p147　二、天女散花和香積佛飯

（一）天女散花

大家坐定以後，繼續討論佛法。不過，當著幾千位菩薩、幾百位羅漢，以及諸天天人等面前，維摩居士卻仍然坐在病床上。以下這一段的內容出自〈觀眾生品第七〉。

這時候，有一位年輕貌美的女子出現了。這樣的情況，好像世俗上，重要客人來訪，跑出一位年輕女子在那裡走來走去，不甚好看！

當然，這許多菩薩看在眼裡都不計較，大人不計小人過，可是這些羅漢弟子，舍利弗、目犍連等人，卻一個個眉頭皺皺的，「成何體統？這麼莊嚴神聖的聚會，怎麼可以在這裡擾亂秩序？」

這個女子並不是任意在那裡走動，他主要是來散花。像現代許多迎接貴賓的場合，不也都有獻花的人？

女子把花散出去，落在眾菩薩身上，很自然的滑落在地上；可是落在羅漢身上，卻一朵朵像強力膠似的黏在身體上。

只見羅漢們一個個急著要把花撥落，卻怎麼也撥不下來，此舉令這個美麗的女子大為不解，不禁問：「為什麼你們要把花彈開？」

舍利弗說：「花不如法！我們是出家人，怎能把身上弄得花花點點的？」

天女說：「舍利弗尊者，事實上，花沒有分別心，是你有分別心；不是花不如法，是你舍利弗不如法啊！諸位羅漢，你們看！花落在菩薩身上，立刻就滑落地，那是因為菩薩的心中已經沒有各種分別，所以花不會黏到身上。譬如人畏時，非人得其便。你們這些羅漢，由於平常計較、執著、分別，當花繽紛落在身上，也就拂拭不了啦。」

舍利弗聽女子的一番話後，知道他來頭不簡單，不只是老維摩難以應對，連這麼一位女子也是不好應對。於是問他：「你從哪裡來的？」

女子說：「我是從天上來的。」

「在這個丈室裡有多久？」等於一般人遇到了個秘書，問他在這個辦公室裡工作多久？如果他說：「我才來三、五個月。」那不必在意，相反的，如果他說：「我在這裡做了二十年！」這就了不起。

舍利弗詢問天女在這裡多久了，天女怎麼回答呢？「我在這裡的時間，和長老你解脫的時間一樣長，你解脫多少年，我就在這裡多少年。」

「天女散花」主要說明大乘佛教沒有男女相。因此，在雙方對談時，舍利弗又問：「天女，你為什麼不轉女成男？」

這時候，天女忽然間運用他的神力，把舍利弗變成女人的樣子，天女自己則變成舍利弗的樣子。可以想見，對於一個清淨修行的阿羅漢舍利弗來說，一下子變成了女裝的模樣，必然是不知道怎麼辦才好。

天女對舍利弗說：「我十二年來都找不到女人相。世間上沒有什麼男相女相，如同舍利弗本來不是女人，怎麼現在忽然變成女相呢？」

世間本來無事，只因為自己多事，妄做種種分別，所以才有很多的是非煩惱，假如心存清淨，一切都朝好處去想、朝好處去說，把好壞泯滅，如此，逍遙自在的般若生活就會現前。

近代，韓國有一位鏡虛禪師，有一天晚上九點、十點的時候，從外面帶了一個女人回到他的丈室。弟子們在門外日夜等候師父，卻接連兩、三天都等不到人。信徒來找禪師，弟子們只能說：「今天師父閉關，不見客。」但是等了幾天，師父還是沒有出來，讓這許多徒弟感到憤慨，「究竟是什麼狐狸精把師父迷住了？」最終氣憤的破門而入。

一進到師父的房間，大家大叫：「師父！你這樣的行為，怎麼可以做我們的模範？」

師父說：「為什麼我不能做你們的模範？」

徒弟們指著在床上睡著，長髮披肩的女人說：「你看！你看！」

這時候，師父說：「你們也過來仔細看。」

那許多徒弟上前一看，驚訝不已，這個女人沒有鼻子了，眼睛凹下，耳朵爛掉。為什麼？原來他染患痲瘋病，快要死了。禪師不忍心，就用禪功替他做特殊的治療。又為了怕把病傳染給別人，只得留他在自己的房間裡。

弟子們得知詳情，大為震驚，紛紛朝地下一跪，說：「師父，對不起，是我們沒有了解您！」

世間上，親耳所聽、親眼所看，就是真的嗎？唯有如《維摩詰經》所說，「隨其心淨，則國土淨。」

《維摩詰經》裡，不但維摩居士教導那許多阿羅漢，連天女也教訓他們。這是為什麼？主要顯示「小乘法是不究竟，大乘菩薩道才是究竟」的道理。維摩居士、文殊菩薩談說甚深佛法時，諸大羅漢以及許多與會大眾不容易明白，藉由天女散花的事例作說明，也稍稍和緩法會的嚴肅氣氛。

