ｐ109　二、教團成立

又經過了一段時日，在他把所證悟的道理反覆思惟之後，心內坦然如一輪明月，可以照亮世間。這時候，他想起了過去一起修行的同道憍陳如等五人，希望能將悟得的道理和他們共享。佛陀知道他們就在二百五十八公里遠的鹿野苑山丘上。證悟後的佛陀步行前往找到了五位同伴，向他們「三轉法輪」，講說佛教的總綱「苦集滅道」。《佛說三轉法輪經》裡記載：

第一轉，他說：「世間的苦，逼迫性；人生的集，招感性；圓滿的生命，可證性；解脫的道，可修性。」這就是佛教史上所稱的第一次大轉法輪。

隨後，佛陀又教誡五位同修者：「人間逼迫的苦難，你們應該知道；人生的煩惱無明，你們應該斷除；不死的生命，你們可以圓滿；解脫的道法，你們應該修證。」這就是佛教史上有名的第二轉法輪。

接著，佛陀又再說：「這許多苦難，我已經知道；這許多煩惱無明，我已經斷除；這種不死的生命，我已經證得；這許多道法，我已經修學。」這就是佛教史上的第三轉法輪。

這五位修道者在聽聞佛陀說法之後，也都如同撥雲見日，忽然心地開朗，成為大阿羅漢。原本他們看到捨棄苦行的佛陀回來，都不想理睬，現在卻被佛陀的威德慈光攝受，不由自主地就跪下來，懇求說：「悉達多，我們終於認識了您的偉大，我們願意做您的弟子，跟隨您學習。」

佛陀聞言便開示說：「我已經不是悉達多了，你們叫我『佛陀』吧！我同意接受你們的入道，共同度化眾生。」在《過去現在因果經》卷三中記載，他們就這樣成為佛陀最初的五位比丘弟子。而佛、法、僧三寶具足，一個宗教的雛形也就此宣告完成。今日到印度旅行的人，假如要想禮拜佛陀的聖跡，當時佛陀為五比丘說法的說法台，也都還留有紀念性的建築遺跡。

佛陀率領五比丘，展開了印度傳道的生活。漸漸的，有許多慕道者前來聆聽佛陀說法，包括了修行悟道的人士、覺悟的聖者等，都聞風而來。首先是波羅奈國大富長者善覺的兒子耶舍，因為厭離俗世而出家，成為佛陀的弟子，並且帶領了五十位同齡青年也跟隨佛陀出家學道。後來，他的父母及妻子也都皈依三寶，成為最早的優婆塞、優婆夷。《過去現在因果經》卷四，先後記載了他們皈依的情形。

接著，當時外道中最大的團體，由優樓頻羅迦葉為首的三兄弟，率領了一千多位弟子，一起皈投到佛陀座下。佛陀帶領千人之眾的僧團，來到摩竭陀國王舍城，頻婆娑羅王很快的因為宗教領袖三迦葉的皈投，對於年輕的佛陀，生起大信心，乃親率高官貴冑一起皈依。不久，聲望很高的舍利弗、目犍連及門人團隊，大約二百人也皈投在佛陀座下。可以說，中印度從鹿野苑開始，到尼連禪河流域，再到王舍城，千二百五十五人的教團，就這樣在人間逐漸地開展出來，這對日後佛陀的傳道有相當大的助益。

教團龐大　制定僧團戒律

從這個時候起，佛陀的教團聲聞遐邇。當然佛陀也知道，依照印度現實的環境、氣候，以及社會文化的需求，這麼多人要跟隨他修道、生活、弘法，教團如此龐大，除了須要制定僧團戒律，覓得一個居住的地方也是當務之急。很快地，佛陀就得到了過去想要把國土分贈給他的頻婆娑羅王的護持。

