p248　【附錄】各品略說

《維摩詰經》旨在闡說維摩居士所證不可思議解脫法門，故又稱《不可思議解脫經》。本經以般若空思想為基準，透過維摩居士與文殊菩薩等共同討論佛法的方式，闡揚大乘佛教的真理，說明在家信徒如何學佛修行，如何行菩薩道。此處就各品大意略述如下：

一、佛國品

本品主要敘述毗耶離城長者子寶積與五百長者子，各持珍貴寶蓋，共同供養佛陀。佛陀以威神力，令所有寶蓋合而為一，遍覆三千大千世界。

諸寶蓋合一後，這個世界的長寬大小、三千大千世界中的諸須彌山，乃至十方諸佛說法的情況，都在寶蓋中現出。大眾目睹這種瑞相，歎為稀有難得，皆發菩提心，並請佛陀開示如何才能到達清淨的佛國淨土。

於是佛陀為大眾講說直心、深心、菩提心、六度、四無量心、四攝法、三十七道品、十善等是菩薩淨土，若菩薩想得到淨土，應當自淨其心，內心清淨則佛國淨土現前。

舍利弗聽聞佛陀「隨其心淨，則佛土淨」的開示之後，卻動了一個念頭：佛陀既已成佛，為何娑婆世界仍是濁惡不淨之相？難道佛陀在因地修行的時候，心有不淨？

隨後，佛陀以「盲者不見日月」為喻，說明不見佛陀成就莊嚴淨土，是因眾生自身罪障之故，而非如來過咎，並以足趾按地，示現娑婆國土的清淨莊嚴。與會大眾見聞，有的發無上菩提心，有的獲得清淨智慧，有的煩惱盡斷。

二、方便品

方便，即佛菩薩應眾生根機，以種種方法施予教化。〈方便品〉主要在說明維摩居士運用各種方便，引領眾生入於殊勝境界，當中又以示現身疾為最大方便。

本品首先讚歎維摩居士的根本德行，即經文所述：「已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘。諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海。」此處表自利。

次歎方便德行。說明維摩居士雖已成就大菩薩的功德，只是「欲度人故，以善方便，住毗耶離」。

維摩居士度化眾人的善方便是什麼呢？

（一）行六度。如經中所言：「資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。」

（二）示有六種俗欲而常修三無漏法。即經中所說：「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」

（三）於邪行中，度人自守。雖為大眾恭敬供養，而能不生驕慢。如經中所說：「若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼。」

（四）長於世俗各項事業，並能隨處教化，饒益救護。如經中所云：「一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，饒益眾生。入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙。」

（五）以大悲大願救拔墮落之人。如經中所說：「入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。」

（六）隨類現領導者之身，以度眾生。如經中云：「若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世（即四天王），護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。」上述表利他。

接著現身有疾而施教化。世間眾生因煩惱習氣未斷而有病，維摩居士即以大悲方便示疾，為前往問疾的在家眾無數千人說法。說什麼呢？

（一）是身無常：以聚沫、泡、燄、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電等十喻，說明色身無常的真理。

（二）是身無我：以地、火、風、水、四大假合、當體全空、草木瓦礫、風力所轉等八喻，說明身無主、身無我、身無壽、身無人、身不實、身為空、身無知、身無作的道理。

（三）是身為苦：以「是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死」乃至「身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成」，說明身之苦患。

（四）明法身之因，並勸發菩提心。如經中所云：「此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法，集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。」

三、弟子品

本品旨在破小乘聲聞的執著。敘述佛陀有意派遣舍利弗、目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難等十大聲聞弟子及五百弟子，前往慰問維摩居士的病況。但是諸大羅漢弟子卻各述過往於打坐、說法、乞食、持戒、出家等事上，受到維摩居士呵斥的經過，紛紛表明自己不是他的對手，而推辭不往探病。

四、菩薩品

〈弟子品〉中，佛陀派遣聲聞弟子前往維摩居士住處探病，各個都說不能勝任，因此，佛陀只好請彌勒、光嚴、持世、善德等諸菩薩前往，但諸菩薩各述往昔於授記成佛、坐道場、降伏魔怨、設大施會等事上，受到維摩居士批評的經過，同樣婉拒不往問疾。

從維摩居士破眾生病的次第來說，〈方便品〉主要在破除凡夫病，〈弟子品〉呵責聲聞病，〈菩薩品〉則重在去除大士病。

五、文殊師利問疾品

此前，佛陀派遣諸大羅漢、菩薩前往問疾，無人敢去。本品一開始，則敘述佛陀派遣文殊菩薩前往，文殊受命後，率眾入毗耶離城的經過。

次敘文殊一行進入維摩丈室後，賓主相互問答的情況。

（一）問答病因：文殊菩薩傳達佛陀慰問之意後，即問維摩居士有關患病的三個問題：什麼原因生病？生病多久了？如何消除病苦？

維摩居士先就文殊菩薩所問患病時間的問題，答說：「從痴有愛，則我病生。」次就消除病苦問題，答說：「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。」再對病因一問，答說：「菩薩疾者，以大悲起。」

