p004　第一講 佛教初傳

佛教傳入中國的時間，歷來有各種不同的說法。然而大致可推斷，隨著漢朝與西域交通的開拓發展，佛教已逐漸由中亞、西域一帶進入中國。

佛教在中國經過兩千餘年的發展，由於歷代祖師的播種耕耘，在家弟子熱心護法，再加上教義的融通性與哲理性，使得佛教與中華文化相互融攝，形成中國化的佛教。在這個講次中，說明佛教初傳入中國時與當地文化融攝的過程。

一問：佛教發源於印度，從阿育王時代向全世界傳播出去，當時的傳播有哪些方向、路線呢？

答：佛教最初的傳播，都是以和平的方式與當地文化融和，讓當地文化容易接受，而基督教的傳播，就比較辛苦。基督教傳來中國，教會的教士，所受到的災難、抗拒是很多的。

佛教的傳播需要時間，也不只限於中國，如釋迦牟尼佛在印度南方成道，也要等到兩年之後，才把佛教傳到北方，後來在五印度慢慢將佛教普傳開來。一百年後，佛教經由佛弟子及印度佛教的護法者如阿育王、迦膩色迦王等大力宣傳，普遍流傳全印度，繼而向南到斯里蘭卡，那是佛教最早向外傳播所及的地方；向北經過伊朗（安息）、阿富汗（大夏）、迦濕彌羅（克什米爾）等中亞諸國，一直到希臘這一條路線都有佛教的足跡。

佛教從初傳然後向外拓展，從印度傳到中國，於是有了印度佛教和中國佛教的融會關係，以及佛教初傳中國的種種事蹟。

二問：佛教從印度傳到中國，究竟是哪一年的事？

答：佛教從哪一年傳到中國來，在歷史上很難考據。不過應該在秦始皇，即印度阿育王時代，就不斷有佛教的人士將佛教慢慢帶到中國。

根據歷史上記載：漢明帝在一天夜晚，夢見一位身長六丈，相貌莊嚴美好、全身金光燦爛的金人，在金鑾殿的上空飛翔。夢醒之後問他的大臣們，他所夢的是什麼神？大臣說：「大概是西方有大聖人也。」漢明帝又問：「對天下有什麼影響嗎？」大臣說：「此時沒有，一千年後他的教說會廣傳到這裡。」這一位大聖人就是釋迦牟尼佛，於是明帝便派使者蔡愔、秦景等人西行到印度求佛法，迎請回迦葉摩騰、竺法蘭兩位印度高僧到中國弘揚佛法，於是有了佛教正式的初傳。

三問：前面提到漢明帝「夜夢金人」，這個「金人」所指為何？

答：金人只是一個象徵的說法。因為在當時，中國人還不認識佛陀，漢明帝所見的那位身黃金色、放光的人，指的就是釋迦牟尼佛。

四問：與漢明帝同一時期，信仰佛教最虔誠的是哪一位帝王？

答：佛教最初傳入中國，也引進了印度、西域沿途的文化，如我們現在食用的胡椒、胡蘿蔔、胡桃、胡瓜等蔬果，舉凡稱為「胡」的東西，是當時由胡人帶進來的，所以今天我們吃到這些食物，都要感謝這些佛教的傳播者，他們真是費盡一番辛苦。

佛教傳到中國之後，漢明帝下令全國在城內、城外各建幾座寺廟供人出家為僧尼，使佛法僧三寶具備。與漢明帝同父異母的弟弟楚王英信仰佛教很虔誠，當時就領導他左右的政治人物在各個地方奉佛，甚至聚眾舉行法會、禮拜。楚王英這樣的舉動，就如漢明帝崇奉佛教一般，自然引起舉國上下的效法隨從，佛法因此得到宣揚。

五問：佛教最初傳入中國，大多廣泛流傳於哪些階層？

答：最初在政治上還沒有正式接納佛教時，只是透過民間的商人傳入，由中國到印度行走絲路的商旅，來帶動佛教的發展。

漢明帝迎請高僧來中國弘法、建寺造塔，佛教逐漸在中土流傳開來。後來楚王英也信仰佛教，由於他們接受佛教，士大夫、學者、官僚也開始皈依佛教，信奉佛教，因此佛教得以在中國迅速發展，也很快的與中國文化相互融和。

中國文化自春秋戰國以來，諸子百家所談論的問題，偏重「理」而沒有涉及於「人」；唯有佛教傳到中國，談到人有業報、有因果，人有生老病死，所以要求解脫，要求得自在的人生，要求得心裡的安住。佛教對人民來說，無異是苦難的希望、人生的救星，所以佛教和中國的人文思想很容易一拍即合，原因在此。

