p064　第三講 叢林布局

佛教修行人歡喜與大自然為伍，大多過著清貧淡泊的生活。佛世時，弟子們修行多在山林水邊、巖洞樹下，或在簡陋的茅屋裡。後來，因應眾生的需要，佛陀方才接受頻婆娑羅王的請命，接受信眾布施精舍，而有祇園精舍、竹林精舍、鹿母講堂的興建，這是佛教建築的起源。

佛教傳入中國之後，由於迦葉摩騰、竺法蘭與道士的一場論道，使得東漢明帝對僧人大為崇敬，下令建立寺院，作為出家人的道場，開啟中國佛教寺院建築的濫觴。

古代叢林多採宮殿式建築，建築都有一定布局，一進一進，重重疊疊。隨時代進步，為配合弘法的需求，更設有教室、會議室、談話室、圖書館、美術館等，以設備來加強度眾效果。以下針對「叢林布局」講解叢林建築的配置與布局。

一問：中國大陸和台灣的寺廟，在建築或布局方面有什麼不一樣嗎？

答：中國的寺廟大多是宮殿式建築，過去封建時代，除皇宮以外，只有寺廟才能採用宮殿式建築，民房是不可以的。

台灣由於地理環境因素，土地少，寺廟建築規模都很小，不能像大陸那許多深山古寺，有天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓……一進一進，重重疊疊。台灣寺廟，殿堂都是一字型排開，中間是佛殿，這一邊是齋堂，另一邊就是僧寮，只要人朝門口一站，所有建築都如同展示中心一般，一目瞭然。

我初到台灣時，看到天主教、基督教教堂，都建在十字路口，媽祖宮、城隍廟，都在市區的重要街道上，只有寺廟，是走路走到沒有路了，走到違章小院的地方，大概就快到了。所以，要在台灣找到有規模的叢林，是不容易的。

過去台灣受日本統治的期間，有名的寺廟只有台南開元寺、學甲赤山岩、岡山超峰寺、苗栗法雲寺、台北觀音山、基隆靈泉寺、關仔嶺大仙寺幾家而已，其他談不上什麼規模。不過這幾十年，經過佛教徒的努力，寺廟如銀行、派出所一樣，也都建在十字路口、大街上，甚至土地不夠，就建高樓，現在寺廟多往空中發展。台灣寺廟也就這樣逐漸地進步，脫胎換骨，真是不同凡響了。

二問：叢林寺院的建築，是否講究方位，看地理風水呢？

答：佛教不一定要像民間建築一樣，要看地理、看風水，不過，地理風水與人心的正派、價值還是有一點關係。自古以來，深山裡的寺廟叢林，在地理形勢上都會作些選擇，例如選擇的土地，有的形狀像寶座、有的像獅子座，有的像蓮花、有的像蘭花瓣。

雖不講究地理，不過，所選的山地都有奇特之處，比方有的牆壁，石頭很堅硬、很乾燥，可以雕刻佛像，那麼寺廟建好後就稱為「大佛寺」；或山前有泉水，千年來不斷地流出，那麼寺廟就以泉水命名「玉泉寺」。所以，寺院是山、水、寺、人融和的建築。

一般寺院興建時，一定先建天王殿作大門，天王殿門口朝外供奉一尊彌勒佛，笑嘻嘻迎接信眾入門，代表皆大歡喜，表示佛教用愛來攝受眾生的意思。

進了大門，繞過彌勒佛，彌勒佛的背後有韋馱天將，手持一支金剛降魔杵，一副威武凜然。左右兩面的四大天王，高大雄偉，如警察般護衛著道場安全，讓人一看油然生起敬畏之心。意思是用愛不能攝受，不能給你歡喜，給你滿足的時候，只有用力量來懾服你。這是佛門「愛的攝受，力的懾服」的教育方式。

