p124　四、度化弟子

當然，佛陀的一日、佛陀的教化並不是這麼刻板。因為跟隨佛陀的弟子們性格不一，有的歡喜在洞窟、樹下修習禪定，有的勤於民間各處傳教往來。佛陀都給予這許多弟子一一嘉勉，講述的道理也都契理契機。因此，要觀察佛陀的教化，可以先從他對弟子的用心、愛護、教育說起。

好比佛陀的十大弟子當中，舍利弗尊者已經是證悟的大阿羅漢，是教團的領導者之一。有一次，大家養息之後，佛陀巡視僧團，見到舍利弗在園子裡經行散步，上前詢問：「為什麼這麼晚不睡覺還走來走去？」舍利弗回答說：「因為今天回來的人多，床位不夠，就讓給初學比丘休息。」佛陀一聽，次日集合大眾，開示大家對長老要尊重。

神通第一的目犍連尊者，他知道自己母親生前的惡行，請示佛陀希望為亡母祈求冥福。佛陀特意告訴他，可以在教團結夏安居後解居的那一天，設齋供養僧眾，以此功德力，可以免除母親在惡道受苦，這是北傳佛教盂蘭盆會的起源。佛教傳到中國，有梁武帝、寶誌禪師等倡導盂蘭盆會，傳承兩千多年至今。

說法第一的富樓那尊者，有著弘法的熱忱，他向佛陀表達希望到輸盧那國傳播佛法。佛陀提醒他，那裡的人民生性強悍，恐怕不容易受教。富樓那說：「不要緊，他們罵我、打我，甚至殺我，我正好將此一命供養佛陀。」佛陀印可說：「你既有為真理犧牲奉獻的精神，我歡送你前往。」

阿難尊者是十大弟子裡的多聞第一，可以說是教團忠實的幹部。因為相貌莊嚴，引起很多女難，好比分餅不均引起譏嫌、摩登伽女的愛慕糾葛等，佛陀都給予幫助化解，方便教化。

像大迦葉尊者德學高尚，歡喜清修苦行。當他披著破舊的袈裟回到僧團來，佛陀為了讓其他的弟子對他表示尊重，特別分半座予大迦葉共坐，佛陀並沒有因為自己已經成佛而高高在上。

大迦葉尊者從不到富裕人家托缽受供，因為他認為富貴是由於過去世懂得布施種福田所招感的果報，今生已經富有了，何必再去錦上添花？因此，他「乞貧不乞富」，大多到貧窮人家托缽，讓窮人種植福田。

「解空第一」的須菩提尊者正好相反，他覺得貧苦人家連自己的三餐都難以溫飽，何忍再去增加他們的困境，富有人家布施少許財物一點也不為難，所以他是「乞富不乞貧」。

佛陀知道以後特別開示大眾：「乞貧、乞富，都是心不均平，佛法應該建立在平等之上，儘管世間充滿差別對待，但是我們的心要安住在平等法中，才能自受用、他受用。」

佛陀對於弟子，總是心思細膩的關照。例如曾去探望老病比丘，親自為他們洗滌身體，為他們倒水、洗衣服等。佛陀有一次講經時，阿那律尊者因疲倦打瞌睡，受到佛陀的批評，從此阿那律發慚愧心，日夜精進不懈，卻把眼睛損壞了。有一天他想縫補衣服，因為看不清楚，無法把線穿進針孔，佛陀知道了，便親手替他穿好針線，幫他縫補袈裟。（《增一阿含經》）

佛陀對刻苦修行的二百億耳說：「修行和彈琴一樣，琴弦不能太緊，也不能太鬆。太緊、太鬆都容易出毛病，中道為好。」二百億耳奉佛陀的指示修行，心安靜下來，不久就證得阿羅漢果。佛陀就是這樣慈悲的教化弟子們。

因宜制戒　出世不離人間

對於能夠依教奉行的弟子，佛陀給予耐心的調教；對於不能依教奉行的弟子，也方便加以攝受；對於懈怠不知精進的弟子，則激勵他上進；對於過分剛猛的弟子，就教他緩和漸進。無論聰明、愚笨，佛陀都會觀機逗教，契理契機的說法、開示，讓教團更加清淨、健全。