在距離佛陀證悟的菩提伽耶東北約八十一公里處的王舍城，頻婆娑羅王撥出一塊廣大的土地，建立了「竹林精舍」。有十六大院，每院六十房、五百樓閣、七十二間講堂等，提供給佛陀講道，同時安頓跟隨佛陀學習的千餘位出家弟子安居修學，這是佛陀傳道的第一個道場。在《過去現在因果經》卷四裡，可以看到當時法輪初轉的時空情景。

佛陀初始在中印度南方傳道，但也有來自中北印度旅行經商的人前往聽法聞道。在一次傳教中，北方舍衛城的企業家須達長者，因為聞法而心開意解，生起了大信心，故而發願回到北方後，由他護持建設「祇園精舍」，請求佛陀也能到北方弘揚佛法。（《賢愚經‧須達起精舍品》）

在北方，須達長者出資買下了祇陀太子的花園，作為建築精舍的土地。建設期間，佛陀還派遣舍利弗監工，最終順利完成一座至今地基猶存的道場，成為佛陀在中北方弘法的根據地，這也就是我們經常在經典裡可以看到的「祇樹給孤獨園」。

據《五分律》卷二五記載，祇園精舍土地平正，面積大約有八十頃，除了中央的佛殿，周圍有八十間小房，並且有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池等設施。

法為中心　開發自性智慧

到了這個時候，中印度南北都有了道場，而佛陀率領一二五五位常隨眾弟子在各地展開傳道，也都獲得社會大力的支持，連北方憍薩彌羅國的波斯匿王也加入了信徒的行列。佛法由下而上弘傳，是比較辛苦的，但現在有了南北兩個大國的國王護持，由上而下傳道，佛陀的弘化形勢也就非常順利展開，信眾與日俱增。可以說，這時候的佛陀，已經成立了世界上第一個完整的教團。

佛陀的偉大，在於度眾方法和其他宗教不同。他不認為自己是天下第一，一再強調「我在眾中」，是眾中的一個。他告訴弟子要「自依止、法依止、莫異依止」（《雜阿含經》），表明信仰真理最主要的是信仰自己，開發自性的慈悲、智慧，教團是以「法」為中心的教團，並且提出學道要「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。佛陀如此開明的教法，怎能不為人間的大眾所接受呢？因此，當時佛教在印度各宗教中能夠顯得特出，就不是沒有原因了。

當然，一個教團的成立，並不是那麼容易。舉凡如何散播救人救世的真理，也就是所謂弘揚佛法；抑或對人民如何救苦救難，即所謂度生弘化；另外，還有僧團的組織、衣食住行的生活等等問題，都必須做出周全的規劃。100

尤其隨著現實生活的需要，佛陀為安住僧團訂立了初期共住的規範，以「六和敬」作為和合共住的原則。比方：身體安閒，排隊次第有序，行為不侵犯別人，大家相處和樂是「身和同住」；講話不喧嘩，語言要親切，彼此沒有衝突，是「口和無諍」；大家志同道合，內心和悅平靜，是「意和同悅」；在法制上，人人平等，是「戒和同修」；在生活上，衣食住行的享用平均分配，如果有多餘，分給大眾，是「利和同均」；聽聞佛陀說法，以取得思想上的共識、統一，是「見和同解」等。到了這個時候，教團更加健全，也更能清淨修道了。

但所謂「道高一尺，魔高一丈」，由於佛法初興，外道的嫉妒與打擊也紛至沓來。在「八相成道」中提到，當初佛陀歷經千錘百鍊、千生萬死的修行，終於降伏了外在的誘惑，也降伏了內心的煩惱，而如今面對一些外道的迫害，他平靜的心靈，也沒受到動搖。

