p234　四、人間佛教與文人的往來

自古以來，中國的文人學者一向備受禮遇，在社會上享有極高的地位與尊崇，因為他們的發言往往具有舉足輕重的輿論力量，尤其文人的一支筆可以橫掃千軍萬馬，因此不管對當代乃至後世，都能在無形中發揮一定的影響力。

就拿佛教在中國的弘傳來講，之所以能與儒家思想融合，成為中華文化的主流，此中一個重要的因素不容忽視，那就是歷代有許多文人，他們感於佛教深富人生哲理，佛教在人間的流傳與現實人生有很密切而重要的關係。例如，佛教講因緣果報、無常苦空、三世輪迴等，這些闡明宇宙人生實相的微妙義理，不但可以解開他們對生命的迷惑，滿足他們對真理的追求，並且開闊了他們的思想領域與創作空間，所以歷來不少文人受到佛教博大精深的教義影響，寫下名垂千古的不朽著作。

最為大家熟知的，如：干寶的《搜神記》、吳承恩的《西遊記》、曹雪芹的《紅樓夢》、劉鶚的《老殘遊記》等，都可以看出當中的佛教思想濃厚。這些家喻戶曉的曠古之作，不但為中國文學增添光彩，同時也間接的幫助人間佛教在民間的傳播。甚至可以說，佛法豐富了文人的生命，開拓了文學的新面貌，而文人學佛則助長了佛法的宣揚。

最有名的如唐宋八大家中的韓愈與歐陽修，他們曾經反佛激烈，分別在親近大顛禪師與明教禪師之後，省悟以往之不是，懺悔罪愆，在佛法裡找到安身的依靠。其他如陶淵明、謝靈運、王維、柳宗元、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅等，都與人間佛教結下深厚的因緣。其中王維、白居易、蘇軾、黃庭堅更是皈依了佛教。可以說，佛教與文人的關係密切，古今皆然。以下列舉一些文人與人間佛教的因緣，以資佐證。

佛教教條　建立文章體例

首先，中國古代最具文才的終身太子蕭統（昭明太子），他是南朝梁武帝的長子，從小秉性仁善，聰慧過人。深受父親影響而學佛，不但受持菩薩戒，持戒嚴謹，且遍覽眾經，深究教旨。曾撰《解二諦義》，論著佛法，《金剛經》的「三十二分則」就是由他所作。

可惜昭明太子英年早逝，未即位就在三十一歲時去世。不過同一時期的文學評論家劉勰，他當過昭明太子的東宮通事舍人，太子死後便依止在大學僧僧祐座下，十餘年間協助僧祐編定《出三藏記集》十五卷，這是中國佛典目錄的名著。他撰著《文心雕龍》十卷，與鍾嶸《詩品》並稱為中國文學批評典籍的雙璧。書中多取佛教的教條，以建立文章的體例，至今仍為學界所看重。晚年出家，法號慧地。

其次，東晉陶淵明，因不為五斗米折腰而辭官歸隱田園，他的詩篇清新自然，具有文學的意境之美，同時蘊藏濃厚的佛教思想，如「皎皎雲間月，灼灼葉中花，豈無一時好，不久當如何？」詩中充滿了無常的感慨，可見佛教對他的影響匪淺。據說他時常到廬山東林寺拜訪慧遠大師；有一次，又與道士陸修靜相約造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠大師不自覺間險些跨越自我禁足的虎溪，留下「虎溪三笑」的美談。

同樣與慧遠大師時相往來的南北朝詩人謝靈運，他篤信佛教，極得大師賞識，因此邀他撰寫〈佛影銘〉。另外，他與道生大師也是交往密切，對道生主張的「頓悟說」極為服膺，因此撰著《辯宗論》以闡釋頓悟之義。後來又因烏衣寺慧叡法師精通梵語，於是前往請益，因而會通眾音異旨。

當時正值《大涅槃經》初傳中土，由於品數疏簡，文義艱異，初學者難以深入通曉，他便發心與東安慧嚴、道場慧觀等人共同著手改訂，是為三十六卷本的南本的《大涅槃經》，使得涅槃之學、頓悟之說得以弘布於當時。謝靈運一生對佛法的宣揚，可謂貢獻良多。