比方，周利槃陀伽不善記憶，佛陀就教他持誦「拂塵除垢」，諄諄教誨，不厭其煩。周利槃陀伽遵照佛陀的指示，每天手持掃帚，一面掃地，一面用心持誦，終於悟道，並且受人尊敬。

《賢愚經》卷第六記載，挑糞的尼提感於身分卑賤，特地避開不敢見佛陀，佛陀知道了，繞道與他相遇。尼提跪下來向佛陀致歉，佛陀親切地問說：「尼提，你願意跟我出家嗎？」尼提大驚：「我能做偉大佛陀的弟子嗎？」佛陀說，在他的教法中是平等的，貧富、貴賤、種姓都只是假名。後來，尼提跟隨佛陀出家，用功修道，也證得了果位。

佛陀認為，一個人只要你尊重他、愛護他，以慈悲心對待、給予鼓勵，讓他覺得有尊嚴，他就會向上、有所成長。

佛陀在制戒時，都會考量各種不同的因緣情況，做出合情合理的決定。好比有一位弟子迦留陀夷，長得高大、黝黑，有一天傍晚到村裡托缽，應門的孕婦乍看一個又黑又高的人，以為是鬼，驚嚇過度而流產了。佛陀知道後，就認為黃昏、夜晚不宜出外托缽，而制定了「過午不食」的戒律。

又有一例，有一對男女青年訂好婚約，女方調製香餅，準備回拜時帶給婆婆。恰巧比丘來托缽，少女就以香餅供養了比丘。因為香餅美味可口，比丘們紛紛再到少女家托缽。幾天下來，耽擱了少女的行程，引起男方誤會，揚言要解除婚約。女方父母把女兒遭到退婚的傷心事向佛陀申訴，佛陀立刻召集弟子，制定因應的戒律，告誡弟子托缽應次第乞食，不能貪圖美食。

在佛陀的制戒中，處處說明他的教法是出世而不離人間的。我們看到原始教團的生活中，布薩、懺悔、三番羯磨，如同現代國家的民主殿堂裡，一個法令的制定，必須三讀通過，可以說是最早的民主議會。

佛陀的人間教化方式不勝枚舉，度化的弟子不分貴賤、貧富、男女、職業、種族、信仰，都給予平等的對待。所謂「四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓：剎帝利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓。」（《增一阿含經‧苦樂品》）這是佛陀打破階級制度，提倡真正平等的教法。

例如優波離尊者，雖出身貧賤，但是進入佛陀所創立的僧團，出家、證果，後來成為佛陀十大弟子中「持戒第一」的阿羅漢。當時，王宮諸位王子一一追隨佛陀出家，優波離想到自己出身貧賤沒有資格出家而悲傷哭泣；舍利弗知道後告訴他：「佛陀的教法，是究竟的自由平等慈悲，不論賢愚、職業，只要奉行佛陀的教示，誰都能夠成為佛陀的弟子，證得真理。」

佛陀於是先為優波離剃度，七天之後，並介紹他與跋提王子等人見面。諸位王子猶豫不決，不知如何打招呼。佛陀說：「出家學道，先要降伏驕慢心，我先許可優波離出家，你們應該向他頂禮。」跋提王子等人聽從佛陀教導，虛心的向優波離頂禮。（《佛本行集經‧優波離因緣品》）

那個時候，僧團除了形式上的衣食住行之外，也會有偏遠少部分不能完全接受僧團規律生活的情況，佛陀就會派大弟子去指導他們，優波離尊者就是其中最好的人選之一。有時候拘睒彌國、沙祇國有了一些諍事，佛陀也會派遣性格和平的優波離前去訪問，調解爭執。

有一次，佛陀又要派優波離到沙祇國，優波離卻向佛陀推辭了。佛陀問他：「為什麼不去呢？」優波離說，因為在雨季出門，袈裟濕了，穿在身上沉重不舒服，所以不想前往。佛陀聽了他真誠的心聲很感動，為此而修改戒律，讓比丘出門可以多帶一件衣衫。