進入寺廟的第一個殿堂是天王殿，或叫彌勒殿、前殿，再進去才能到大雄寶殿、法堂、藏經樓，兩側有禪堂、念佛堂、齋堂等堂口。中國大陸寺廟建築都很方正，講究左右對稱。

三問：叢林有各種殿堂，在這麼多建築物中，主要或次要的建築有哪些？

答：一般來說，一個寺院要能稱作大寺院、大叢林，四天王殿一定不可少。沿著中軸線進去以後，依序還有大雄寶殿、法堂、藏經樓。在中軸線的左右兩側，則有客堂、庫房，作為招待來客、辦事之用。再往後走，有禪堂、念佛堂，還有佛教學院、工廠；繼續往後去，是長老退休靜養的東堂、西堂。法堂旁邊是衣缽寮，有很多房間，湯藥侍者就在那裡待命。湯藥侍者就是大和尚的機要祕書，如同閣員般，隨時給大和尚召喚商議。這就是寺院的基本建築。

中國寺廟建築就像一個人。在畫一個人時，都從頭畫起，接著畫身體、兩隻膀子、兩條腿。頭就是法堂，是方丈和尚住的地方，中間的身體是大雄寶殿，左右兩隻手就是齋堂、禪堂。齋堂右邊是大寮，另一邊是庫房。這些都是最起碼的寺廟建築。當然，最前面還要有一個山門。

四問：寺院建築物中，有的叫作「殿」，有的叫作「堂」，「殿」和「堂」的命名是根據什麼來分別？

答：一般人都沒想到「殿」和「堂」的差別，其實「殿」和「堂」是不同的。「殿」是佛住的地方，例如大雄寶殿、觀音殿、普賢殿、地藏殿、文殊殿……都叫作「殿」，是佛寶之處；「堂」是僧住的地方，例如羅漢堂、祖師堂等紀念堂，或是僧眾修行的禪堂、念佛堂，乃至有辦事功用的客堂或齋堂等，都叫作「堂」，是僧寶之處。「堂」不如「殿」來得大而神聖。若再加上保存藏經的藏經「樓」，為法寶之處，就三寶具足了。

五問：寺廟建築需具備哪些條件、規模，才稱得上是一座叢林？

答：一座叢林必須殿堂雄偉，能容納很多人，再者是鐘板號令要齊全。叢林裡，禪堂報鐘一響，堂外就要接板聲，之後就是大殿的鐘鼓齊鳴。當然，一般人聽了，不會懂得其中的意義，但是內行的人就知道，所謂「一鐘一板」、「二板一鐘」、「三板一鐘」、「晨鐘暮鼓」，什麼時候敲、敲幾槌，都是固定的。在叢林參學的人，走路都不必看錶，循著法器、鐘鼓的聲音，調整自己腳步的快慢，就能在時間內到達目的地。甚至一天之中都不需要使用手錶、時鐘，只要聽到鐘響了、鼓響了、板響了，就知道現在是什麼時間、應該做什麼事了。譬如現在要吃飯、要工作、要上課或者要修行了，都會有號令。鐘板是叢林裡最重要的號令。

另外，既然是叢林，一定要供給十方學子修學、修行，所以要有禪堂、念佛堂、寫經堂、藏經樓，甚至還有佛學院，供人讀書、研究。

過去，中國許多叢林寺院，不只佛教出家人在那裡修學，由於沒有道學院，有時道士會到叢林學道，雖然學的是佛法，不過他們學了做人處事的規矩以後，也都會再回到道觀裡去繼承。我的同學中，就有不少道士。現在回想，覺得佛教的包容性很大。就是我們在佛學院也讀儒家的書，《論語》、《孟子》都是非背不可的，甚至《莊子》、《老子》的講學，也是盛況一時。那些小道士跟著我們拜佛，也都滿虔誠的，當時可謂儒、釋、道都很融和。

