p306　第十四講 共住規約

佛陀最初成立僧團，以「六和敬」作為僧團管理的依據。直到佛教傳入中國，逐漸形成叢林組織，歷代祖師制定出清規以治理僧團。叢林以和合共住為基礎，從早晚的生活禮儀，殿堂、客堂的行事，到人事的進堂、出堂，申請調職等，都有一套公平公開的規矩。

在這個講次中，就著僧團制定共住規約的意義、內容及賞罰等作一說明。

一問：一個寺廟、道場，為什麼必須訂共住規約？

答：僧事裡，最重要的就是大眾共住的和諧、和樂、無諍。出家人不是一個人，所謂「僧」、「僧伽」，即是「眾」、「和」的意思，所以說「僧眾」，從稱呼中便可看出佛陀建立僧團，很重視群我的關係。多人共住在一起，如果沒有共同遵守的戒律，不依規矩行事，大眾就不能和諧，因此佛陀過去制定戒律，即以規矩來規範大家的生活。

戒律有很多內容，由於印度和中國的氣候、文化、生活不盡相同，佛教傳入中國之後，各個寺廟也會因應各地需要而制定清規，以作為大眾共住的規約。所以每個僧眾對寺廟的清規、共住規約，一定要誠心誠意遵守，才能和合共住。

二問：各個寺廟道場訂定的共住規約，一定離不開僧團「六和敬」的精神。「六和敬」的內容是什麼？

答：過去佛陀以「六和敬」統攝僧團，故僧團又稱「六和僧團」。所謂「六和」，就是在行為、語言、思想、見解、經濟、法規這六個方面都能和諧相處，內容分別是：

「戒和同修」，在戒律上，人人要平等，是法制上的平等。

「見和同解」，在思想上，公共事務，大家要建立共識，才能夠齊心齊力發展佛教。

「利和同均」，在經濟、財務上，要平衡、平均分配，是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利或知識上的法利，大家都是受用均等。

「身和同住」，在行為上，不侵犯他人，是相處的和樂。僧團大眾要彼此互相幫助，平等共居。

「口和無諍」，在言語上，要能和諧無諍，要和平、客氣、尊重，這是語言的親切。

「意和同悅」，在精神上，要能志同道合，這是心意上的開展。僧團大眾，共同追求佛法真理，必須意業清淨，在日常生活中不比較人我得失，不計較是非利害，心意和悅就是當下的淨土。

因此六和，就是戒律要平等，思想、見解要統一，利益要平衡，生活要共住，語言要無諍，心意要和悅，這個僧團才會和樂清淨，才能夠安住。

三問：一個出家人到寺廟道場參學，一定要經過「進堂」的程序，才能算是共住的一份子。要具備什麼條件、懂得什麼規矩才能進堂？

答：首先，要讓常住知道你是從哪裡來的？經過考核，再把你送進禪堂、念佛堂，或者什麼研究的院、舍，但不是隨便就能進去，一定要經過一個儀式。客堂裡的知客師，會在某一個時間把人送進各個院堂，但不可以來了一個人就送一個進去，必須集體進堂，所以進堂有一定的時間、規矩，延誤了這個日期也不行。

在期限內趕到的人，可以將他送進堂，堂裡一定要有登記，登記以後，這個堂裡就有他的一號、有他的單。如果錯過進堂的時間，可能讓他再待一年，到明年、下一期才能進堂。

「單」，是睡覺的地方，表示這裡有你住的地方。進單以後，名冊上都會有記錄，將來就有歷史考據。幾十年後你是什麼身分、過去曾在這個禪堂裡進過單，現在要再進堂，在坐位、工作等方面都會有所分配，甚至你的生活起居，都要能遵守共住規約。

四問：有進堂，當然就有出堂，什麼情況之下可以出堂？出堂有什麼規矩嗎？

答：「出堂」，就是你要離開這個單位或到別的單位任職，或者離開這家寺廟，要到別的寺廟去參學。但他不可以說來就來，說走就走，一定要提前向上呈報，進堂、出堂都有一定的期限。一個人要住到什麼期限，要告假了，這時就要出堂。