（二）香積佛飯

佛法是離不開生活的，從《維摩詰經》裡，即可見諸佛菩薩處處在行住坐臥裡，表現佛法的真義。例如，談說一段時間後，舍利弗又動念頭：

「講這麼久，已經到中午了，大家要在哪裡吃飯？」

維摩居士知道後，身不離座，在大眾面前，以神通力變化出一位相好光明的菩薩，然後派他前往眾香國拿香積佛飯回來給大家食用。這在〈香積佛品第十〉有詳細的敘述。

說到吃飯，世間有四種飲食：第一叫做「段食」。例如口中吃的飯菜，可以讓人飽足；鼻子聞的香味，可以令人當飽，又好比做菜的人準備好飯菜給人吃之後，你叫他吃，他說聞油味聞飽了；身體的感觸也可以當飽，像有時候天氣冷，睡在被窩裡，感到很暖和，也就不覺得餓了。

第二種是「觸食」。接觸也能當飽，例如，看戲看得正有趣的時候，你叫他吃飯，他說：「我不餓！」看小說看得正入神的時候，你叫他吃飯，他說：「我不餓！」興致一來，專心投入，也會忘記要吃飯。

第三種是「思食」。如一般的「望梅止渴」，一想到酸溜溜的梅子，不禁讓人的口水都流出來。再如，有的人因為思念父母、想念兒女、掛念丈夫妻子，會說：「我什麼東西都吃不下。」所以，思念也能當飽。

有個婦人身材肥胖，一心想要減肥，很多的方法都試過，就是減不下來。有一天，突然得知噩耗。一個醫生跟他說：「你不要再減肥了，再過一個星期你就要死了，還減什麼肥呢？」

婦人家一聽，回到家裡之後，睡不著覺，飯也吃不下，每天想的都是自己只剩下一星期的生命可活。

經過了一個星期，婦人始終活著。受到驚嚇的他，心裡想：「我要去找醫生算帳！」

他到了醫院，對醫生說：「為什麼你要嚇唬我，說我一個星期就會死？現在我不是活得好好的嗎？」

醫生說：「是你要我替你減肥的！你看，現在你瘦成這個樣子，不是減肥成功嗎？」

所以，思想與人的一切是有關係的，心裡的滿足、心中的安樂或憂傷，也能當作飲食。

第四種是「識食」。在佛教裡，有些修行人是以心識來維護生命，他以禪定中獲得的禪悅法喜為食，也會不覺得餓。

出世間也有五種飲食，是長養聖者慧命善根的五種法食。

第一種是「念食」。在佛教裡，所謂「念佛、念法、念僧」，心中常持正念，念正不斷長養善根，慢慢的，身心感到輕安，世俗飲食的欲望就會減少。

第二種是「法喜食」。修行人愛樂佛法，有的人從看經、拜佛中獲得歡喜，也不覺得餓。

第三種是「禪悅食」。由禪定力而能自養慧命。過去許多參禪者，一入定就是三個月、半年。在這麼漫長的時間裡，怎麼會不餓？因為禪悅可以作為飲食。

第四種是「願食」。悲願能成為自己的食糧。一個人有了願力，心繫於「我要這樣做」、「我要那樣做」，就會發憤忘食，樂以忘憂。

第五種是「解脫食」。人到了解脫的境界，不受世間的人情、名利所束縛，不被世間的得失、掛念所牽絆，身心輕鬆自在，不一定要以世間的飲食為食，解脫本身就是飲食。

在《維摩經》裡，舍利弗等這許多羅漢比起菩薩的根機，到底還是比較淺的，肚子餓了就要吃飯。世間上最麻煩的事情就是吃，綜觀人一天的生命，有多少時間是忙著吃？雖然現在社會經濟富裕，生活型態改變，許多家庭經常不煮飯，都是到飯館裡吃，但光是等候、排隊，還是要消磨掉許多時間。

不過，維摩居士真了不起，他竟然能到相距甚遠的「眾香國」，帶飯回來給大家吃。眾香國的佛叫做「香積佛」，那裡的飯，就叫做「香積佛飯」，不必吃就能當飽，聞到香味就能飽足。現在科學家一再研究外太空，找尋外星人，想要知道那裡的情況如何。可以說，「香積佛飯」就是外星人從外太空送來的。

過去有人問我：「你相不相信外太空有人？」我說：「怎麼不相信？阿彌陀佛不就是外星人？」所以，有的人是用科學方法去驗證世界之大，有的人是用心靈世界去體會世界之大。看來諸佛如來、維摩居士，和精神上的世界都是有來往的。