道士也有術語，比方到叢林掛單，進了客堂，見知客師父來了，我們就會向他頂禮，但是道士不講「頂禮」，他們說「朝禮知客師父」。雖然語言不一樣，不過知客師父也都能包容，不會認為他是道士，說的不是佛教語言，就排斥他。所以，中國大陸叢林寺廟的雍容大度，是相當令人尊敬的。

六問：佛殿是叢林布局的主建築物，但是供奉的佛像並不完全一樣，甚至姿態、手勢也不同，大概有哪幾類？當中又有什麼意思呢？

答：佛殿供奉的佛像，大部分都是坐像，坐佛表示修行，禪坐入定；也有的是站像，表示教化；臥佛是涅槃相，表示寂滅、圓滿的意思。

有的佛殿，中間供奉釋迦牟尼佛，叫作「應身佛」；有的供奉毗盧遮那佛，象徵「法身佛」；有的供奉阿彌陀佛或藥師佛。有的中間供奉釋迦牟尼佛，兩旁供奉阿彌陀佛、藥師佛，佛光山的大雄寶殿就是供奉三寶佛。

三湘才子張劍芬先生替佛光山大雄寶殿作的對聯，正好說明三寶佛的意義，上聯是「兜率娑婆去來不動金剛座」，形容釋迦牟尼佛從兜率天降誕娑婆世界來，看似有「來去」，其實是不動的，沒有來去，來去的只是應化身。下聯是「琉璃安養左右同尊大法王」，「琉璃」就是藥師琉璃佛，「安養」就是安養國、極樂世界的阿彌陀佛，也都是大法王，分別供奉在釋迦牟尼佛的左右兩邊。

此外，叢林不只有大雄寶殿，還有觀音殿、地藏殿。總之，和哪一尊佛、菩薩有緣，就供奉哪一尊。

七問：寺廟的大雄寶殿要供奉哪一尊佛像，是供三尊或一尊，是供坐像或臥像，是否有一定根據？

答：這都是看當初創建人的旨趣如何。大雄寶殿是寺廟的主要中心殿宇，好比現今的「大會堂」，一般都供奉三寶佛，但有的只供一尊釋迦牟尼佛，兩旁供迦葉尊者、阿難尊者，因為迦葉尊者是修行、苦行第一；阿難尊者是智慧、多聞第一，合起來就是「知行合一」，也就是指釋迦牟尼佛了。

也有中間供奉阿彌陀佛，兩旁供奉觀世音、大勢至菩薩，觀世音代表大慈大悲，大勢至代表大喜大捨，兩者加起來就是慈、悲、喜、捨四無量心，也就是指阿彌陀佛。

「阿彌陀佛」四個字，有「無量」的意思，也就是無量光、無量壽。說到無量光，是空間無限；說到無量壽，是時間無限，能超越時間、超越空間，那就是宇宙的真理，就是「阿彌陀佛」了。在中國民間社會，見面時一句「阿彌陀佛」，分別時也是一句「阿彌陀佛」；你送東西給我，我說「阿彌陀佛」，等於「謝謝」，我說「不要」、「再見」，也還是一句「阿彌陀佛」。「阿彌陀佛」來，「阿彌陀佛」去，一句「阿彌陀佛」，萬德洪名，內容實在豐富。

八問：大雄寶殿的正面，供奉的是佛像，可是繞到佛像背後，還有一個佛龕，那是代表什麼意義呢？

答：那叫作「海島」。當初修建寺廟的時候，為了讓佛殿具有吸引力，以便引導人走到佛陀座前，走向佛陀的光明，那許多創建人也是煞費苦心。他們除了把佛身做得高大、莊嚴，甚至在兩旁供奉羅漢或護法諸天，有的在佛像後面做一面「海島」，以表現觀世音菩薩救苦救難。這無非要給信徒信心、應信徒的需要，因為有些信徒對釋迦牟尼佛並不很認識，我少年出家的時候，也沒有聽過「釋迦牟尼佛」、「如來佛」，他們是誰我也不知道，但是我知道「觀音老母」。

