p264　第十二講 梵唄唱誦

「梵唄」，是佛教的傳統音樂，是佛教徒每日早晚課誦時，用來讚頌佛陀的音聲。唱誦梵唄能收攝人的心，以達身心清淨、明心見性的境界。《華嚴經》、《法華經》有「以音聲作佛事」、「以歡喜心歌詠佛法」的說法。可見梵唄對於佛法的弘傳，有其重要意義。

以下就梵唄的起源、特色、種類、唱誦腔調、法器敲打的威儀等作介紹。

一問：中國佛教的寺院，自古以來就有梵唄傳唱。請問佛教的梵唄跟一般的音樂有什麼不同？

答：梵唄的音聲是口傳的，比較難學，唱歌則不要人教，依曲譜就能學得來。梵唄搭配的法器都是單音的，像鼓「咚」、木魚「篤」、鈴子「噹」、引磬「叮」，不像一般唱歌，伴奏的樂器能發出好多的音。除此，梵唄有「三彎九轉」、「一板三眼」，不容易學。初學者想唱出梵唄的韻味，就如同唱京戲，真是要老師教。

音樂在佛教是很重要的，佛教非常重視梵唄唱誦。所謂「此方真教體，清淨在音聞」，說到「音聞」，佛經一開頭，就是「如是我聞」，而不是「如是我看」，因為，聽聞比看有意義，容易記憶，且記得久。說一個故事，很快就忘記了，唱一個歌，忘記不了。所以，唱的比講的好聽。

二問：梵唄基本上有多少種類呢？

答：因為中國之大，地方之不同，梵唄的種類很多。

「梵唄」，「梵」是梵天，「唄」是清淨的意思。梵唄是一種從天上傳下來的清淨音聲。它在人世間傳播，由於地域的關係，而有不同的調子，例如江浙一帶的「海潮音」，其音聲就像海潮一般，名為「漁山梵唄」，那真是「此音只應天上有，人間哪得幾回聞」，極為好聽。

例如，佛教傳到南方的福建之後，福建就有了「鼓山調」。除了這許多調子以外，民間各處還有「自由調」，隨著個人的氣息長短，你唱你的、我唱我的，只要和諧好聽就好。不過，佛教正規的梵唄，還是以海潮音的曲調為正宗。

三問：梵唄有梵腔、書腔、道腔，有什麼差別嗎？

答：梵唄，一樣是在唱，但是只要你一開口，行家就知道你有沒有；要唱得好還是不簡單的。

梵唄的腔調有梵腔、書腔、道腔。「書腔」，是比較容易唱的，它的旋律就像讀書一樣；「梵腔」，悠悠揚揚、曲折婉轉，真是要唱到天上去的；「道腔」，則是一般做佛事、誦經的時候所唱的腔調。

四問：佛教的梵唄唱誦，有這麼多不同的腔調，有必要統一嗎？

答：沒有必要統一，也統一不起來，等於中國方言之多，怎麼統一法？你統一語言，人民很痛苦；你統一唱腔，大家各有所愛，感受不一樣。只要讓人接受、給人聽了歡喜，那就是最好聽的。

五問：梵唄有起腔、接腔、送腔，有什麼不同呢？

答：出家人對梵唄唱誦要很重視。「起腔」，如果維那起腔起得好，大家就會念得好，起腔有所差錯，接腔就會接得不順。例如，有的人在三稱「南無本師釋迦牟尼佛」時，「南無」起得太過模糊不清，大眾接腔就會很困難。

所謂「送腔」，就是一段經文唱完了，要銜接下一段時會拉長音，例如句末的「薩婆訶」拉長音，讓大眾好接住它再唱。

起腔、接腔、送腔要彼此有默契，懂得用心及巧慧，才能知道其中的奧妙。

六問：梵唄的流傳，除口傳以外，也可以像一般音樂一樣，把它編成譜嗎？

答：一般的音樂在唱的過程當中，都會有強烈的高低音，佛教梵唄的音階是和緩的，沒有明顯的高低音，就是搭配的法器也都只是單音。過去梵唄沒有樂譜，只有口頭傳授，或用點板記錄鐺鉿等法器的敲打。