六問：現在佛教的道場稱為「寺」，聽說「寺」與佛教初傳有些關係，它的起源為何？

答：佛教的寺院，最早在印度名為「精舍」，如祇園精舍、竹林精舍、靈鷲山精舍，或稱「講堂」，鹿母講堂、竹林講堂。

東漢明帝時，迦葉摩騰、竺法蘭自印度到中國，政府以國家的賓館「鴻臚寺」來接待他們。「鴻臚」，本來是掌管諸侯和國外前來朝覲者住的賓館，「寺」，是古代官方接待四方賓客的官署，因此最初還不是佛教的專用名稱。迦葉摩騰、竺法蘭住下來之後，由於他們不像國家的使節、大臣，事情辦完就離開，他們到中國的目的，是來弘法利生，所以明帝再建一個專供外來僧人居住的地方，名為「白馬寺」。自此以後，出家僧尼住的地方統稱為「寺」，白馬寺因而成為中國的第一座佛寺。

七問：佛教初傳時，從西域、印度來了很多出家人，能否為我們舉出幾位重要的人物？

答：佛教的弘傳，不僅從印度、西域到中國，也有中國到西域，彼此相互往來的例子。此中如迦葉摩騰、竺法蘭即為佛教東傳以來，最初到中國的第一批出家人。

繼迦葉摩騰、竺法蘭之後，來華的西域僧人有安息國（古波斯，今伊朗）的安世高，月氏國的支婁迦讖、支謙，康居國的康僧會，印度的曇柯迦羅等人，佛法經過他們的弘揚，中國人開始接受佛教的思想與信仰。

支謙是最早將佛教傳到南方的人，在他之後，促使佛教在江南一帶紮根的是康僧會。他到中國時，正值東吳孫權掌政，起初孫權不信佛教，聽說有人在民間傳播佛教，於是請人去了解，並召見康僧會，問道：「拜佛有何靈驗？」康僧會回答：「自如來滅後至今已將近千年，他的遺骨舍利依然靈驗無比。過去阿育王造八萬四千塔供養佛舍利，使佛法廣布天下，這些寺塔正代表佛陀的遺風教化。」孫權聽了，說：「能感得佛舍利，自當建塔供養；如有虛偽，當處以國刑。」於是康僧會虔心禮拜，祈求舍利示現。他和孫權約定七天為期，七天到了，並沒有舍利，於是他又向王請求延長幾天。結果到了第三個禮拜的最後一天，桌上的瓶子裡發出「隆、隆、隆、隆」的響聲，一顆顆舍利赫然在目。如此的靈異讓孫權大為信服，於是發心建塔，供養舍利，很歡喜的護持佛教的發展。

江東、江南一帶的佛法，自孫權大帝後便慢慢順利傳播。北方由於印度商旅透過絲路，從西域進來中國，北方佛教也隨之發展，信奉佛教的風氣很盛。而第一位到中國翻譯戒律經典並創立傳戒制度的印度僧人曇柯迦羅，更是促成中國開始有正式出家僧侶的一大功臣。

佛法的弘揚，除了從西域到中國，由中國西行求法的僧人如漢代嚴佛調，他到安世高的門下共同翻譯經典；以及三國時代朱士行依曇柯迦羅受戒，為中國第一位正式受戒的出家人，他們和西域都有一些往來。

八問：佛教初傳時，除了迦葉摩騰、竺法蘭等西域僧人，他們將佛法帶到中國，還有哪些階層的人也將佛教傳入中國？

答：佛教最初多靠往來西域、中國之間的商旅來傳播。過去經商的人沒有社會地位，都是一些販夫走卒，他們有時帶來一些小佛像或殘缺的經文、幾句法語，無形中便將佛教帶入中國。

後來迦葉摩騰、竺法蘭來到中國，開始翻譯經典，但也不是很完整的佛經，因此《四十二章經》雖然是中國最早翻譯的佛教經典，卻不是全卷。所謂「四十二章」，是摘錄佛經要義所成的四十二個章節。《四十二章經》是最初傳入中國的淺顯的經典，也讓佛法開始在中國有了萌芽的生機。

九問：《四十二章經》是彙編而成的一部經典，它有哪些內容呢？

答：《四十二章經》的內容是各自獨立、簡短扼要，並沒有連貫。早期編譯者的用意，是要讓人生起信心，重點在闡述出家人的證果、善惡諸業，要知足，不要多欲；要遠離情愛，因為愛是苦海；還有守持口業、要有因果觀念，以及人命無常等教義，說明了出家學道的要點。

經中舉了一些譬喻，例如對人不好，就如送禮物給他人，對方不接受，不是要自己收回來嗎？又如人「仰天而唾，唾不至天，反墮己面」，「逆風揚塵」，塵不會飛到對方的身上，反而會吹回自己身上。

