p030　第二講 住持晉山

過去叢林講求任期制度，住持和尚也有一定的服務期限，住持晉山退位、傳法傳賢，一直是叢林重要的行事與典範，其對人才的養成與流動，乃至僧團體制的健全發展，都有很大的影響。

在這個講次裡，就「住持」定義、產生過程、晉山陞座，退位後的問題作一解釋。

一問：中國叢林寺院有「住持」之職務，究竟「住持」是什麼意思？

答：「住持」二字，最早有「久住護持佛法」的意思，在寺院位居領導的僧人，則稱維那、寺主。正式有「住持」的職務，是從唐代百丈懷海禪師制訂叢林清規，設立住持制度後，才廣泛使用在各個叢林寺院。

過去有稱叢林的住持為「傳法」，因為，他必須要代佛宣揚佛法；或稱「傳燈」，表示住持必須有法脈的傳承。

現代「住持」就字面來說，「住」，是「常住」，「持」，是替常住執行任務的意思，「住持」顧名思義，是為常住執行任務的人。一般叢林也有稱住持為方丈、堂頭，他是一個主管，一個第一把手、一個領導，相當於校長的一寺之長。

一個寺院的基本條件，要有佛法僧三寶，住持的主要任務，就是要住持三寶、紹隆三寶、光大佛教；還要有德、有能、有智慧、有供養心，才是一個稱職的住持。

二問：住持既然是寺院的領導，那麼，這個領導人是如何產生的呢？

答：一個住持人才，一旦被人看重，經人推選以後，就可以從別的寺院到這家寺院來做住持。不過大多數的寺院本身就有傑出人才，由寺院自己選舉；或者由鄰近寺院的諸山長老來幫忙推選，或由該寺長老互相推舉，甚至大家都不肯做住持，就由拈鬮、抽籤來決定，總之，有各種不同的因緣。

傳統叢林住持，有以下四種產生方式：

一、法子依序：傳統十方叢林的住持，大多採用授記的方式，看到哪裡有合適的十方青年學子，就由長老授記收為法子，一次可以有好幾位法子。長老對這些法子的次序都有排定：年紀約四十歲，較資深的人選，可以作大法子；二法子大概在三十五歲左右，三法子約三十歲，四法子、五法子約二十幾歲。大法子就任以後，馬上就可以做到都監；二法子至少要做到副寺、監院；三法子、四法子年紀還小，常住為了提拔人才、教育人才，往往會安排他外出參學，等住持退位時，再將他找回來接棒。過去叢林提拔人才，其實，都是很有計劃與規劃的。

二、諸山推薦：有的寺院沒有收法子，當家也沒有足夠的德行、聲望做到住持，住持又將退位，這時就可以請諸山長老推薦。諸山長老在叢林的地位很重要，即使他和這一家叢林沒有什麼特別因緣關係，但是叢林裡有任何事發生，諸山長老可以代為決定。因為同是佛門人士，彼此息息相關，不管是找法子、找什麼人來，如果沒有糾紛，他們當然不問；有糾紛時，諸山長老都會來幫忙。

三、大眾選舉：有的寺院很民主，住持是由寺裡大眾共同推選。但是選舉人也要具備一定的資格，才能保障選任出的住持人選確實是才德兼備、能夠擔當全寺大眾的領導，一般來說，住持是由序職或監院以上的職事共同推選而出。而在寺院短期參修、領行單的人眾，由於他們不了解寺院的人事情形，就沒有必要參與住持選舉。

四、抽籤決定：傳統叢林講究道德，相互謙讓，當大家都互推不做住持，或者被推選的人太多，僵持不下時怎麼辦？這時候大眾就會到韋馱菩薩前抽籤決定。

三問：住持就任，有所謂「晉山」、「陞座」的說法，兩者有什麼不同嗎？

答：一般的叢林寺院，為了防備將來沒有人做住持，會事先在青年才俊裡物色有操守、有道德、有信譽的人到這個寺院做法子，為的是儲備住持人選，有大法子、二法子、三法子，等於預約未來的住持。到了這一個住持任期到了，大法子升任就叫「陞座」，或稱「晉山」。

同樣是新住持就任，名稱上為什麼會有「晉山」、「陞座」這兩種說法呢？晉，有「進」的意思；山，指寺院。新任住持進到這個寺院來繼承法務，稱「晉山」，又叫「進院」、「進山」、「入院」。