觀音老母就是救苦救難的「觀世音菩薩」，我的母親、我的祖母，都稱他為「觀音老母」。所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」。就是媽祖廟，在後殿也一定要供奉觀世音菩薩。在佛教裡，觀世音菩薩慈航普度，而媽祖在海上救度苦難眾生，媽祖其實也是觀世音菩薩的化身。

九問：台灣寺廟附設有納骨塔，甚至建放生池、蓮花池等，那麼在叢林布局裡也有這些建築嗎？

答：一個宗教存在於社會上，一定要能解決社會問題。尤其，佛教徒一生都依靠信仰生活，一旦生病了，如果佛教有醫院讓他看病，會比較放心；他年紀大了，如果佛教有養老院，讓他養老，與佛同住，也會比較稱心如意。

寺院設立放生池，一來植栽造景，二來慈悲放生。甚至不只設立放生池，有的叢林地方大，還可以設立放生園。將有恩於人的牛、豬、狗、馬、雞、鴨，放到放生園裡，不但不去奴役牠，還要供養牠、伺候牠、感恩牠，這是很有意義的。

既然寺廟的設備都因應人的需要而設，當然要有納骨塔了。人總會想：我死了以後怎麼辦？總想要有一個歸宿，希望靈魂將來上升佛國、天堂，或者遺骸能有個納骨塔安置。

在印度，佛弟子為了供奉釋迦牟尼佛的手指、牙齒、頭髮、指甲舍利，於是建塔供養。其中，阿育王建八萬四千塔，使得這許多聖物能流傳下來，對佛教的發展影響深遠。為了延續這個意義，一般寺廟都會興建納骨塔、納骨堂，來為信徒服務。這本來是尊重傳統的事情，但是現在的人，為了圖利賺錢，卻把它作為商業來經營，並且大規模發展，使得正派寺廟的納骨塔反而被認為是不合法的，甚至政府要抽稅，給予種種限制。

一○問：中國佛教史上，有記載、最早創建的寺廟在哪裡？

答：中國最早的出家人是從西域來的迦葉摩騰與竺法蘭法師，朱士行則是中國的第一個出家人。

說到這兩位西域僧人，中國的第一部經典《四十二章經》，就是由其合譯完成；第一座寺廟洛陽白馬寺，就是源自於兩人。「寺」，原本是古代官署的稱呼，漢朝接待外國賓客的官衙，叫做鴻臚寺。迦葉摩騰、竺法蘭法師以白馬馱經，來到中國，原本應該招待他們住在鴻臚寺，但朝廷為了讓他們長期在中國接受供養，讓經典、佛像等聖物有地方供奉，於是興建一座官署給他們居住。漢明帝為了紀念「白馬馱經」，便將此寺命名為「白馬寺」，此後僧人居住的地方就沿用「寺」的稱呼。

一一問：進入寺廟，一般說是「進山門」。那麼「山門」有很多不同的名稱和意思，能不能為我們說一說呢？

答：寺廟的入口，有「三門」之稱，因為過去大部分的寺院都是開三個門，中間的門比較大，左右兩個門比較小。也有另一個說法，「三門」代表智慧、慈悲、方便，或是空、無相、無作「三解脫門」。所謂「空」者，寺院因「空」才大；「無相」者，寺廟裡所有人等都不著相，無我相、無人相、無眾生相、無男女相、無世間一切相、無差別相，是一個平等的道場。「無作」者，人人心無住著，自由自在，毫無拘束。

佛光山有個「不二門」，也是三個門，只是兩邊的門封閉了，具「唯有一乘法，無二亦無三」的意思。

為何叫作「不二門」？站在佛光山的不二門前，可以看到太陽從東方升起，從西方落下的景象；其實，太陽升也未嘗升，落也未嘗落，升起、落下是循環的。若將太陽上升比喻為「生」，下沉比喻為「死」，那麼生了又死，死了又生，生也未嘗生，死也未嘗死，也就是「不二」了。