禪堂之外，管理人事進出的單位是客堂。客堂的知客師要接應你，要調職到哪裡、如何安排你；即使你要到外面參學，也要告訴你那裡的交通、風俗習慣及各種狀況。到了某一個時候，要向堂內的同參道友告辭、告假，衣單都要經過檢查，有時會查看得嚴格一點，確認他自己的東西都有帶走，這時候就可以到客堂，向客堂的知客師父告假、離山；或者調職了，要到哪裡報到，這就是「出堂」。

進堂、出堂，在寺廟裡看起來都很簡單，實際上只要手續完備，以後就沒有紛爭；對於一個初進堂的人，還要再安排他到每個堂口去巡寮，讓大家知道常住裡最近新進了什麼人，讓其他的堂口、單位認識你；要離開了也是要巡寮，要到各個堂口去告假。

五問：在叢林道場，齋堂、殿堂有所謂「兩張半嘴」的規矩，這是什麼規矩呢？

答：佛門裡的規矩，在大雄寶殿不能亂講話，只有「兩張半嘴」。一張嘴是大和尚的，他可以隨時招呼大眾：「到東邊去、到西邊去」，不過我從沒有聽過大和尚這麼說過；第二張嘴可以說話的是糾察師，他說「向前、向後」，大眾都要聽他的指示，不過糾察師也很少講話，該講話的人，多半都是不多話的。

另外「半張嘴」，就是香燈師與殿主師。他們在殿堂裡有事需要聯繫，只能小聲的講一句、兩句話，稱「半張嘴」。因此，「兩張半嘴」就是提醒學人，不能老是在殿堂裡講話。齋堂裡的過堂也是一樣，大和尚、糾察師是兩張嘴，行堂師有半張嘴，合起來也是「兩張半嘴」。

六問：還有一句話「未供先食三鐵棒，私造飲食九銅鎚」，聽說也是一道規矩？

答：叢林裡面除了注重大眾的和合共住，最重要的規矩是不准亂吃、不准「燒小鍋」。大眾的飲食煮出來了，不能私下又找幾個人再拿個小鍋炒一點菜，這就是「燒小鍋」。

試想，一寺的人眾，如果每個人都吃一個不一樣的飲食，那就沒有規矩了。所以燒小鍋對於叢林的衰敗，影響甚大。曾經有一座叢林裡准許燒小鍋，最後真的把那個叢林燒毀了。

「未供先嘗三鐵棒」，叢林裡的吃飯是大眾過堂。過堂，有一定的規矩，先要唱〈供養咒〉。食物還沒有供佛之前，自己先偷嘗，藉這個機會來吃飯，這時候就不是住持、大和尚或糾察師父來給你「三鐵棒」，而是廚房的犍槌侍者、護法韋馱，他們負責管理寺廟規矩，會給你三鐵棒。

「私造飲食九銅鎚」，如果私自製造飲食、煮東西吃，就是冒犯了共住規約，應該處罰「九銅鎚」。九銅鎚的意思是寺廟裡的護法神將會去執行規矩。「未供先食三鐵棒，私造飲食九銅鎚」這一句話可看出叢林生活的嚴格，一切都是公眾的、團體的，不允許個人來破壞規矩。

七問：如果有信徒供養金錢、物品，收受的人應該依據什麼規矩來處理？

答：一般來說，信徒要供養東西給寺廟，並不容易，因為人多，一個人要供養一個麵包，如果是幾百人，哪裡能有幾百個麵包供應這麼多人？即使麵包買來了，要分給大家一人一個，然而大眾在那裡看也不威儀，於是就有所謂的「供養」、「打齋」。例如今天飯菜裡加個豆腐，供養大眾；或者打個上堂齋、羅漢齋；今天供養大眾一人一個麵包，在齋堂過堂時，每個人的飯菜之間擺一個麵包，就要在齋堂用完，不能帶回去吃，唯恐招來螞蟻、小蟲，影響衛生。

因此處理信眾供養的物品很簡單，該吃的時候就把它吃了，不該吃的時候就不要動那個念頭。

八問：接下來是「化緣」的問題。化緣雖然是為常住化緣，可是常住沒有指示、沒有同意，個人可以化緣嗎？

答：「不可私自化緣」這一條戒律，在共住規約裡非常嚴格。化緣，是常住公開、公眾宣布重大的事情才會化緣，但是出家人自己不能隨便化緣。

記得我在十二歲出家的隔天，我住的房子外面，一位中年出家人不知道什麼原因，被一個年輕的知客師施以棍棒、拳打腳踢得很嚴重。後來才知道，只為了他接受別人的五塊錢，由此可看出寺廟對於「私自化緣」的懲處是很嚴厲的。