由於優波離尊者自我要求嚴謹，行事莊嚴，備受大眾尊崇。佛陀還指導優波離探病之道，對生病比丘的飲食、湯藥應如何規定等等。（《四分律名義標釋》）

佛陀對於弟子，都給予平等的得度因緣與公正的教導。例如：佛陀應允酒醉後要求出家的婆羅門剃度，婆羅門酒醒後，見到自己一身出家相，驚嚇得落荒而逃。弟子疑惑的問佛陀，明知他的話不可當真，為什麼還答應他呢？佛陀說，他好不容易生起一絲出家善念，要為他種下得度解脫的因緣。

巧喻調教　引導弟子改過

沙彌羅睺羅，調皮又愛開玩笑，時常捉弄來拜訪佛陀的信者。有一天，佛陀走到羅睺羅住的地方，威嚴的樣子把羅睺羅攝受住了。佛陀坐下來，羅睺羅拿水給佛陀洗足。佛陀一句話也沒講，洗足以後，才指著洗足的盆子對羅睺羅說：「這盆裡的水可以喝嗎？」

羅睺羅說：「佛陀，洗足的水髒了，不能喝的。」

佛陀訓斥他：「你捉弄他人，就和洗足的水一樣，本來是清淨的，洗過就變髒了；你原本清淨修道，但不知守口慎言，不知清淨身心，就如同乾淨的水染了垢穢。」

佛陀再問：「羅睺羅，你拿這個盆子盛飯來吃，可以嗎？」

「佛陀，洗腳的盆子已經不乾淨了，不能裝東西吃。」

佛陀再說：「你就和這個盆子一樣，雖然做了修道者，但心裡藏著垢穢，清淨的真理怎麼能裝進你的心裡？」

說過之後，佛陀用腳把盆子踢開，盆子滾動起來，羅睺羅非常害怕，佛陀問他：「你怕，是因為怕把這個盆子踢壞嗎？」

羅睺羅說：「不是的，佛陀！洗足的盆子，就是壞了也不要緊。」

佛陀又說：「羅睺羅，你不愛惜這個盆子，等於大家也不愛護你一樣。你不重威儀，戲弄別人，等於不尊重自己，誰都不願意愛護你、也不會珍視你。」

羅睺羅聽了佛陀的教誨，全身流汗，慚愧得無地自容。從此以後再也不敢妄言說謊，努力改變自己的行儀，後來成為「密行第一」的大弟子。佛陀對羅睺羅的教育，不是一味的嚴厲，而是慈悲中有嚴厲，嚴厲中有慈悲。

不只是對羅睺羅，對於沙彌，佛陀都特別關心。像在遠方弘法的迦旃延尊者，有一天派了他的弟子回到祇園精舍向佛陀請安。佛陀見到迦旃延的徒弟從遠道而來，立刻吩咐阿難說：「你在我的臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟睡在我的住處。」這樣細心的關懷，讓遠方弘法的弟子知道了，怎麼不感動於心？佛陀就是這麼一位具有人情味的聖者。

有時，對僧團修道生活不能適應的人，佛陀也成全他的人生，讓他回歸家庭、社會，做一名佛教信徒，對他們人格的尊重並沒有減少。

佛陀不但現生示範教育，有時也會引證過去生中的因緣，舉出許多曾做過犧牲奉獻的例子，來勉勵修道者。如《佛說九色鹿經》中，九色鹿悲心救人，反被出賣；《六度集經》裡，鹿王代替懷孕的母鹿前往送死；《舊雜譬喻經》的鸚鵡啣水救森林大火；《太子須大拏經》裡，須大拏太子發願廣行布施，濟拔眾生，雖然遭受極大困頓，也無怨無悔。《中阿含經‧長壽王品》記載長生童子的以德報怨，他有幾次機會可以殺死梵豫王來替父親報仇；但是，一想到父親忍辱不怨、以善止惡，「莫起怨結」的教誨，他三次放下手中利劍。寬宏大量的舉止也感動了梵豫王，從此解決了兩國的仇恨。這些不都是佛陀對人間的教化、慈悲的示現嗎？