「陞座」一詞，在古代專指尊宿大德或師家*1登高座說法，和「上堂」一樣，是為大眾開示、說法，因此陞座的人必定要知見廣博，能開示經教，才有資格上座說法。到了後世，才將「陞座*2」衍生為新住持就任的儀式。

*1師家：有德學的禪師，可擔任修行僧的指導者；一般為坐禪之師。經過其師的印可，始成為師家。

*2陞座：禪林用語，即陞高座之意，係指師家登高座說法。

「晉山」，主要是從外面迎請合適的人到寺院來擔任住持，這時全寺大眾要為他晉山、辦個典禮。如果是在自己的寺院，某人、某個法子升任做住持，就稱「陞座」。

@四問：住持產生的過程中，有哪些比較特殊的事例嗎？

答：我過去曾觀禮過好多任住持上下台的過程。不過當時年齡還很小，不知道他們內部的作業，只是在外面歡喜看熱鬧。為什麼呢？住持晉山，總會有豆腐齋可吃，吃的也比較豐富。此外，來的人很多，各大叢林、寺院的大和尚、大法師在這一天都會前來祝賀，所以，在這個時候可以認識很多人，增長自己的見聞。

一九三八年正月初，我剛到棲霞山，正是中日戰爭的時刻。家師是三當家，在他前面有一位老三當家，很發心的一個人，光是一九三七年南京大屠殺逃亡的難民，棲霞山每天要供應二十六萬人吃稀飯，一次就要吃掉幾十擔米。那時候一擔米、一斤米很貴，他為了救這許多難民，幾乎要向人家磕頭，在那麼艱苦的期間還能這樣救苦救難，是相當不容易的。

這一位老三當家叫做寂然法師*1，是我很欽佩的一位老人家。只是他世壽不高，還沒做到住持就過世了。擁護他的人於是向棲霞山建議，希望能讓他的一個徒弟在新的組織裡擔任四當家，但是依棲霞山的叢林規矩是不可以的。為什麼呢？做過住持、當家，他的徒弟不可以再任。再說，這個十方叢林是大公的，怎麼可以有私人的師徒關係呢？

後來南京報本庵*2的一位老師太，提出願意捐獻三百畝田地給寺院，但是要讓老三當家的徒弟彌光做四當家。棲霞山很窮，三百畝田地對他們來說，會有很大的幫助。這樣的情形看似於法不合，實際上還是合法，因為寂然當家沒有做到住持，所以不能算是徇私。從這裡可以看出，要補一個當家的名字，還是要經過這麼多的困難。

*1寂然法師：江蘇東台人。據棲霞寺藏之〈寂然上人碑〉載：「民國二十六年七月盧溝事起，烽火瀰漫，旋及滬京，載道流亡，慘不忍睹。上人用大本、志開兩法師之建議與襄助，設佛教難民收容所於本寺。老弱婦孺獲救者二萬三千餘人，日供兩餐，時逾四月。事變之後……上人留守棲霞，苦極艱深，困行忍邁……處之怡然。」這一段事蹟，後由棲霞寺監院傳真法師編劇成《棲霞寺一九三七》影片，二○○五年於南京首映。

*2報本庵：位於南京曲塘鎮，始建於一九七九年，後易名「報本寺」或「經香閣」。民國時期，名畫家證道、勤參和尚及曾任棲霞佛學院院長、江蘇佛教協會會長及中國佛教協會理事之雪煩法師皆曾住持報本寺。一九九四年遷址重建。

五問：由法子產生的住持、住持候選人，他本身必須具備哪些人格、性格，或者能力之類的條件呢？

答：住持的首要條件，要有供養心。他面對那麼多的十方大眾，要讓大家在這裡住得很安心。除了供養心，要讓大眾吃得好、住得好、修行修得好，自己本身也要克勤克儉，以身作則、做大眾的模範。還要具備道德心、慈悲心、忍耐力和領導能力。對大眾，要能公平、公正、公開、正直，要有度量、能和眾、能協調諸事、承先啟後，能得到全寺大眾的尊重及信徒的護持，這些都是非常重要的。