因此經文裡有因果報應、知足常樂、能忍自安等道理，對於一個人的修身養性是很重要的。

一○問：當年佛經從印度傳來中國，有所謂的「白馬馱經」，為了紀念這個事蹟，就建了一座白馬寺。事隔幾千年了，這座白馬寺，現今還存在嗎？

答：我近年來曾數度朝禮白馬寺，在白馬寺見到迦葉摩騰、竺法蘭大師的塔墓，感覺到自己何其有幸，事隔兩千年了，還有機會接觸到這許多的聖賢。

白馬寺位於現今的河南洛陽，是過去東漢光武帝定都的地方。由於漢光武帝是繼西漢而另立東漢，將西都長安遷都到東邊的洛陽，所以稱「東都」，白馬寺到現在還是香火鼎盛。

一一問：中國第一位正式的出家人是誰？他有什麼偉大事蹟？

答：中國第一位正式的出家人是朱士行，他為了讓佛法流通而立志到西域求法。由於當時的出家人還沒有統一的姓氏、法名，所以現在我們還是沿用俗家的名字來稱呼他。當時出家人的穿著，大概也是以漢人穿著的服裝為主。

朱士行對佛教最大的貢獻，就是求得《大品般若經》梵本共九十章，六十萬言，由他的弟子弗如檀送回洛陽，又經無羅叉、竺叔蘭等人合譯為漢本，開啟中國義學的先河，同時將西域的佛教傳入中國，促進東西政治、文化交流。這樣的熱忱，足以和後來的法顯、玄奘媲美，而後世的佛教學者如湯用彤、呂澂等人，都對朱士行西行求法的壯舉給予極高的評價。

一二問：佛教初傳到中國，除了將佛法傳入以外，與中國文化有什麼交流、貢獻嗎？

答：佛教傳到中國，對中國文化有很大的影響。諸如寺廟建築、佛經、佛像、藝術、梵唄、音樂、語言、思想、文句等等，大幅度充實了中華固有的文化。

以思想來說，佛教傳入時，正值中國諸子百家盛行的時期，然而這些諸子百家後來都慢慢不流行了，只有佛教的因果報應、三世因果、為善最樂、輪迴等道理深入人心，佛教的文化取代了其他的中國文化。

一三問：佛教初傳時，有安世高、支婁迦讖等高僧，他們的貢獻和事蹟為何？

答：安世高等人，除了本身傳教弘法，也鼓勵帝王信仰佛教。支謙等人，他們是從西土、印度來到中國，在中國當然引起大眾的注意。

佛教初傳時，中國的出家人前仆後繼到印度求法，那種「為佛法也，何惜生命」的犧牲、奉獻精神是很了不起的。如曇無竭大師是幽州人，當時集合了同道二十六個人到印度求法，經過蔥嶺、大雪山一帶，當初交通困難，行走不便。比方從這座山要到對面，中間隔了一條大江，沒有橋梁要如何才能過去？雖然也有繩索通到對岸，要過去，就必須抓住另外一條繩索，再慢慢移動，聽說要兩三天的時間才能到達，從此岸到了彼岸以後，要放火燃燒為訊號，一次只有五個人，到了對岸就是五個人到了。然後第二批再過去，如果不能到，表示被風吹到水裡，做了枉死鬼。

除了過河的辛苦以外，翻越大雪山，中間還有崇山峻嶺，如何能過得去？當時登山的技術、配備不像現代那麼便利，就用一根根的小木樁，稱「杙」，把石頭敲開，然後將這個木樁函進去、踏住它，往上爬了之後，再將它拿下來，繼續往上慢慢鑿洞，再移到上面去，如此攀爬，也要好幾天才能登到山上。一不小心，一陣大風或者一失足，跌下來就粉身碎骨了。

想到過去的高僧，西行到印度求法取經，都是冒著生命的危險。如果我們現在誦念佛經時，不能生起一種殷重希有、難遭難遇的恭敬心，就愧對這些古德們的一番苦心了。

一四問：早期的出家人並沒有特別的姓氏、法名，到了後來，中國的出家人才冠以「釋」姓，其由來為何？

答：東晉時代，有一位名士習鑿齒，博學廣聞，辯才名滿天下，他聽說道安大師是一位有學問的高僧，於是特地前去拜訪。他一進門，就遇到這位道安大師。

道安大師雖然天資聰穎卻醜僧俊道，形貌矮黑。在他十二歲剛出家時，因為外貌不起眼，因此沒有受到師父的重視，而道安大師也無怨無尤，精進作務之外，勤於背誦、研習經典不懈怠。後來師父發覺他對佛法的用功，開始對他另眼相看。

