p046　【自序】 人間佛教佛陀本懷

設有甲問乙曰：你信什麼宗教？

乙回答說：我信仰人間佛教。

你信仰佛教就信仰佛教了，為什麼還要說信仰人間佛教呢？

因為佛教教主釋迦牟尼佛，他是「人」，不是神。佛教和一般宗教不一樣，是由人創設的佛教，當然叫做人間佛教。

信仰人間佛教有什麼好處嗎？

可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以依靠自己，可以服務他人、包容別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活等。

假如不叫人間佛教，僅僅信仰佛教，難道沒有這許多功能嗎？

當然有。比方說，傳統的佛教在中國有大乘八宗，無論你信仰哪一個宗派，本質都是一樣哦。

那你何必特別說信仰人間佛教呢？

這是因為二千多年來，傳統的佛教給世間上的人，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。

所謂「法久則生弊」，今日，世間多少人誤會佛教，不就是因為佛教傳播太久，摻雜了許多背離佛陀本懷的內容。被一些人扭曲了的佛教，失去了佛陀本有的人間性格，可憐的佛陀，就這樣給大家所糟蹋。實在說，沒有人間佛教，如何降伏那許多附佛外道呢？

所以，現在我們依著歷代的祖師們，如六祖惠能大師的「佛法在世間，不離世間覺」，又如太虛大師的「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，都要佛弟子齊心著力回歸到佛陀的本懷。

像大陸中國佛教協會前會長趙樸初長者，現在的會長學誠法師，他們不也都在倡導人間佛教嗎？甚至學誠法師說，已經將「興辦佛教事業，踐行『人間佛教』思想」列入中國佛教協會的章程裡了。

傳統的佛教確實負擔沉重，需要有人能正本清源，把佛教回歸佛陀的人間性格，這是好事，你認為能做到嗎？

如果是這樣，全佛教的人士會覺悟到佛陀的本懷，會共同致力於人間佛教的發揚，應該可以做到。

佛教還有北傳的佛教，南傳的佛教，藏傳的佛教，日式的佛教，部派的佛教，原始的佛教等，甚至還有好多名稱的佛教，為什麼現在要增加一個「人間佛教」呢？

就是因為過去佛教派系分歧太多，名相複雜，失去了佛教的本來面目。現在，我們本諸佛陀出生、成道、說法、弘化甚至涅槃在人間的史實，所以要回歸佛陀本懷，要信仰人間佛教。

我也聽過很多的佛教人士、學者、教授，他們都希望把佛教和中國傳統迷信的宗教、神鬼的信仰分開，倡導人間佛教。

你說得對。人間佛教去除邪見，扭轉偏見，回歸正知正見，必定是當代的一道光明，是未來人間社會的希望，也是民眾幸福的來源，更是究竟解脫的根本。

不過，假如有人對人間佛教不認知怎麼辦呢？

這是因為那許多人愚痴，不懂佛教，自我執著，不能明白佛陀本懷，也不明白佛教的歷史。二千多年來，佛教承受了外道的摧殘，承受了歷代帝王政治的迫害，承受了群眾消極的偏見和誤解等等。例如，把佛教從都市驅趕到山林，讓僧侶居住寺院，遠離群眾，造成傳統佛教既不重視人間家庭的信仰，也不重視實際的服務，不重視人間社會的淨化，只在理論上玄談。甚至有一些愚昧的指示，一再講解消極的佛法，不從積極上去宣揚；只想著出世的了生脫死，不想積極入世去服務大眾。