此外，住持最重要的責任是領眾薰修。全寺有幾百個大眾，要能起得比他們早，睡得比他們晚，事情做得比大家多，還要有板有樣、做得讓大家歡喜，這是不容易的事情。

六問：過去佛鑑禪師要做住持，他的老師法演曾訓勉他身為住持應有的四個原則，能否簡單為我們說明？

答：法演禪師是北宋時代的大德。要傳法給佛鑑禪師時，曾訓勉他，住持應對十方，必須注意：

一、福不可受盡，福盡則必致禍殃。

二、勢不可使盡，勢盡則定遭欺侮。

三、語言不可說盡，說盡則機不密。

四、規矩不可行盡，行盡則眾難住。*1

大意是提醒擔任住持的人，要能珍惜現有的福報，不可自己享受過盡、勢力不可用盡、話不要說絕，不能太感情用事，執行規矩不可太嚴苛等，以上幾點都能身體力行，那麼待人處事就可以周全、圓融。

七問：住持是一寺的領導，他有哪些職務內容？對寺院應該負起什麼樣的責任？

答：住持，相當於一國之元首、社會的領導。住持就是要住持三寶。他必須職掌全寺的修持、寺務、戒律清規、弘法和寺院經濟等諸事。

*1法演禪師的這一段訓勉詞，多為後世禪林所沿用，可參見《禪苑蒙求瑤林》、《佛祖綱目》、《宗統編年》、《羅湖野錄》。

住持的職務有所謂的「住持日用」。如《敕修百丈清規》中，舉出住持必須要：上堂說法、晚參、小參、普說、巡寮、監督大眾等；在《禪林象器箋》裡，將住持的責任概括為說法、安眾、修造三大類。

住持必須指導全寺大眾實地修行、督導品行，要樹立寺院的道德次序、寺院名聲、行政事務、僧徒教育、安住大眾及外事弘法，乃至一個出家人到這個寺院，要為他安置，讓他有所修持、有所進步，要能提升寺院的僧伽素質，能夠如此，才算是好住持。

八問：在這麼多叢林、名山道場之中，各個住持的行事風格都不一樣，能否為我們介紹一些可以垂範後人的事蹟？

答：做住持不需要太能幹，也不要一個人把所有的事情都做完了，而是要讓所有的職事都能有所發揮，最重要的是有包容心。

過去佛鑑禪師做住持時，有一次因為身體有恙，不能吃油，和大眾過堂時，侍者就替他準備一個小杯子，裡面放了沒有油的鹹菜。年輕的糾察師看了不以為然，於是在齋堂裡當眾說：「大和尚，你如此行為，如何後範大眾啊？」

「如何後範大眾？」這一句話讓大和尚很難堪。不過佛鑑禪師很有修養，他不開口，也不講話，等到唱完〈結齋偈〉要走出齋堂門口，他就把茶杯交給糾察師，說：「這個請你帶回去檢查一下。」糾察師一看，裡面只是幾條鹹菜。後來這位年輕的糾察師覺得太粗魯、不當，對不起住持，於是穿袍搭衣，到方丈室向大和尚懺悔。佛鑑禪師一點都不以為意，說：「你應該要這樣執行清規。不過，我也是不得已啊！年輕人以後做事，對於老中青都要關照，大家彼此慎重慎重。」

有關住持的這一類事例很多，都可以提供我們作為行事上的警惕。在叢林裡，住持話不宜太多，意見也不宜太多，不可光是語言上的譁然，因為寺院必定是大家的，什麼事都是要在無聲無息中慢慢的進步。

九問：住持既然負有這麼大的責任，處處都要成為典範，常住對住持是否有不同於一般人的待遇，或在穿著上有什麼不同嗎？

答：在平日的穿著上，住持和大家都是一樣的。如果有不一樣，就是他穿的大紅祖衣顏色不同。其實，出家人本來就是三衣一缽，五衣、七衣、二十五條衣，我們也可以穿大紅祖衣，只是一般人沒有到達那個地位，德行還不足以披搭這件大禮服，因此不會去使用它，這是大和尚特有的服飾，只有他有資格穿。

在寒冷的地方，住持大和尚和大家一樣，都是一樣的鞋襪、帽子，甚至穿的料子、布料，也不能特別好、特別華麗，在這方面，一般年老的住持尤其不會走樣。

一○問：住持上台後，要到什麼時候才下台？是誰讓他下台或者自己辭職？住持有一定的任期嗎？

答：過去叢林經常更換住持，住持大多採任期制，可以三年一任，任期圓滿還可以再延三年，其後必須辭去這個職務。不像現在台灣還有許多寺院的住持，終身就是做住持，沒有交棒給年輕的一代；只有等老住持圓寂後，才由另一位住持接任。