而一些在外沿門托缽的出家人，是掛單掛不到、寺廟都不肯接受的遊方僧，那些都是敗壞佛教的形象。但是現在有一些佛教徒不依佛教的規矩，認為「我們真施主不怕假和尚」，對於化緣的假和尚還是慷慨布施，這麼做不但亂了佛門的托缽制度，也是不如法的布施。

所以佛門的清規、共住規約，講求利和同均，利益是大家共有、共享的，不容許個人假借托缽募化的名義私自貪污，貪污是犯刑事罪的。

九問：如果住在寺廟道場，自己可不可以有親戚朋友來會客？會客地點有什麼規範嗎？

答：會客，是難免的人情之常，會客也有會客的規矩，要視自己的身分地位而定。如果你只是一個清眾、來參學的人，能天天會客嗎？你的客人那麼多嗎？你能那麼攀緣嗎？

如果是家裡的親人偶爾來探望，這是可以的。通常這個時候，常住的客堂會招待他們吃飯、住宿，代你接待家人，不需要勞駕你自己去張羅。常住也會安排一個時間、地點，讓你和家人見面、談話敘舊。

你可以向客堂的知客師父請假，希望帶家裡的親人到哪裡參觀、遊訪巡山，讓家人見識見識，常住也都會准許、會很歡喜幫忙你。

如果是大和尚、當家師、知客師或常住重要的職事要會客，也有一定的規矩。要事先有約定，什麼時間、地點、人數，會客目的等等，都要有紙條子通知相關單位。以前沒有電話，都是用紙條來傳達聯絡，紙條子送到庫房，庫房就要遵照大和尚的指示來備辦齋菜，在什麼地方、準備幾道菜飯、要請哪些人、送到哪裡給大家吃，這些都有一定的程序。

一○問：身為一個道場的人眾，個人進出也有規矩嗎？

答：個人進出也有規矩。要出門了，要寫請假單，但不是寫過就可以走，還要經過單位的批准。拿了這個單位的准假單到客堂，讓客堂知道這個人已經得到准假，就可以出去了。准假單會註明時間、要到什麼地方。請假回來還要銷假，讓有關單位知道你回來了。萬一你請假出去沒有回來，就成了失蹤人口，客堂要負責，就要去找尋、報案。

因此告假出山門、銷假回來，都有一定的規矩。叢林裡看似規矩很多，但也很自由，你遵循正常的管道提出要求和申請，這樣才能安住在叢林裡參學。

一一問：一個出家人在道場裡結交朋友，需要注意些什麼，以免犯了規矩？

答：在叢林裡，大家都是同參道友，所以「六和僧團」都是很平等、很互相照顧的，但不能私交。最麻煩的大概就是「一對一」的來往，就是我一個人對你一個人，我們兩個人很好、很談得來，兩個人同進同出，結黨營私、結黨派，可能叢林不會容許這樣的情形，叢林裡的大眾不會容許你，其他的人也會警告你：「你和某人太接近，恐怕對你不利，因為觀瞻及形象不好。」

所以說，叢林裡結交朋友要注意的，並不只是男女眾異性之間的往來而已，男眾和男眾、女眾和女眾，同性私交太好也要避免。

那麼，出家人要以什麼為交友的原則呢？要以「道」為友，以「法」為伴。你有佛法，我就與你交往；你有道，我就向你學習。因為你有道，我甘願為你服務、為你效勞；因為你有佛法，我願意與你同甘苦、共患難。如鳩摩羅什與慧遠大師雖未曾見過面，卻能以興隆佛法為橋梁，書信往返共同護教。

一二問：寺廟裡各有寮口，各個單位、堂口，各有各的規矩，那麼在平時，各區人眾可以任意來去嗎？

答：不可以，那就是「竄寮」。從這個寮口到那個寮口，有什麼事、要請教、會談，都要經過長官同意、上級同意才能去，不能興之所至，隨時想去就去。所以一個寺廟裡的寮口很多，如果到處都看到出家眾在各寮口之間竄來流去，觀瞻不好，所以一般寺廟常住嚴格禁止竄寮。