佛教說了生脫死以後，究竟住到哪裡去？

你說住到哪裡呢？還不是住在人間嗎？即使成聖成賢，甚至成佛了以後，都不離人間，做一個自在的好人。十法界都在心裡，心、虛空，包容一切法界，不然，住到哪裡去呢？

不是說可以到西方極樂世界嗎？

西方極樂世界確實可以成為未來的歸宿之一，但在佛教的真義上說，「唯心淨土、自性彌陀」，也是不離人間哦。

如果只顧自我盲修瞎練，不重視大眾的信仰、解脫，一個宗教離開了群眾的共同成就，這個宗教有什麼作用呢？

你要知道，當初佛陀就是以人為本，所以倡說五乘佛法。只要有慈悲、般若、菩提，就能獲得解脫。以出世的思想，做入世的事業，這就是菩提心的佛教。

你說的人間佛教是以什麼為本體呢？

人間佛教就是佛教嘛，佛說的、人要的、淨化的、善美的，都是人間佛教。人間佛教是以戒定慧為本體、以緣起中道的真理為根本，以現代群眾需要安身立命的方法為依歸。

假如我們不稱作人間佛教，還可以用什麼別的名詞來傳揚嗎？

不可能的。因為，佛教教主釋迦牟尼佛，降世人間，主要就是對人說法，為人間示教利喜。他不是專對畜生說道，不能叫畜生的佛教；他不是專對神鬼說教，不能叫神鬼的佛教；他也不是對邪見、迷信之士說教，不能叫做邪見迷信的佛教。人間佛教是立足人間，對人的教化，所以叫做「人間佛教」。

信仰人間佛教，會不會給人感覺到沒有神聖性嗎？

佛陀所說「人人有佛性」，直下承擔「我是佛」，把我們提高得跟佛陀同等，具有和佛陀一樣的真如自性，這不就是人間佛教的神聖性嗎？

你依止佛陀的三法印、四聖諦、十二因緣、六度萬行等修行，發菩提心，行菩薩道，這不是神聖性嗎？

每一個人信仰人間佛教，都能人我和諧、家庭幸福、積極增上、解脫自在……這不都是神聖性嗎？

人間佛教是以人為本，不假神權，真正的佛法是創造人生究竟的幸福，「自依止，法依止」，這不是神聖性嗎？

人間佛教走入社會、服務社會大眾，所謂弘法利生，上求佛道，下化眾生，這樣的胸懷和理想，不都是神聖性嗎？

如你所說，既是人間的佛陀，他現在住在人間什麼地方呢？

「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，佛陀的法身融入宇宙大化之中，哪裡沒有佛陀？甚至佛陀是住在信仰裡，你信仰佛陀，實踐他的教法，他就住在你的心中，住在你的行住坐臥之中。

信仰人間佛教有什麼利益嗎？

你信仰了人間佛教，跟著身心淨化，思想昇華，超越人我對待，跟人和合無諍，不對立、不執著、不幻想、不煩惱，心無掛礙，享受著禪悅、法喜，那不是在現實上就可以得到人間佛教的利益嗎？

人間佛教是佛陀本懷，還有什麼人士的說法嗎？

國學大師章太炎曾說，佛教的理論，上智人不能不信，佛教的因果業報，通徹上下，普羅大眾不能不信，這是最可貴的。

頗孚眾望的梁啟超也說，佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。

又如國父孫中山先生說，佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛教可佐科學之偏。佛法可以補法律之不足，法律防患於已然，佛法防患於未然。

就是毛澤東，他的母親也是虔誠的佛教徒，他也說要發揚佛教優良傳統，將宗教視為一種文化，而非一般的迷信。

甚至，近代偉大的科學家愛因斯坦說，如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。也表示若要選擇信仰，他願意成為佛教徒。

所以，時代潮流發展到現在，有識之士的共同結論就是要弘揚人間佛教。以人間佛教造福人間，解決人的問題。人的問題解決了，世間還會有什麼問題呢？

那我們怎麼樣去找尋這許多人間佛教的內容呢？

這本書《人間佛教佛陀本懷》，你看了之後，就可以對佛教完全了然了。依此實踐，不斷自我昇華，逐漸從「做人」到「成佛」，一步步向上提升，人間佛教的信仰，便能完成生命的圓滿。

這本書很難閱讀嗎？

不難的。本書一共只有六章，第一章總說，敘述佛教二千多年來在世界各地流傳，對於各個國家人民社會的影響。第二章，講述佛陀一生的行誼，從一日生活，到對弟子、信眾、社會的教化等。第三章，講述佛陀說法的根本教義。

第四章，敘述佛教在中國的流傳。特別是，佛教已經成為中華文化的重要部分。例如沒有佛教的名詞，我們說話都有困難；如果沒有佛教的傳播，恐怕今天的素菜都沒有得吃。甚至我們的衣食住行、語言文化、各種藝術等，都已離開不了佛教文化，佛教已經不只是佛教，基本上它就是一種文化。

第五章，講述百年來人間佛教推動的情況。第六章總結裡，說明佛教盛衰的情況。總計近十四萬字。你能把這本書讀完，體會本書的宗旨，也可稱為碩士、博士了。是為序。

二○一六年四月

於佛光山開山寮

二〇一六年四月於佛光山開山寮