道安大師後來成了高僧，外貌還是不改。習鑿齒看見他，心想：「怎麼這麼一個難看的和尚？」於是傲慢地說：「喂，你們寺廟裡面的大和尚呢？」

道安大師一看到對方那麼趾高氣揚的樣子，問道：「請問尊姓大名？」

習鑿齒說：「四海習鑿齒。」意思是：四海之內、全中國，哪一個人不知道我就是習鑿齒？他說完這句話，再反問：「和尚你叫什麼名字啊？」道安大師隨口回了他一句：「彌天釋道安。」意思是：你是「四海習鑿齒」，那我就是普天之下的「彌天釋道安」。

由於「彌天釋道安，四海習鑿齒」這一個典故，道安大師主張佛教出家的弟子應捨棄個人的俗姓，依釋迦牟尼佛的「釋」為姓，自此沿用至今。

一五問：過去有一位西域高僧佛圖澄，到中國北方弘傳佛法，他在一個少數民族統治的地方，政權暴虐，如何應用佛法去化解弘法的困難呢？

答：在高僧傳裡，將歷來的出家人歸為好幾種類別，有譯經、議論、修禪、講史、持戒律、神通，乃至擁有各種技能、專業的出家人，如佛圖澄即歸屬於「神僧類」。所謂的神僧，就是有神通的出家人。

何以知道他有神通呢？南北朝時，社會混亂，尤其是各個國家打起仗來爭逞用計，濫殺無辜。當時五胡十六國裡，有一位後趙王石勒和他的侄子石虎，凶暴殘虐，殺人如麻，佛圖澄不忍心眾生受苦，於是前去度化他們。

有一次，石勒問他：「佛法有什麼靈驗？」佛圖澄就拿了一盆水，在旁邊燒香禱告、念念有詞，不一會兒，就長了一朵青蓮花。石勒、石虎看了深為信服，於是拜佛圖澄為老師。佛圖澄以神通感化石勒、石虎叔侄，教他們不要隨便殺人，使無數百姓免去了不少的兵燹之難。

佛圖澄以神通感化暴君，讓百姓免於刀兵劫難。石勒、石虎也教他的兒子都來跟隨佛圖澄學佛法，慢慢學習做人的道德、慈悲等等。佛陀禁止弟子顯現神通，是為了怕後人只求神通不求自我覺悟；但佛圖澄顯現神通是源於慈悲濟世，神通也可以是亂世裡的救星。

一六問：佛教傳到中國，從義理、教理上，乃至於出家人的習慣上，與中國的文化習俗之間，有哪些相抵觸或弘傳上的困難嗎？

答：佛教傳入中國，雖然經過了南北朝時代的各派爭鳴，隋唐的百花齊放，佛教與中國文化逐漸相互融和；然而傳統的儒、道思想早已深入民間，難免遭到有心人士對佛教的壓抑、扭曲，或有君王專制，當權者的政策壓迫，使得佛教備受摧殘。因此，佛教在中國的弘傳，最大的困難，是宗教之間的排斥，如道教的挑釁，反倒是儒家好一些，再者就是政治的迫害。

以政治迫害來說，如果帝王擁護佛教、信仰佛教，國家會興建大寺院、護持佛教的發展；如果帝王不信任佛教，就會轉而破壞佛教，強迫出家人還俗，撤除寺廟道場，不准供奉佛像。中國歷史上最明顯的例子即「三武一宗」法難。

其實，佛教在中國的災難豈止是「三武一宗」？其他如太平天國之亂、文化大革命，還有很多的附佛外道，甚至邪教如白蓮教、五斗米教等，它們藉助佛教的名義為非作歹，因此稱「邪教」仍不足以表述，只能說它們是邪魔外道，為佛教帶來很大的傷害。

一七問：佛教初傳以後，很多西域的高僧到中國傳播佛法，他們是如何讓佛法落實在中國？

答：佛教初傳時，這些出家的僧侶們非常辛苦。首先，他們必須將佛教的經義、經論研究得通達、透澈，才可以教化他人；其二，要能通達中國的語言。尤其中國幅員廣大，各地都有各地的方言，必須克服語言上的問題，如安世高，據說他懂得三十六種語言，相當不容易。

現在的佛教要在世界各地發展，最大的欠缺，就是我們的語言人才不夠。語言通了，意思才能傳達，佛法才能弘揚。如果佛教在各地發展，都能了解當地的語言，一定能更深入民間，為人們提供更多的服務，帶給他們更多的法益。傳教的語言通達無礙，佛教就很容易融入當地社會，落實於民眾的生活中。