叢林中也有少部分的住持是任期未滿就提早退位，有的是年老有病，或者心力疲倦、諸緣不順等，他會知進退、提早下台，不過這種情形不多。在叢林裡，一向重視公平，不可以有特權，一個人不依時間、不依位置、不依自己的名分，就要享受特權，吃、喝、住等，這些都不會被叢林所容許的。

一個有制度、規模的叢林道場，住持的選任、就任，乃至任期多久，都有一定的規矩，不可擅自更改、越權。

一一問：住持任期圓滿以後，退位了，一定要離開這個寺院嗎？他還可以到哪裡去？

答：一個住持任期圓滿退位，不再擔任住持，稱「退居」、「退院」或「隱退」。住持年老退居，不能勝任事務時，有所謂的退居寮，或者西堂、後堂，等於靜養區、精舍、關房，他可以到那裡靜養、閉關參修，就不用再管事了。

不過，常住有重要的事情，他們還是有權發言，地位相當於總統府資政、顧問，這是常住對退居住持的肯定，同時也可藉此為後輩作經驗之傳承。

一般住持退位還很年輕，他不會閒住在寺院，通常別的寺院又會請他去做該寺的住持，有的人一生就做過好幾個寺院的住持，都是為大眾服務奉獻。

住持退位後可以再回來，但是不做住持，做退居和尚；寺院可以用另一個名義請他做首座，即大和尚下面的第一座、座元，讓他繼續帶著大眾做早課、過堂、出坡，有時候可以請他講學、為大眾開示，這也要有相當的人和才可以。

一二問：住持下台後，再到別的寺院去做住持，這樣算不算是降級了？

答：寺院有大小，然而住持都是一樣的。重要的寺院如金山、焦山、天寧，是屬於首剎、最大的叢林；從次一級的叢林到首剎的叢林做住持，可以算升級；如果住持從首級的叢林退位後，二級的叢林再請他來住持，那也很好，等於二級的寺院要增光。二級寺院能把首級寺院的住持請來，這個住持也不會降級，仍然是很歡喜，因為再怎麼說，總是有個服務的地方。

有為的出家人，他不會計較前後、大小，只想著要如何安眾，「叢林以無事為興隆」，能夠讓寺院的大眾和諧無諍，才是最重要的。

一三問：現在一些高階公務員如校長之類的職務，其任用年齡有一定的規矩。寺院選任住持時，也有這樣的限制嗎？

答：住持就任的年齡，雖然沒有明文限制，但是一般到六、七十歲，也沒有必要再做住持，通常就讓年輕人去學習承擔。有的住持人選太年輕，常住來不及訓練，人才又不容易培養，所以，就要彼此搭配，讓寺院的人事平衡。例如，有監察的長老、有指導的長老、有輔助住持，能代理住持、堪為顧問的長老等。總之，寺院對於住持選任，都有種種的安排。

一四問：既然住持這麼辛苦，要為常住發心奉獻，常住對於退位、退休的住持，有什麼樣的待遇嗎？

答：應該不至於有什麼特別的優待，頂多是替他安排一個侍者。因為住持的年齡慢慢大了，他過去是住持，進進出出也不方便，於是派一個能為他服務的侍者。如果住持過去都沒有薪水，現在退位了，出門的時候，叢林還是有一些人情味，會替他買車票，或者一年為他換個被單、幫他解決一些生活上的需要等等。

一五問：住持在一個叢林裡，應該是一個非常榮耀的地位。是不是所有的出家眾努力修學，是以當上住持為他們的唯一指標呢？

答：在叢林裡，做住持是一件很榮耀、一個最崇高的地位。有的人當然希望做住持，將來光宗耀祖、出人頭地，有的人不一定這麼想。你要他做住持，他甚至退避三舍，不肯接受。佛門的人各有性格，前進的、退後的、謙虛的，種種的虛實都很難講。

有一個小廟，裡面供奉一尊佛祖很靈感，每天從各地前來求佛祖庇祐的人潮絡繹不絕。寺廟有一位工友，天天清潔打掃，照顧佛像、換水、燒香，做了十幾年。有一天，他打了一個妄想：「唉！這個佛祖，天天坐在那裡不做事，就有那麼多人來供養他，向他禮拜、尊敬他，而我每天忙得要死，掃地、插花、換水，做這許多的事情，卻從沒有人來對我好。」他動這個念頭以後，佛祖知道了，就告訴他：「喂，我們換一下好嗎？你來坐這個位置，我替你做事。」