禪師啟迪　懺悔毀佛之罪

「文起八代之衰」的唐宋八大家之首韓愈，他因為宣揚儒家思想，主張「文以載道」，反對佛教與道教。後來因諫迎佛骨，被貶到潮州任刺史，曾去拜訪大顛禪師。定中的禪師如如不動，侍者在一旁說：「先以定動，後以智拔。」韓愈聞言讚歎：「我已於侍者口邊得到消息。」後來經常參禪訪道，受到佛教感召，懺悔過去所作所為，從此對佛教不再排斥，反而讚揚有加。

與韓愈同樣曾經反佛的歐陽修，曾著《本論》毀謗佛法，獲得多人響應。明教契嵩禪師於是針對時勢，倡導釋、道、儒三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽修看到此書之後，讚歎道：「不意僧中有此龍象。」於是整裝拜見明教禪師，請求開示，一改對佛教的偏執觀念。後來又經祖印禪師的啟迪，深體佛法的奧妙，於是懺悔往昔毀佛之罪，從此信仰佛教，時常行文勸善，並與佛門高僧往來甚歡，成為當時文壇的佳話。

和韓愈同為古文運動領導者的柳宗元，自幼信佛，不但以詩文宣揚佛法，並作《東海若》闡釋淨土法門。當時南方許多高僧大德的碑銘之文，多為其所作，如六祖惠能大師碑，就是出自其手。

被譽為「蘇門三學士」的蘇洵、蘇軾、蘇轍，父子三人同時名列唐宋八大家，而且全家都信佛。父親蘇洵雖以儒學為宗，但不僅不排斥佛教，甚至結交名僧圓通居訥和寶月大師（惟簡）。蘇軾本身更因才華縱橫，但仕途坎坷，曾多次被貶，因此他的詩文經常流露出對佛法的體悟。他跟佛印禪師往來留下「八風吹不動，一屁打過江」的公案，流傳千古。

他訪廬山東林寺常總禪師，對談中有悟，贈詩偈一首：「溪聲盡是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」頗具禪境，至今仍膾炙人口。佛門誦念的《瑜伽燄口》中的召請文，相傳也是蘇東坡所寫。文中他對六道眾生的慈悲，對生命的平等關愛，充分顯現佛心體察眾生疾苦的人間菩薩性格。

寫作賦詩　表達學佛心境

同樣是唐宋八大家，且被歐陽修讚為「翰林風月三千首，吏部文章二百年；老去自憐心尚在，後來誰與子爭先」的王安石，早年皈依三寶，與蔣山覺海禪師交情深厚。他以宰相的尊位，時常向士大夫們宣揚佛理。尤其受到佛教思想影響，他認為「沒有一定的權威與不變的教條，但要對現實有正確的評估」，因此在神宗時實行變法維新運動。他提倡「均輸法」與「青苗法」，都是在解決人民稅捐及農民被剝削放高利貸的問題。可惜當時積弊太深，他雖有人間佛教福國利民的思想，卻不為時人所接受。晚年辭官歸隱，專心於寫作賦詩，創作出許多名留千古的詩偈，又讀《楞嚴經》有所開悟，後捨家宅為寺，茹素修行終其一生。

在唐宋八大家之中，幾乎個個都曾歷經貶官之禍，飽嘗人生的顛沛流離之苦。其實「宦海浮沉」，自古皆然，只是人在仕途得意時，往往危不自知。唐朝大文豪白居易，任杭州太守時，有次去拜訪鳥窠道林禪師，見禪師以樹為居，於是說：「禪師住在樹上，太危險了！」