佛教要有「不二」的性格，東、西文化要融和，世間、出世間法要融和，禪、淨要融和，顯、密要融和，出家、在家要融和，男眾、女眾要融和。今後的時代，必定是一個融和的時代，佛教界若故步自封、分別門派，就要被淘汰了。所以要使山門興，大家要融和。

實際上，寺院也不單只有三個門，還有九個門的，過去揚州天寧寺就有一副對聯：「一寺九門天下少，兩廊十殿世間稀。」一間寺院有九個門，當然是天下少見；沿著兩條走廊還有十個殿，當然是世間稀有了。

有時候，「三門」又叫「山門」，例如，寶華山山門、棲霞山山門。因為過去寺院都建在山上，你進了山門，就表示到寺院了，那麼「山門」就是一種理所當然的稱呼了。「山門」也代表「常住」，例如「山門增光」、「山門有幸」，都表示「常住」。

那麼，究竟叫「三門」或「山門」？就看個人對它的解釋如何。如果認為三個門有佛法的意義，可以表示「三寶」──佛、法、僧，所謂「三寶門中福好修」，或代表「三學」──戒、定、慧，均可稱作「三門」。

一二問：叢林寺院有朝廷敕建的，有出家人興建的，還有沙彌建叢林的事例。佛教史上，有沒有統計哪個朝代或哪些地區，在佛教最興盛的時候，大約有多少個寺廟？

答：在佛教史上，都有這樣的統計。佛教從傳入到西晉末年，還不到五十間佛寺，南北朝時，佛教十分興盛，光是洛陽，就有一千多所；《洛陽伽藍記》記載，隋唐時寺廟多達幾萬間，後來逐漸地減少。因為，歷朝帝王有的信佛教，有的反佛教；帝王嫉妒佛教田地、財富太多，就要與佛教爭鬥，就想消滅佛教。

所以，寺廟的存在，視當時帝王或政府對佛教的看法如何而有增減，有的帝王覺得三萬間就夠，有的帝王覺得二萬間就夠，那麼，結果就會有所不同。我認為，佛教不要太有錢，一旦太有錢，把寺廟建得太過富麗堂皇，社會人士就要妒忌，政治人物也會不放心；出家人還是清貧修道，平安為最上策。

佛教經過「三武一宗」教難，北周武帝、北魏太武帝、唐武宗、後周世宗的毀佛，佛教受到很大的傷害。不僅「三武一宗」，到了太平天國的毀滅佛教，民國時代號稱「基督將軍」的馮玉祥滅佛，甚至文化大革命時，佛教受到嚴重的傷害，文化遭受嚴厲的摧殘，真是非常可惜！

一三問：叢林寺廟的布局、規格，都有一定的意義。那麼，現代興建叢林寺廟，在地點的選擇，內部的功能、設備上，應該怎麼規劃呢？

答：現代的佛教，如果要建寺廟，必須給予革新。過去建寺廟，只要有一個佛殿，有一個齋堂吃飯就好，其他都不重視。但是現在的佛教，以人為本，所以空間規劃要有會議室，讓大眾可以開會商議；要有講堂，作為大眾聽聞佛法的場地；要有寫經堂，讓大家可以靜心抄經；要有客堂，讓人品茗、座談。甚至講究現代化的佛教，要以設備加強教化的功能，設立圖書館、托兒所、安養院，乃至很多的美術館等。

過去寺院的藝術作品都呈現在戶外的牆壁上，大陸很多寺院都有摩崖石刻、碑林，但現在不是了，為了避免風雨摧毀，也可以把它們收藏在室內，甚至經常換展，作為信徒美學教育的一課。例如，可以宗派為主題，輪流展出作品，禪宗的作品展出一段時間之後，就換律宗的作品。所以，現代佛教建築是愈來愈重視生活與世間的關係了。