（二）問答室空：文殊菩薩對於維摩丈室空無一物，提出諸問：「此室何以空無侍者」、「以何為空」、「空何用空」、「空可分別耶」、「空當於何求」、「六十二見當於何求」、「諸佛解脫當於何求」等等。

維摩隨問隨答，說：「諸佛國土亦復皆空」、「以空空」、「以無分別空故空」、「分別亦空」、「當於六十二見中求」、「當於諸佛解脫中求」、「當於一切眾生心行中求」、「一切眾魔及諸外道皆吾侍也」。

（三）問答病相：文殊菩薩接著詢問維摩居士患病症狀、身病或心病、四大的合離。維摩居士答說：「我病無形，不可見。」「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」「是病非地大，亦不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。」

（四）問答慰喻有病菩薩：文殊菩薩向維摩居士請問勸慰他人疾病的方法，維摩居士答說，應「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命。勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治眾病」。

（五）問答有病菩薩調伏其心的方法：心苦、身苦乃互相影響，所以文殊菩薩又問維摩居士：「有疾菩薩如何調伏其心？」維摩居士先是答以有身始有病的道理，次教觀我空、法空、空空，自我調伏，後說菩薩利樂有情眾生，當以無所求的悲心予以解除繫縛；眾生的病調伏了，菩薩才算是真正調伏自己。

在維摩居士講說種種菩薩行時，文殊菩薩所率領的大眾聞法得利，當中八千位天子也都發菩提心。   

六、不思議品

本品內容主要說明諸佛菩薩境界、智慧、言教之奧妙，故名「不可思議」。

舍利弗進入維摩丈室，見室中「無有床座」，便生起「當於何座」的念頭。維摩居士以神通力獲知他的想法，給予呵斥：「仁者為法來耶？求床座耶？」從而說求法者應有的態度。眾中五百天子聽聞佛法，都得到法眼淨。

之後，維摩居士詢問文殊菩薩：「何等佛土有好上妙功德成就師子座？」文殊菩薩回答東方須彌相國的師子座「高八萬四千由旬，嚴飾第一」。維摩居士立刻顯不思議神通力，向須彌燈王佛借來三萬二千張師子座。

維摩丈室僅一丈見方大小，這麼多師子座一來，竟然「悉皆包容，無所妨礙」。由此不思議事，維摩居士便講說「八種無礙」，即：

（一）大小無礙：菩薩將須彌山納入芥子之中，非但芥子沒有因此增大，須彌山也沒有因此減小；將四大海水放入一毛孔中，非但毛孔沒有因此擴大，大海之水也沒有因此減少。

（二）動靜無礙：菩薩取三千大千世界中一個世界，置於右掌，拋擲過恆河沙世界或放回本處，住於其中的眾生都不覺不知。

（三）延促無礙：如有眾生樂於久住世間，且是可度之人，菩薩便延七日為一劫；如有眾生不樂久住，且是可度之人，菩薩便將一劫變為七日。

（四）一多無礙：菩薩能把一切佛土嚴飾之事集合在一佛國土，示於眾生，也能把一切佛土眾生放在右掌，帶往十方世界，而眾生不覺有移動。

（五）依正無礙：菩薩能將十方眾生供養諸佛的莊嚴器具，集於一毛孔中，讓眾生都能看見；也能將十方國土所有日、月、星宿，集於一毛孔中，讓眾生都看得到。

（六）業用無礙：菩薩非但能將十方世界所有大風吸入口中而身無損壞，猛烈大火於腹中燃燒而身不受害，甚至手舉一佛土到十方世界，就如同持針鋒舉一棗葉般，無所障礙。

（七）應現無礙：菩薩能應機化現佛身、辟支佛身、聲聞身、帝釋身、梵王身、世主身、轉輪聖王身，度化眾生。

（八）法音無礙：菩薩能將十方世界各種音聲，無論好壞，都變成佛聲，演說苦、空、無常、無我的法義，且連同十方諸佛宣說的種種法，也都能令眾生聽聞得到。

七、觀眾生品

菩薩度眾生應當了知眾生病源，故名「觀眾生」。

本品首先敘說菩薩當觀眾生如幻人、水中月、鏡中像、熱時燄、呼聲響、空中雲、水聚沫、水上泡、芭蕉堅、電久住等，觀眾生空，離眾生相。

次說菩薩行慈、悲、喜、捨四無量心，不著法相，證得法空。

後以菩薩為何久處生死而無所畏，及善、不善法的根本，各作六番問答，說明修道用心的根源，及諸法生起的根本。　

上述維摩居士與文殊菩薩的對論，乃從理上說明心、佛、眾生三無差別；末後，天女散花等事實則是加以證明。

八、佛道品

菩薩發心為「上求佛道」及「下化眾生」。〈觀眾生品〉明度眾生，〈佛道品〉則說求佛道。

本品內容主要有三部分，即：

（一）明佛道：文殊菩薩詢問維摩居士：「云何通達佛道？」維摩居士說：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」所謂「非道」，即文中所指：五無間、地獄、畜生、餓鬼、色、無色界、貪、瞋、痴、懈怠、諂偽、憍慢、聲聞、辟支佛、貧窮、形殘、醜陋、老病、涅槃等。