工友驚訝問道：「可以嗎？」佛祖說：「我願意，你願意就可以。」他說：「好！我願意。」佛祖說：「但有一個條件，我這個位置給你坐，你坐在上面，可不能動、不能講話，不能張開眼睛看，不能有表情。你能做到嗎？」工友說：「能做到。」

隔天一早，工友就坐上佛祖的位置。第一個進來拜拜的，是一位很有錢的大富翁，身邊帶了一袋的錢，看起來像是要去開會談判、付款的樣子。他拜過以後，急急忙忙就走了。接著走進來一位年輕人，一臉垂頭喪氣。為什麼呢？他做生意倒閉了，負債累累，家裡又有老父老母，實在是走投無路，眼看著就要自殺了，他也到這個寺院來拜拜。

正要拜下去的時候，忽然看到一袋錢在那裡：「哎呀，佛祖顯靈了，可憐我，竟然送給我一袋錢。」拜完後，年輕人歡天喜地拿了錢就走了。不久又進來了一個很有修養的佛教徒，他要出國辦事，特地來向佛祖告假。正在拜的時候，第一位大富翁回來了。他一看到佛教徒，就拉著他說：「你偷了我的錢，拿了我的錢袋。」佛教徒一臉茫然的說：「沒有啊？」大富翁說：「我才離開一下工夫，這個寺裡面除了你，沒有別人啊，快還我錢來！」於是兩個人吵了起來。

這個時候，台上的假佛祖終於忍耐不住，開口講話了：「我看到的，不是他偷的，是另外一個人拿走了。」大富翁一聽，趕緊去追他的錢。那一個佛教徒也去趕搭他的飛機，馬上就要出國了。

真佛祖這時候走出來，對著上面的假佛祖說：「叫你不要開口，你要開口，你知道你這一開口，下面做了多少不當的事嗎？那個有錢的大富翁，他一生都不肯布施喜捨，幫人的忙，難得有這麼一次花錢消災；而那一個窮小子，好不容易得到一筆錢解決問題，他沒有搶、也沒有偷，他應該得到的福報你不讓他得到，他現在要鬧自殺，一家就要陷入絕境。還有，那個佛教徒跟富翁彼此拉扯，你如果讓他再多拉扯一下，他趕不上飛機也很好，可是現在那一架飛機失事。你看，就是因為你，出了這許多的問題。」

所以說，佛祖不容易做。你不要看佛祖在那裡不開口，不開口自有他的道理。寺院要安全，就是人人必須守法，佛祖都不需要開口；可以少說話、不開口，也是住持領導的工夫之一。

一六問：寺院要具備什麼條件，才可以有一個住持的名義？

答：這個寺院要可以掛單接眾，即能接受外來的人安單、參學；要有早晚殿堂課誦、五堂功課正常，住持要有能力領導大家，本身要有修行、能夠指導大家用功，才符合資格。寺院大小倒是其次，能讓大眾用功辦道、安住身心才是最重要的。

一七問：如果師父當住持，這個住持的位置可以傳給徒弟、徒孫嗎？

答：有一種情況，住持可以傳位給徒弟、徒孫，那個寺廟必然是「子孫叢林」，因為，叢林是自己建的，他有他的法系、法統，相當於皇帝傳位給太子，這樣的叢林就等於「家天下」。

另一種「十方叢林」，屬於「公天下」的叢林，必須是十方的、外縣市或外寺院的人，才可以在這裡做住持，他與原來的住持沒有法系關係，是經由民主、民權的推舉，或由諸山長老推薦，經由大眾表決或其他種種因緣而產生。總之，十方叢林的住持，不可以傳位給徒弟或徒孫，必須要外來的人才可以擔任住持。

一八問：住持要傳位給受法的法子，這些法徒就是一定的繼承人嗎？

答：假如這一代住持收了大法子、二法子、三法子等三個法子，大法子已經做住持了，他可以再收下面的一代，也有大法子、二法子、三法子；不過收得太多了，就會有紛爭。所以，大概是兩、三人，或者三、四個人就夠了，總之還是要儲備人選。