例如，有一名外道梵志，一心想要與佛陀辯論，他就採先禮後兵之計，帶了兩盆花來和佛陀見面。佛陀一見到他，就說：「放下！」外道聽後，把左手拿的花放了下來；接著，佛陀又說：「放下！」他再把右手拿的花放下來；沒想到，佛陀仍然說：「放下！」外道不解，質問佛陀：「我兩盆花都已經放下了，還要放下什麼呢？」這時候佛陀就說：「我不是叫你放下芬芳的鮮花，而是要你放下內心的貪瞋愚痴、煩惱無明。」（《佛祖綱目卷第三‧釋迦牟尼佛機緣》）

外道一聽，大驚！原本自恃自己的功力深厚，沒想到內心的痴迷，一剎那，竟讓佛陀點破了。這時，外道終於心甘情願皈投在佛陀座下。

說到「佛陀」，您會想到什麼？是來無影去無蹤的神仙？還是行腳印度弘揚佛法的教育家、思想家？是神通廣大、上天下地的神明？還是每天實實在在，以慈悲與智慧，自度度人的智者？

佛陀，出生在二千六百多年前，在現今尼泊爾的地方，姓喬達摩，名悉達多，十九歲時，割愛辭親，追求真理，悟道緣起，發願將佛法傳播十方。

佛陀一生行履人間，念茲在茲眾生的幸福安樂與否。說法四十九年期間，受到各界人士推崇，如頻婆娑羅王、波斯匿王、雨舍大臣、給孤獨長者、勝鬘夫人等，以及知識份子的愛戴和追隨，如大迦葉、舍利弗、目犍連等人。本文〈佛陀的人間生活〉，一窺人間佛陀的本來面目，讓社會大眾認識正信、正常的佛教原貌。

無故謾罵　將會自作自受

有一次佛陀在鹿母講堂說法，一如往常著衣持缽到舍衛城乞食。途中一位婆羅門迎面而來，衝著佛陀開口怒罵，佛陀不予理會，安詳的繼續前行。

這樣的態度使得婆羅門更加憤怒，彎下腰，抓起一把泥土向著佛陀扔擲過去。正好有一陣風對著婆羅門的方向吹過，把拋出去的土吹了回來，灑得自己灰頭土臉。佛陀慈祥的對婆羅門說一首偈語：「有於不瞋人，而加之以瞋，清淨之正士，離諸煩惱結。於彼起惡心，惡心還自中，如逆風揚塵，還自坌其身。」意思是說，有人無緣無故口出惡言，謾罵傷害別人，將會自作自受，如同惡意拋土丟人，一遇到逆風，反而汙穢了自己一身。（《雜阿含經》）

另外，也有一些外道前來向佛陀抗爭，頑劣地表示：「我們要宣傳教團的非法，讓大家知道你所說的一切，並不符合印度國土的文化、法制。」佛陀聞言，說道：「我不在乎你們的邪見。」

外道們又揚言：「我們要集眾來打擊你的教團。」佛陀說：「我的教團不怕你們的棍棒。」外道們再說：「那我們做你的弟子，穿你的衣、吃你的飯，但敗壞你所說的修行、戒行。」佛陀聞言之後，神色黯然地說道：「那我就沒有辦法了。」這就是佛教史上著名的「獅子身上蟲，還食獅子肉」的典故。

當時，還發生善星比丘欺騙妄說、提婆達多叛逆的情況。尤其是提婆達多，一再想要與佛陀分庭抗禮，有時候從高山上推下巨石襲擊佛陀，有時候將大象灌醉，驅使牠們攻擊佛陀，對佛陀百般障礙。

除此之外，外道對於佛陀弟子，也經常以金錢、威力給予陷害。甚至買通女色來破壞教團，如摩登伽女對阿難尊者的誘惑、蓮花色女對目犍連尊者的糾纏等。幸而佛陀的弟子信心具足，不受動搖，因而鞏固了教團的安全。

諸如此類的困頓不一而足，但佛陀憑著大智大勇、大無畏的精神，終於從印度九十六種外道的勢力範圍內突圍而出，把佛教弘揚起來，堅定不移，成為古老印度最偉大的文化、最偉大的人間佛教。