為什麼呢？竄寮會製造是非，人眾之間談話、閒談、雜話太多，就會有語言上的疏失和是是非非。因此公事可講，私交免談，大家都是談公事、論道，常住會安排大眾有正式的集合、小參；或大和尚集合大眾，會准許大家發言，這時就可以暢所欲言，也有言論的自由。但私下的言論、隨意的傳播就不容易，這在叢林裡是犯戒、違犯規矩的。

一三問：如果僧團裡有了是非，應該如何處理？

答：僧團裡有了是非，有教誡，有集合、有警告、有布薩，常住會集合大眾開僧伽法庭，要大家舉過，認定這個人是犯了什麼規矩，依常住的規矩應該如何處分，這些都有一定的。如果這些是是非非沒有一定的罰則，就要公開讓大家來鑑定、公平作評論。

其實，面對人我是非的處理方法，就是不聽是非、不傳是非、不說是非，那麼「是非之言，自然止於智者」。

一四問：如果在一件事的決定上有不同的意見，而個人又各持己見，僵持不下，在這種情況下，有什麼處理的規矩嗎？

答：如果兩個單位有了利害關係，就要看是公事還是私事。公家的事，當然要有上級來調停判斷，判斷下來就決定了，不能再去申論。當家師講了、住持大和尚講了、堂主這麼說了，事情就決定了，他會負責任。

如果是私人的事，例如兩個人的意見有了衝突，上級會提出警告：要放棄執著，不可以逞凶鬥狠，不可以計較執著，要化解。所謂「比丘無隔宿之仇恨」，今天雙方鬧意見不和，明天就不能再談論舊事了，不把仇恨帶到明天，不把煩惱帶到床上。出家人很簡單，沒有什麼嚴重的事情放不下的，縱有一些不開心、誤會或無心的一句話，講過就算了，不留在心上的。

一五問：在共住規約裡，有一個「表堂」，表堂是什麼意思？

答：表堂，就是你有了過失，要有所譴責、處罰，要告之大眾：你今天在哪個地方發言不當，在哪裡做事得罪什麼人，你在哪裡說了對常住不當的話，要在齋堂或禪堂向大眾表白你所犯的規矩。

一般被表堂的人都很服氣。不過向大眾表堂過後，等於布薩，讓他向大眾公開認罪，私下就不能再談論，如果再去議論，罪過可能比違犯過失的人更嚴重，那就成了是非，在叢林裡是不容許傳播是非、製造糾紛。

一六問：對於關係到所有大眾之事，必須有所決議時，有什麼程序嗎？是否需要召集大家？

答：有關寺廟的重要決策，大和尚會下達指令。不過也不是大和尚一人專制，必須會同堂主，西堂、後堂、長老，彼此諮詢、協商，事情都講好、通過，才能對外宣布。

如果這個章程不是常住的，而是在個別的領導範圍之內，但還是為常住執行規矩，就可依規定制定辦法，讓所屬單位的大眾來遵循。如果這樣的宣布是違背規矩，別人也可以檢舉，主管單位會來糾察他。不過一般來說，這種情形不會發生，訂法規的人對法令都很熟悉、對規矩都很通透，所有的法令、規矩都是為了常住，沒有人會反抗。

一七問：在叢林裡，有沒有定期召集大眾的集會？大概多久召開一次？

答：其實在叢林裡，平時也不必刻意召集全寺大眾。因為大眾每天都要上早殿、晚殿，如果有什麼事，大和尚會在殿後宣布；或者大眾早上、中午過堂，糾察師會在齋堂宣布，有的則是掛牌周知。

有時候大和尚也會召集大家談話、交流，或者禪堂裡的小參，某個殿堂約定要小參，乃至大和尚特別請哪些單位到他的法堂座談，種種情況都有。

一八問：叢林寺廟裡，如果有事必須周知所有大眾，是用什麼方法讓大家知道呢？

答：叢林裡有什麼事要周知大眾，要在齋堂門口掛牌。大眾一看到兩個字「集合」，今天做什麼，一看就一目瞭然，不去過堂就看不到，所以過堂很重要。如果沒有掛牌，就在齋堂、殿堂裡吩咐，但是口頭上的吩咐難免會有疏漏。例如，宣布時正好他不在，他不知道訊息，所以最好的做法，還是要掛牌。