當然可以把梵唄編成曲譜，但是依照曲譜唱出來的梵唄，往往韻味就失去了原味，轉彎抹角就不是那麼柔軟、自然。梵唄的音聲，是一個音聲裡還有好多的音聲，並不是樂譜可以完全表達的，所以，還是要靠口傳，讓學習的人知道一個音轉彎的訣竅在什麼地方，才能把原味唱出來。

梵唄是從心靈發出來的音聲，不像一般音樂，給人聽了會有悲、歡、離、合，喜悅或悲傷的情緒；而梵唄給人如置身在虛無飄渺裡，沒有歡喜，也沒有悲傷，身心都安靜下來了。

七問：現代音樂都有樂器伴奏，那麼梵唄可以用現代樂器來伴奏嗎？

答：也不是不能用現代的樂器伴奏。現代佛教音樂，於禮堂演出，或是錄製唱片時，往往也會配以中國絲竹管絃的伴奏，所以佛教音樂的發展，甚至可以媲美西方的交響樂。其實，過去中國佛教就有這種吹打的佛事。不過，在叢林裡，早晚課唱誦的海潮音，一般還是配以單音的法器，大磬「噹」、引磬「叮」、鼓「咚」、木魚「篤」。雖然是單音，還是能把梵唄婉轉曲折的意味表達出來。

八問：一般說，三國時代曹子建作「漁山梵唄」，是中國佛教梵唄的起源。什麼叫作「漁山梵唄」呢？

答：中國最早的佛教梵唄是從曹魏時代開始。陳思王曹子建，也就是曹植，他是一個才子，文學造詣很高，擅於詩歌、樂曲，當初他在中國山東漁山的一個山洞裡，聆聽潮水的音聲，被那白雲飄飄、高山流水的景色所吸引，更被那婉轉曲折、蕩氣迴腸的海潮聲音所感動，於是他就把音節記錄下來，創制了中國特有的梵唄，就是所謂的「漁山梵唄」，這為中國的梵樂奠下了基礎。

可惜的是，中國很多寶貴的文化，都沒有流傳下來，當時的曲譜也已經失傳了。不過，海潮音至今仍為中國佛教的唱誦方式。

九問：中國佛教史上，有很多高僧大德擅長梵唄唱誦，譬如晉朝的帛法橋、宋朝的僧饒，他們美妙的音聲是如何？

答：宋朝時，僧饒經常在寺中的寶塔附近旋繞唱誦，每當他開始唱時，路邊的人無不停下來聆聽，甚至四面八方的人都會聚集而來，大家一致認為他的音聲如同佛菩薩的音聲，非常美妙，聽來令人忘我。

晉朝的帛法橋，年少時喜歡唱誦，但慨嘆自己的音聲不好，於是發願七日七夜絕食禮拜懺悔，希望能得到改善。拜到第七天，他的喉嚨突然開通，唱誦的音聲，竟能傳至三里路遠，連飛鳥野獸都前來聽聞。此後，他日夜精進誦經，年至九十，聲音依然清澈。佛教史上，長於梵唄的高僧很多，音聲能馴服鳥獸，可見其功力之深厚了。

一○問：印度佛教史上，有一位唄比丘，他以梵唄唱誦度化波斯匿王的經過為何？

答：唄比丘，可能不是他真正的名字，而是指擅於唱誦梵唄、佛曲的人。

唄比丘相貌不很莊嚴，有一天，佛陀對他說：「不一定相貌莊嚴的人才能度眾，你喉嚨很好，就用音聲度眾，以音聲作佛事吧！」果真唄比丘一開口唱誦，人們都受到感染，心生慈悲。他的音聲總是給人歡喜、給人悲傷、給人蕩氣迴腸的感動。可惜那時候沒有錄音機，假如有的話，將他的音聲錄下來，甚至將佛陀的法音錄下來，現代的眾生就真是有福氣了。

有一次，波斯匿王率領大軍，要到鴦伽國去打仗，原本雄心萬丈的他，途經祇洹精舍時，聽到唄比丘唱誦梵唄，音聲和暢，真叫人心生慈悲，所有的軍隊、馬匹都被他的音聲給攝受了，竟都不肯前行。就連波斯匿王也不想再跟人爭強鬥勝，覺得行善才有意義。