說到地點的選擇，寺廟雖然不是百貨公司，要講求地段，但從另一方面來說，佛教道場也是精神上的百貨公司，一般人到百貨公司採購，是基於物質上的需要，一旦精神上有需要，只有到寺廟裡採辦了。

佛教寺廟也是開發心靈能源的學校。世間的錢財，只能濟人燃眉之急，但是無法息滅心中的貪瞋痴；佛法的布施，卻能淨化人的心靈，斷除人的煩惱，它的影響是及於生生世世的。建寺院好比建學校，能化導眾生，是最徹底的慈善事業。因此，為了方便人們補充精神食糧、尋師問道，寺院應該建在交通便利的大街上。

佛教同時是一間加油站。汽車加過油，就能快速地向前奔跑。人生也是如此，人生的道路長遠，精神上經常需要加油。在佛殿前，一個合掌、一個默禱、一個祈願、一個禮拜，仗著佛陀的加被，就能讓本來已經心灰意懶的精神，又獲得充實，勇敢地繼續走上人生路。因此，一般加油站都設在十字路口，方便來車加油，那麼佛教的寺廟如加油站，也應該如此了。

一四問：一般居家學佛的人，假如想在家裡設立佛堂，應該供奉什麼佛像比較好？

答：據我對宗教的體驗和了解，不只中國，全世界的神明都是人創造的。既然神明是由人創造的，當然你歡喜哪一尊，就可以供奉哪一尊。隨著個人不同的需要，有的人供奉土地公，有的人供奉城隍爺，有的人供奉財神，有的人供奉王爺，有的供奉保生大帝。我求助派出所不能成事，就求土地公；我求縣太爺很困難，就求城隍爺；我求教育部長很困難，就求文昌帝君；我求醫師很困難，就求媽祖、求觀世音。我的心需要什麼神明，就供養什麼神明，請他來幫助我。

其實，神明固然能加持我們，但最終還是要自己做自己的主人，自己做自己的本尊。所謂「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，人人是佛，即心即佛，即佛即心，不必心外求法。

至於釋迦牟尼佛，他不是神，不需要人創造，他有父母、有出生的地方、有修行的過程，他是人、是老師、是覺悟者，是一個能指導我們開悟的老師，是一個能指導我們離苦得樂的大覺者。所以，信佛的人當然應該供奉他了。不過，有的人體會不到佛的慈悲，總想到要救苦救難，就供奉觀世音；有人說：「我是念佛的，將來要到西方極樂世界去。」就供奉阿彌陀佛。佛門廣大，不計較你要供奉什麼，你歡喜什麼就供奉什麼吧！在我的想法，無論你供奉哪一尊佛菩薩，其實都不是供奉別人，而是指自己的心。

一五問：有人說在家居士不能供奉立像，只能供奉坐像，因為站立的佛像會去行化，不會在家，這種說法有道理嗎？

答：這都是人的妄想分別，佛祖還有什麼來去？還有什麼在家裡不在家裡？佛的法身遍滿虛空、充塞法界，我們睡覺是和佛祖睡在一起，吃飯也和佛祖在一起吃飯。所謂：「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠。」我們在行住坐臥之間，都沒有離開佛法，時時刻刻都活在佛的法身之中、真理之中，哪裡離開過佛？無論佛像造像是「行」、「立」或「坐」、「臥」，全都是佛，不需要再另外去分別！

一六問：東南亞、日本、韓國等寺廟的形態，是不是與中國叢林一樣呢？

答：日本、韓國佛教是由中國傳入的，當地的寺廟都帶有中國風味，馬來西亞、新加坡的佛教都具中國風格，只有南傳佛教、藏傳佛教，保有本具的特色。OJ

南傳佛教分布在斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨一帶，藏傳佛教則是在西藏、蒙古一帶。因此，若要比較南傳、藏傳的寺廟和中國的寺廟，是很容易分辨得出來的。但是，不管是哪一種風格的寺廟，佛祖都是一樣的。