一九問：叢林裡人眾多，規矩也多，那麼每一位出家人應該要如何才能安住下來？

答：出家人要能住下來，就必須遵守這個寺廟的清規，尤其重要的是不能違犯清規。例如犯了戒條，冒犯常住，或者破口相罵等，這是很嚴重的；如果再有舉拳相打的舉動，就更不得了，那是很嚴重的過失，所以不能罵人、打人，如果有舉拳相打、破口相罵者，接下來就是三個字：「不共住」。不共住，接下來就是要「遷單」，一個人被施予「遷單」的處分，就不能再讓他住下來了，所以一般大眾都不敢冒犯清規。

至於一些小小的過失，如拖拉、懈怠、懶惰、不合群、不守時等等，只要記警告或其他罰則就能解決。

二○問：在叢林裡，每個人都要與大眾一起共修、作務，在做人方面，要如何讓別人接受你？

答：叢林，是大眾修學、共住的場所，這一句「讓人接受」很重要。如果別人不接受你，個人再怎麼好也沒有用。

在社會服務、與人共事相處，參與各種社會團體，不管是大團體、小團體，最主要的第一條，就是要「讓人接受」。如果別人不接受你，那麼你必定在人事上、工作上處處有困難，這就是做人有欠缺，所以要學習讓人接受。

叢林裡雖有種種的共住規約，千條、萬條，主要就是一條：要和合大眾、要讓人接受，因為這是一個和樂、清淨的團體，不可冒犯。

二一問：人與人之間，最常發生問題的就是語言。就個人而言，應該如何使用語言，才能與大眾和諧無諍呢？

答：在叢林裡，說話是一個很實際的修行。講話得體，則人際關係和諧；表達不當，則容易引起誤會與紛爭。人與人之間，語言謙虛很重要。凡事不要用責備人的口氣「你為什麼這樣」、「你幹什麼這樣」，而是用謙虛、請教、請示的方式，如：「學人不懂，請您開示」、「今天您在什麼地方、什麼事，怪學人不當，請您開示、再說明白，讓學人可以改過」。總之，可以有禮貌，但不可以粗氣。在叢林裡，太粗氣，好批評人、罵人，太莽撞、太衝動，是不會受人歡迎的。

二二問：寺廟叢林是一個僧團，在與人共同生活中，自己的空間利用、各種行為，應該如何自我節制、自我管理？

答：在所有的管理當中，自我管理是最重要的。叢林的管理就是共住規約，此外就是自己管理自己。一個老參就很懂得規矩，所以「天下本無事」，他住得很安心，一點麻煩都沒有；就怕是一個初參的冒失鬼，不懂規矩，講話亂說、動作亂來、不當的地方亂去，隨便冒犯別人、侵擾他人，他的麻煩就多了一點。

二三問：日常生活中，個人難免有些煩惱或修道上的障礙，這時應如何跨越自己的煩惱、障礙？

答：煩惱是難免的，人沒有煩惱就成佛了。不過既然出家、學道，這麼好的佛法，都不能拿出來應用嗎？要放下、要隨緣、要忍耐、要慈悲，隨便一個道理，都能讓自己受用。問題在於煩惱來的時候有沒有佛法？如果自己沒有佛法，也不肯接受別人的勸說，一意孤行、心高氣盛，那就是血氣方剛，還需要一段時間學習吃虧、受教育才有進步。

二四問：有關戒律方面的問題，清規與戒律有什麼不同？

答：戒律沒有討價還價的空間，是佛所訂的，佛已制訂，就不可更改。中國過去的祖師們很有智慧，他們不去更改戒律，但可以重訂清規；不談戒律，談清規。

戒律有戒律的尊嚴，基本上還是要把佛教的根本大戒守好。而各個寺廟、叢林，有各自的規矩，一旦違犯清規，就以各自訂下的規矩來處置。如果這些叢林清規、共住規約能了解奉行，則天下無事。

二五問：寺廟的規矩是否會關係到一個道場的興衰呢？

答：所謂「不依規矩，不能成方圓」，共住規約是一個寺廟裡的行法，是大眾所應該共同遵守的準則。因此上至大和尚，下至一個初進單的清眾，都不能違犯共住規約。如果共住規約有了差錯，大家都不去持守，那麼就無法無天，一個規矩鬆懈的寺廟怎能不衰落呢？