佛教成為「行解並重、古今一體」的佛教。

之所以把大乘菩薩的「四弘誓願」與「四聖諦」的根本佛法相互結合，還有一個重要的原因，就是我認為佛教不能光是坐談理論，佛教更應該起而為人間解決問題。因此，佛法不能只是以「苦集滅道」來解釋宇宙人生的真相，還必須要有願力、修行和實踐，才能解決宇宙人生的問題。「四聖諦」的內容──要斷集、除苦；要修道、圓滿，從而達到人生的解脫之境。而如何從理解「四聖諦」，進一步實踐「四弘誓願」，便成為人間佛教重要的精神內涵與實踐之道。用「四弘誓願」的力量去救度眾生，人間佛教才能為今後眾生所接受，才是未來世界的光明。

研究佛教　不能光作比較

另外，這裡還要特別提出一點，就是常見一些研究佛教的學者，只憑著個人思想理念，把這個教派與那個教派互相比較、印度的與中國的比較、最初的與現代的比較、這本經與那本經、這個教授和那個教授，比較來、比較去，你說我的不究竟，我說你的不透徹。其實這都是在褻瀆佛教，把佛教分裂得支離破碎，其結果到底是不是佛陀的本懷呢？

在我們覺得，這已經褻瀆了佛教的尊嚴。我們有看過世界上有人敢對耶穌教的《聖經》、回教的《可蘭經》作這樣比較、研究的嗎？實在說，學者們不宜用這種態度來討論聖言量，你們是在作研究，但是卻讓佛教受到很大的傷害。佛教講究信仰、悟道，不是研究、比較，一個宗教一切依據聖言量而不容許有許多的異說。

妄自論斷　只會造成傷害

中央藝術學院田青教授曾說：「學者研究佛學，不能成道；修道的人，要奉行佛法，才能成道。」確實如此！不能讚美佛法、沒有佛法的受用，就不要談論佛法；佛法的行事可以討論，佛法的根本義理可以研討、探究，但不可以論長道短的批評。如果我們不能互相尊重、包容、了解、體諒，只憑著自我的立場、思惟，批評、褒貶，妄作論斷，沒有從對佛教的信仰出發，所說的言論只有傷害佛教，不能為佛教的未來建設廣大無邊的信仰，這是非常可惜的。

因為佛法不是在文字裡，佛法是在心裡，在宇宙的空間裡，在信仰裡，如果不懂得信仰裡無上的佛陀、淨化的佛法，也沒有條件來議論佛教。

總之，我們提出人間佛教回歸佛陀時代，就是基於知道佛教的流傳，有時間、地點、生活、習慣、文化的不同，大家要互相尊重包容，彼此合作，不要排斥，讓人間佛教包容一切。

尊重包容　世人皆有佛性

也因此，我們提出人間佛教以人為尊，每一個人都有他自心的信仰，當然，此間有深淺不同，有廣狹、類別不同，不必要求大家都是一致。我們要知道，世界上有七、八十億人口，真正說，每個人的心中對宗教都有高低程度的不同，說來應該就有七、八十億的宗教。

例如：崇拜土地公的，他的心中就是土地公的宗教；崇拜城隍爺的，他的心中就是城隍爺的宗教；崇拜媽祖、耶穌的，他的心中就是媽祖、耶穌的宗教等。實際上，真正的宗教，等於學生在學校讀書一樣，會有一級一級的分別，光是菩薩就有五十一階位，光是羅漢就有四果的分別；因此，雖有層次不同，我們能諒解，但其最高的目標、目的不容輕視，應該要普受大家的尊重。

佛陀雖然昭示世人皆有佛性，但是因為眾生的根性或有不同，經過歷代的祖師和各地的教派，也把佛教分成了人乘的佛教、天乘的佛教、聲聞的佛教、緣覺的佛教以及菩薩道的佛教。在我們認為，人天乘的佛教是入世思想的佛教，聲聞乘、緣覺乘是出世思想的佛教，大乘菩薩道是調和入世和出世的人間佛教。

生活寶典　圓滿完成人生

因此，今天對於入山修道的苦行者，我們也尊重他是人間佛教；對於弘化傳教的熱心人士，我們也認為他們是人間佛教；對於奉持五戒十善、六度四攝等佛法，甚至只要能信仰，能對於社會有貢獻的，我們都認為他是人間佛教的信者、行者。

人間佛教是佛陀一脈相承的教法，因此在這段總說之後，後面將分為幾個章節，陸續介紹佛陀的人間生活、佛陀最初傳教的內容，佛教發展到各地的情況，以及到了現代如何總攝佛教回歸佛陀本懷。我們也希望為人間佛教做出一套「生活寶典」，讓人的一生，從出生、入學、成年，到結婚、創業，甚至到年老了、生病、往生時，都能有佛法的指導，都能在佛法裡歡喜圓滿完成人的一生。

回顧展望　回歸佛陀本懷

我們之所以要把人間佛教的過去、現在、未來，做一個多面向的回顧與展望，主要也是希望藉此提供教界大眾，對人間佛教的思想內涵、精神特質、發展脈絡及弘化方式，都能有個清楚的認識與了解，並且回歸佛陀的時代。你不回歸佛陀時代的佛教，難道要把佛教分裂成惡道眾生的佛教嗎？還是外道的佛教嗎？還是神權的佛教嗎？我們提出人間佛教回歸佛陀本懷，主要是希望佛教界的大德們能共同信仰，共同昇華，共同和人間的佛陀同在。

大家共同服膺在一個人間佛教之下，一起來弘揚人間佛陀的教法，讓人間佛教重新尋回佛陀的本懷，讓佛陀的慈悲、智慧之光，再度普照寰宇，真正為人間帶來光明與希望，這就是倡導「人間佛教回歸佛陀本懷」的主要意義與目的。