唄比丘以慈悲的音聲化解一場戰爭的災難，可見佛教音樂攝化人心之深遠了。

一一問：中國歷史上，有一些很推崇梵唄音樂的帝王，例如南齊的竟陵王蕭子良、梁武帝蕭衍等等，他們是用什麼方法來表達對梵唄的喜愛呢？

答：過去，有許多推動佛教音樂不遺餘力的的帝王，例如南齊的竟陵王召開中國歷史上首次佛教音樂研討會，邀請了許多高僧與會，在他的帶領下，還製作了經唄新聲。

梁武帝更是一位佛教音樂的愛好者，他集合四方的兒童、青年共同吟唱佛曲，甚至製作正樂，闡述佛法。除此之外，他還將梵唄唱誦應用於「盂蘭盆會」、「梁皇寶懺」等法會懺儀中。

可惜的是，後來中國佛教音樂逐漸脫離了民間，走入了殿堂，形成只有佛教徒做早晚課時唱給佛菩薩聽，不再唱給普羅大眾聽的情況。其實，一切眾生皆有佛性，佛教梵唄應該走入廣場、走入家庭、走入廣大的群眾裡，不應該只在殿堂裡。這是傳播佛法很重要的一點。

一二問：佛教講「五明」，五明中為首者叫作「聲明」，這麼說來，出家人是不是一定要具備梵唄唱誦的素養呢？

答：佛教在印度時，科學的五明，以及哲學的四吠陀，都是出家人所要學的。佛教傳到中國之後，諸子百家、孔孟老莊等中國文化，也是出家人所要懂的，因為它們能幫助佛教的弘傳。

聲明對佛教很重要，對一個出家人也很重要，會唱的人總是比會講的人受歡迎，你講一座經，人家頂多說講得好，你唱一段梵唄、讚偈，唱得好，大家就會不斷地讚歎：「唱得好、唱得好！」不過，再好聽的音聲總會過去，義理淨化人心的力量還是存在，所以，佛教重視佛學、重視義理，而幫助佛法宣化的方法中，梵唄的功能還是很重要的。

一三問：梵唄唱誦對出家眾來說是這麼重要，那麼假如有人天生嗓子不好，不會唱誦，是不是就沒有辦法用音聲弘法了呢？

答：音聲不好，那就是我了！在我一生當中，自覺有幾個缺點，其中之一，就是沒有音樂天分，可以說是五音不全，就連出家人基本具備的梵唄唱誦，我都無法應用，於是我就將興趣轉到寫作上，想不到也能對人有所助益。雖然我不喜歡唱歌，但是我作了多首的佛教歌曲，甚至將佛教音樂推上舞台。

所以，音聲不好不要緊，你有慈悲、有智慧、會說法、肯為眾生服務，也能弘法度眾。弘法不完全是依靠唱誦的，慈悲、智慧更是重要，一句慈悲的語言，比歌聲好聽；一句智慧的道理，也會讓人難以忘記。

一四問：法器在佛教裡是「龍天耳目」，那麼，學習梵唄時，應該注意什麼？

答：過去，初出家的子弟學習梵唄，並不是那麼簡單，必須焚香、掛牌：「弟子學經，希望天龍八部不要見怪。」以便說明自己只是在學習。因為法器是周知大眾的號令，是龍天的耳目，一旦敲動，天龍八部聽到了，就要遵照號令行事。

就是拿法器的樣子，也有一定的姿態，必須用心。例如：平口的引磬、合掌的木魚、照面的鐺子、平胸的鉿子。

總之，能把這許多梵唄、法器、規矩、儀禮學好，站有站相，敲打法器時，身相有威儀，行進之間莊嚴如法，就能攝受別人。

一五問：在一場佛事法會中，負責敲打法器的人，應該注意些什麼？

答：一場法會、課誦，敲打法器的人與每一個參加的人關係至為密切。敲打法器不像唱歌可以有個指揮，每一個敲法器的人本身就是指揮。所以，唱誦的速度快慢、聲音輕重，能否讓大家聽得舒服，都與法器有關係。這一堂佛事，做得有無功德，敲法器的人要負責任。