如果這個寺院的住持是三年一任，三、四個人也有十年，這段期間就培養了許多人才，人才不斷地成長，所以，不必掛念二十年、三十年後的人選，之後，自有未來的人事安排。因此，以受法人數來說，有兩、三個法子會比較理想。

一九問：傳法的法子有好幾位，當這些法子要繼任住持時，有一定的順位嗎？

答：法子的繼任是有順位的。大法子做住持，退位了就換二法子。二法子覺得今後還要有繼承，於是又收了第三代的大法子、二法子、三法子，然後交給自己的法弟。他上台了也不怕，後面已經有幾個後輩年輕人在那裡磨鍊、辦事，他們都很熱心，因為這些法子將來要做住持，要做好眾人的榜樣、要正派，凡事必須積極參與。否則一個住持不正派，沒有按照制度、規矩來行事，上不了台，大眾也不會擁護你。叢林住持的交替，都是有板有眼的。

二○問：叢林的單位這麼多，每一個單位都有一些主管，住持對這些單位的事務，要如何管理呢？

答：住持應該無為而治，讓各單位自己管理運作。禪堂，由禪堂的管理；佛學院，由佛學院管理；庫房由庫房的副寺管理；客堂由知客管理，他們都已經在管理人了，還不能管這個團體的事嗎？

不過，住持總要尊重常住的政策政令，有時給大家一些鼓勵，要有一個中心、有統一的思想，偶爾把單位主管集中一起開會，宣告常住的理念、未來發展，甚至要和大家諮商會談，這麼一來，必能增進上下的和諧。

二一問：一個住持要就任了，不管晉山、陞座，對叢林一年的行事來說，算是大事還是一般的事情？

答：住持晉山、陞座是很平常的事情，不是大事，也不是小事。等於一個民主國家，如美國，新總統要就任，不是什麼了不起的事。同樣，一個叢林的住持要就任，上台下台，原有的制度、規矩都是一樣的。一個新住持就任，就如「改朝換代」，換主席了。所以，對一般叢林眾來說，什麼人上台、下台，對他的影響不大，他還是照樣修行、辦道，對個人來說不是太重要，但也不是完全的不重要。

二二問：住持晉山、陞座，有沒有就任要宣誓，或有些典禮儀式？

答：有些寺院的新住持就任，為了昭告信徒，或者隨順這一位住持的性格，希望能辦得熱鬧、隆重一些，需要邀請多少的諸山長老來參加宴會、多少信徒來為他祝賀，因此會盛大舉行一番。

一般來說，舉行晉山陞座典禮的目的就是一個，等於新住持陞座說法，要昭告大家：「我陞座、上台了，以後要怎麼做，蕭規曹隨；我今後有哪些要改進的地方，要讓大家知道。」接下來禮謝十方，然後到各寮口巡寮，或大眾來為他道賀。

不過，現在叢林的住持陞座，增加不少繁文縟節，要拜祖、禮塔，或到哪裡稟告、送座、送位……過程太過於繁複；甚至時間花費太多，從早上一直到中午，就是為了這一個住持換個位置而忙，我認為還是簡單為宜。

二三問：寺院的新住持就任，要送座、送位，是由誰來替他做呢？

答：住持的送座、送位，應該由寺院的長老來研商，決定要怎麼做。不過長老們大都是無為而治，會放手讓新任住持去籌劃、進行。只要事先呈報長老，就可以盛大、擴大地做，說起來還是長老同意的。實際上，不管誰同意、不同意，現在要做什麼事都是以簡單為要。

二四問：身為一個現代住持，他要就任了，應該要有什麼樣的觀念、心態？

答：現代的住持要就任了，首先要注意安眾，讓寺院的大眾能夠安心辦道、安住身心，以在這個寺院修行為榮。再者，要為寺院謀求發展，寺院古老舊了，住持要留心規劃、安排修繕，但寺院也不能經常動工程、營繕修復，凡事都要有一個完成的期限。

此外，要加強寺院的教育、弘法，要提升僧伽素質，加強對信徒的教育，讓寺院道場對社會有貢獻，對於社會上苦難的人，多少能有一些幫忙。雖然佛教不是只有行布施、慈善救濟的工作，不過，以慈悲為本，能做一些慈悲的事業，也是善盡佛教的本分。

身為一個現代的住持，要能處處用心，讓寺院有發展、有貢獻，必能帶動寺院走向興盛昌隆。