眾香國的香積佛飯和人間的飯食不一樣。在人間，飯吃飽就有力氣、有營養，但是香積佛飯不只如此，吃了以後，毛孔會散發香味；吃了以後，忍耐力會增加；吃香積佛飯以後，煩惱慢慢就消除了；吃了香積佛飯以後，幾個月都不感到飢餓和口渴；吃了香積佛飯以後，會感覺到身體很舒服、自在。尤其，人世間的飯吃過以後，需要消化，會有大小便溺，但是香積佛飯的能量重於質量，也就不會有這些問題。

有時候別人問我：「你的聰明智慧、福德因緣是從哪裡來的？」事實上，我真不知道我有聰明智慧、福德因緣。不過，勉強來為這個問題做回憶，還是能說出個原因。我的外婆經常到各個道場拜拜，當他去拜拜的時候，我經常會倚門盼望著他趕快回來。為什麼？他一回來，會把拜過佛的供果、供糖分一點給我。因此，假如說我有一點善根的話，可能那些供糖、供果，對我的貢獻很大吧。

我一生很少生病，一旦有病，都非常歡喜。為什麼很少生病？想起自己年輕的時候，每次要吃飯，再怎麼不好吃的、骯髒的，甚至有小蟲在上面爬來爬去的食物，我都在念完〈供養咒〉後就讓它咕嚕下肚了。總想，念了多少年的〈供養咒〉，即使是破銅爛鐵應該也能消化；此即是「老僧一炷香，能消萬劫糧」！

過去台北普門寺初創的時候，我一再請徒眾們要跟所有來訪的人結緣一碗飯。所謂「普門」，就是普門大開的意思，我的心願是讓歡喜吃素菜、素飯的人，都能來這裡吃上一碗飯。大家吃了以後，心想那是佛菩薩加持過的，也都覺得能保平安。尤其，現在台北道場「以粥代茶」，一碗「平安粥」能解飢消渴，能普同供養。

總說「天女散花與香積佛飯」，「散花」的意義是什麼？平日我們散什麼給人？如果將愁容滿面散給人，別人也要跟著憂愁；將大聲惡聲散給人，別人也要跟著不快樂；將傲慢嫉妒散給人，別人也要跟著不歡喜；將骯髒臭氣、陰謀毒計、侵占吞沒散給人，儘量沾別人的光，別人也會不高興。

所以，「天女散花」是在對我們說教，教導我們要把美麗芬芳，供養給世間的大眾；要把清淨莊嚴的形象，散播給社會大眾；要把柔和親切的氣氛，散播給大眾；要把慈悲歡喜的種子，散播在社會各地；要把包容、愛心，散發給大家；要把真理、平等、圓滿、功德、未來的希望，散播給眾人。希望大家都能像天女散花一樣，以心香一瓣供養十方。

再者，維摩居士帶回的「香積佛飯」，也不光是用來請客而已，它要說明什麼道理？主要是說一個「供養心」。

學佛修行，首先要學習供養，也就是學習喜捨、學習結緣。試問自己，對父母，你有供養嗎？對師長、善人，你有喜捨嗎？對朋友、後輩，你有結緣嗎？現在的佛教徒，往往只注重自我修行，或認為只要出一點功德錢，就能為自己除罪消災。其實，布施金錢還只是初步的信仰。比金錢布施再高一點的，可以用力氣來幫助人；或者你說你沒有力氣，沒關係，給一個笑容、給一句好話，也是供養；或者是，你不會說好話，那也沒關係，以心裡的歡喜來祝福別人，也是功德無量了。

有一個笑話，一個廚師做了一道「清蒸板鴨」給他的董事長吃。當董事長看到桌上的鴨腿只有一條腿時，很生氣地說：「鴨子都是二條腿，你怎麼只蒸了一條腿給我吃？」

廚師聽後向董事長報告：「我們家裡養的鴨子都是一條腿。」

董事長說：「胡說八道！我們家的鴨子有什麼不同，怎麼只有一條腿？」

「董事長，你不相信的話，到後院的池塘看個究竟吧！」

當時是中午，董事長到了池塘一看，鴨子正在休息，一條腿蜷了起來，確實看上去只有一條腿。但是董事長是何等聰明的人，他開始鼓起掌來。沒想到，一隻隻的鴨子聽到聲音，兩條腿都放下來，跑走了。

隨後董事長罵廚師說：「你看！我們家的鴨子不是有兩條腿嗎？」

廚師說：「報告董事長，因為有掌聲鼓勵，才有兩條腿！」

所以，想吃到兩條腿？就要多散發愛心，多給社會一些鼓勵，每一個人都做「天女散花」，每一個人都以「香積佛飯」供養大眾！