所謂「寧動千江水，不動道人心」。對於今天這一堂佛事法器司打的輕重快慢，要很注意，各種法器要彼此配合、融入，才能把一堂佛事圓滿。

一六問：課誦的時候，有時合掌，有時放掌，合掌與放掌有一定的規矩嗎？

答：凡是唱讚，因為是在讚佛，所以都是合掌的。念經時，因為經文很長，那麼在念到某一段具有代表性的經文後，就可以放掌。不過，像《般若心經》經文很短，念不到兩分鐘就結束，就不需要一下合掌、一下放掌；難道兩分鐘都不能度過嗎？就乾脆從開頭的「般若波羅蜜多心經……」一直合掌到念完才放掌。全始全終，比較莊嚴。

合掌放掌雖然是小細節，但你能關照到，必然這場法會是法喜圓滿的。

一七問：在家居士可以學習梵唄嗎？

答：佛法無私，經文義理，大家都可以了解了，梵唄唱誦，當然在家眾也可以學習。在家居士唱誦唱得好，要想傳授、影響人、教人或弘法都可以，但是不能將梵唄作為職業，以為自己會唱梵唄了，就可以去替人做佛事，這是在家人應該避免的。

一八問：梵唄讚偈中，有四句偈、六句讚、八句讚等等不同，能不能為我們介紹一下？

答：梵唄讚偈中，最常見的是六句讚，主要代表是〈爐香讚〉：「爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。」一共六句二十九字，所以叫作「六句讚」。各地的佛事開頭，經常都會唱〈爐香讚〉，啟請諸佛，及讚歎佛菩薩的功德。類似這樣的讚子還有很多，例如〈楊枝淨水讚〉、〈韋陀讚〉等。

八句讚又比六句讚多兩句，唱腔比較多種，難度也高一點，如同是從六句讚中升級，是用於更隆重的法會。像〈三寶讚〉、〈彌陀讚〉、〈藥師讚〉，都是八句讚。多唱於誦經之後，或法事中間，又稱大讚。

依句數的不同，偈子還可分為四句的，如〈釋迦牟尼佛偈〉、〈藥師偈〉；八句的，如〈彌陀偈〉、〈觀音偈〉等等。

做為一個出家弟子，各種讚偈的唱誦、法器，都應該要熟悉。

一九問：每一次的法會圓滿時，大都會念文疏，那麼除了念文疏之外，還有什麼祝禱的方式嗎？

答：念文疏，就是將一堂佛事的宗旨、情況，以及要傳達的意思，向三寶、護法龍天做一個宣告。報告是很重要的，就如同屬下在完成事情後，要對長官、大眾報告，不能就此不了了之。

假如不讀文疏，也可以讀祈願文，向佛菩薩祈願：我今天做這一堂佛事、誦這一部經的祈願所求是什麼。

沒有祈願文，也可以唱念〈回向偈〉，〈回向偈〉有消災的、延生的，含有祝福的意思。例如：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」或「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」唱誦之後，如同賺了錢，儲存到銀行裡，這個功德將來要做什麼用途，也要向諸佛菩薩說明白。

二○問：佛教推動國際化，首先要面臨的就是語言問題，若要在海外弘法，梵唄課誦有沒有必要改以英文發音？那麼又該怎麼做呢？

答：在日本、韓國、泰國，或是南傳、藏傳、漢傳佛教國家，不管是獨唱或合唱，他們在梵唄唱誦上都各有專長，誦經的內容，雖然我們聽不懂，但是音聲聽來卻都很好聽，很感動人。尤其是印度在各地很流行的梵文〈大悲咒〉，大家也都念得很熟悉了。總之，全世界各個國家的梵唄唱誦，雖然音調都不同，不過音聲卻都很莊嚴。

佛教在西方國家至今仍沒有屬於他們的早晚課誦，所以建立適合西方人的早晚課誦是需要的。尤其歐美國家的人民講的是英文，如何用英文來唱梵唄、讚偈，佛教應該要努力一番。許多外國人士也常要跟我們學唱漢傳梵唄，但是在語言、音調上還是有一點彆扭，不容易學，需要有專業人士來規劃唱讚、誦經。