禪師回道：「太守！你的處境才非常危險呢！」

白居易聽了不以為然的說：「下官是在朝為官，有什麼危險呢？」

禪師說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？」

白居易言下若有所悟，便轉個話題又問道：「如何是佛法大意？」

禪師回答道：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

白居易聽了感到很失望，就說：「這是三歲孩兒也知道的道理呀！」

禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」

一句話點醒夢中人，白居易從此皈依在道林禪師座下。他曾發願以今生世俗文筆之因，翻為來世讚佛乘、轉法輪之緣。晚年尤其醉心於念佛，嘗作〈念佛偈〉云：「余年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀……普勸法界眾，同念阿彌陀。」學佛有得的心境表達無遺。

堅定信仰　即珍貴傳家寶

北宋時代，文人呂蒙正與范仲淹都曾經寄住於寺院。呂蒙正是北宋第一位狀元，曾在宋太宗、真宗時三次出任宰相，有「賢相」之譽。當他未得志時寄住寺院，二十年後拜相顯達，他不忘寺院之恩，回到當年的寺院，並於每晨起來禮佛祈願：「不信三寶者，願勿生我家。願子孫世世食祿，護持佛法。」呂蒙正這種蒙恩不忘報的精神，以及對三寶的堅定信仰，正是人間佛教最珍貴的美德與傳家寶。

范仲淹曾說過「不為良相，便為良醫」，並以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古名言聞名後世。他在年少時曾在寺院寄讀，出仕後，親近承古、圓悟等禪門高僧，也曾問道於瑯琊慧覺禪師，言下有悟，道業日進，並且得法。范仲淹一生尊崇三寶，每到一地則造寺度僧，嘗捨宅為寺，寺名天平，並且創置「義田」，澤被族人。盛唐素有「詩佛」之稱的詩人王維，平生奉佛，長年茹素，並以「摩詰」為號。此乃取典於《維摩詰經》，可見他崇佛虔誠。曾皈依荷澤神會學禪，並師事道光、普寂、義福等禪師。他的詩精緻巧妙，頗具禪味，像〈鹿柴〉的「空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上」，詩中「返景」、「空山」即是透過鹿柴深林傍晚的景色，表現佛教寂滅無常的心境。

王維的母親崔氏，篤信佛教，往生後，王維為紀念母親捨宅為寺。自己晚年信佛更加專誠，每日魚磬為伴，經書為侶，過著無異於出家人的修道生活。臨命終時，預知時至，並作書遍寄知友。

文以載道　教化世道人心

宋代文學大家黃庭堅，與佛教也有一段特殊的因緣。

他擅於詩詞文章，好作豔詞，為時人所傳誦。一日，黃庭堅拜謁圓通法秀禪師，禪師正色的告訴他：「你的文章辭藻華美，文約義豐，難道只甘於做這種惑人耳目的文章嗎？」

當時，有一位畫師李伯時擅長畫馬，禪師曾告誡他，如果每天念念於揣摩馬態，只怕他日要投生馬胎為畜生。李伯時一聽，從此收拾畫筆，不再畫馬。黃庭堅知道後，因此笑著對禪師說：「難道你也要告誡我，他日恐會投胎馬腹之中嗎？」

法秀禪師說：「你以綺語撥動天下人的淫心，只怕將來要墮入地獄泥犁中，而不只是投生牛胎馬腹而已呢！」黃庭堅一聽，幡然悔悟，立即懺悔謝罪。

後來又經靈源惟清禪師等善知識的激勵，盡摒舊習，銳志學佛。曾做詩一首：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，甘肥為我須；莫教閻老斷，自揣應如何。」充滿護生的思想。

晚年黃庭堅築精舍於涪濱，專修淨土法門。他所作的詩文，流行於日本足利時代的五山僧侶之間，對日本漢文學史的影響頗鉅。文學無國界，誠不虛言。

文學是人類感情、思想的發抒，一篇好的文學作品，除了要有美麗動人的文采與扣人心弦的情節以外，更要在思想、理念的傳達上，發揮教化世道人心、陶冶人格性情，導人向真、向善、向美的功能，所謂「文以載道」，正說明文人負有以文字教化人心的使命。

佛法之所以能夠超越時空，利益人心，歷久彌新，毫無疑問的，文人的妙筆應該是傳播佛法的重要媒介之一。