因此，佛教在海外發展，從唱誦開始，就要讓當地人用當地的語言來唱讚偈。這是當今海外弘法的重要課題。

二一問：在印度、西藏、日本、韓國、泰國、斯里蘭卡等地，梵唄唱誦的方式都不一樣，那麼敲打的法器有一樣嗎？

答：這許多國家的佛教，一樣有鼓、木魚、引磬等法器，也都是單音的，但是種類不像中國佛教的複雜。中國佛教梵唄，除了上述法器以外，還有大磬、鐺子、鉿子、鐃、鈸、板鼓、地鐘等。當中除引磬從印度傳來，其他都是中國所特有。

法器的功用在於唱讚、誦經時，領導大眾配合節拍，如法唱誦，以令生起肅靜之心，息下心中的妄想、雜念。出家人在學習法器上，要能更上一層樓、更專業，凡是板眼的敲打，起落、快慢、轉合都要留心，讓人聽在耳裡，都能如同置身在清涼的世界裡。

二二問：唱誦梵唄除了讚佛以外，還有其他的用途嗎？

答：唱誦梵唄除了讚佛，也是一種修行，能靜心、調息、發洩情緒，令身心舒暢。尤其唱梵唄、敲法器不須用力，因為不用力，所以它能把人帶到一種空曠的世界，空無的境界，無邊的法界，心也就自然的平靜和諧了。

或許你不會唱誦，也可以念佛：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」或者稱念：「觀音菩薩、觀音菩薩……」佛門裡，修行有八萬四千法門，只要有心，門門皆可進入。

二三問：請問什麼是「華嚴字母」呢？

答：華嚴字母出自《華嚴經》，旨在讚歎華嚴法會、華嚴世界、華嚴會上的殊勝，每一個字母代表的都是菩薩的高超的境界。善知眾藝童子就是教導善財童子唱誦四十二梵字，而令其獲得菩薩解脫妙法。

那種梵腔曲調，難度很高，所以就是在佛教裡，會唱「華嚴字母」的人也為數不多。

二四問：唱誦梵唄有什麼利益呢？

答：經典裡，記載許多關於唱誦梵唄的利益，例如《法華經》云：「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆共成佛道。」《十誦律》中，佛陀讚許跋提比丘：「聽汝作聲唄，唄有五利益：身不疲極，不忘所憶，心不懈惓，聲音不壞，諸天聞唄聲心則歡喜。」

唱誦梵唄講求舒緩、深沉，具有正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞等五種特性。所以，它能靜心，能令身心和諧、昇華、舒暢。尤其人多時，同唱一個曲調，你幫助我唱，我幫助你唱，就如同大合唱一般的和諧。

隨著自己融入這一個音聲裡，身心運轉自在，別有一番境界和體驗，生命將不斷的擴大、不斷的昇華，人生也更加的曠達了。

二五問：梵唄的美在於和諧，那麼大眾一起唱誦時，應該特別注意什麼，才不致擾眾？

答：佛教梵唄的音聲是和音，而每個人的歌聲有高音、中音、低音的不同，因此要特別留意，不能人家唱中音時，你唱高音；人家唱低音時，你唱高音，一定要同一個調，和諧是唱讚子的基本原則。

二六問：在台灣，有哪些單位、哪些人在推動梵唄弘法呢？

答：台灣早期，幾十年前，梵唄的曲調只有福建的「鼓山調」，一些老一輩的出家人都很擅長，但後來慢慢沒落了。目前，鼓山調在一些平時不怎麼講國語的寺廟裡還是在唱，但是會國語的人，逐漸的都已經改唱海潮音了。

海潮音是過去我們不少年輕同道從大陸帶來台灣，後來逐漸傳播出去的。而令人遺憾的是，台灣學習了海潮音，大陸卻沒了海潮音。我們很希望再把海潮音的調推廣到大陸去，與大陸寺廟的唱誦統一。

二七問：如何將梵唄推廣到社會上去，由於它與一般的音樂不同，能否給國際人士接受呢？

答：能接受的。佛光山梵唄讚頌團也到過歐洲、美國、加拿大、澳洲等國家的大會堂演出，例如美國的林肯中心、英國的皇家音樂廳、澳洲雪梨歌劇院等等。而且都是當地人買票入場，演出結束以後，更是全場起立鼓掌幾分鐘不休息。可見得將梵唄推動到歐美各國去，是值得繼續再努力的。