（二）明如來種：維摩居士反問文殊菩薩：「何等為如來種？」文殊菩薩表示：有身、無明、有愛、貪、瞋、痴、四顛倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道、六十二見及一切煩惱，都是佛性種子。

（三）辨眷屬資具：普現色身菩薩問維摩居士世間的眷屬資具如何，維摩居士以出世間的眷屬資具作答，說明以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四攝等為佛法眷屬；以總持、無漏法、覺意、解脫、八解五通、大乘、三十二相、八十種好、慚愧、深心、四禪、多聞、甘露法、解脫味、淨心、戒品等為佛法資具。

九、入不二法門品

本品中，三十三位菩薩各說所悟之不二法門。前三十一位菩薩說：生、滅；我、我所；受、不受；垢、淨；動、念；一相、無相；菩薩心、聲聞心；善、不善；罪、福；有漏、無漏；有為、無為；世間、出世間；生死、涅槃；盡、不盡；我、無我；明、無明；色、色空；四種異、空種異；眼、色；布施、回向一切智；空、無相、無作；佛、法、眾；身、身滅；身、口、意善；福行、罪行、不動行；從我起二；有所得相；闇、明；樂涅槃、不樂世間；正道、邪道；實、不實等三十一種不二法門，是以言顯道。

其次，大眾請文殊菩薩說不二。文殊答曰：「於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門。」為遣言顯道。

隨後，文殊菩薩進而問維摩居士不二。維摩以無言顯道，文殊立即讚歎為真入不二法門。

一○、香積佛品

本品敘述舍利弗念食，維摩居士答應設食，並遣化身菩薩前往眾香國取回香積佛飯，一來借此教化樂小乘法者回小向大，二來讓娑婆世界眾生普聞香積佛的聖號。

其後，眾香國九百萬菩薩隨著化身菩薩回到娑婆世界。維摩居士以神通力變化九百萬張師子座。請眾菩薩上坐後，將滿缽香飯分給大眾食用。天、人、聲聞、菩薩飯後，身安快樂，毛孔散發妙香。

此時，維摩居士代表大眾請問眾香國菩薩，香積如來如何教化眾生，眾菩薩回答香積如來不以文字說法，而以眾香做佛事。

眾香國菩薩反問維摩居士，佛陀如何教化娑婆世界眾生。維摩居士表示，此土眾生剛強難化，故佛陀說惡業、邪行、得苦報等剛強之語來調伏眾生。眾香國菩薩聽聞後，同聲讚美佛陀乃至諸菩薩度化眾生的悲願。

隨後，維摩居士為他們說娑婆世界的菩薩由於依十事善法而行，修行一世的功德勝過眾香國菩薩修行百千劫。又說菩薩成就八法，於此世界修行能不生病，終得生於淨土。

十事善法是：以布施攝貧窮、以淨戒攝毀禁、以忍辱攝瞋恚、以精進攝懈怠、以禪定攝亂意、以智慧攝愚痴、說除難法度八難者、以大乘法度樂小乘者、以諸善根濟無德者、常以四攝成就眾生。

八法是：饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心眾生謙下無礙；於諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。

一一、菩薩行品

〈香積佛品〉主要以香積佛飯作佛事，本品則廣說佛事有多種；此前，維摩居士助佛宣揚，於丈室中辯法，本品維摩居士率領文殊及與會大眾同至佛所菴羅樹園聞法。

維摩居士以神通力將與會大眾及師子座置於右掌，一併送往佛所。阿難聞眾菩薩身上香氣，問佛為何，引起佛陀藉由香飯佛事廣說一切佛事。

眾香世界菩薩聽聞佛陀讚歎菩薩一切功德難以思量，對原本抱持娑婆下劣的想法，向佛陀懺悔並請法，佛陀於是說「不盡有為，不住無為」的盡、無盡解脫法門。這些菩薩聽聞後，皆大歡喜，散花供養後，回去眾香國。

（一）不盡有為，即：

不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘；

教化眾生，終不厭倦；

於四攝法，常念順行；

護持正法，不惜軀命；

種諸善根，無有疲厭；

志常安住，方便迴向；

求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏；

於諸榮辱，心無憂喜；

不輕未學，敬學如佛；

墮煩惱者，令發正念；

於遠離樂，不以為貴；

不著己樂，慶於彼樂；

在諸禪定，如地獄想；

於生死中，如園觀想；

見來求者，為善師想；

捨諸所有，具一切智想；

見毀戒人，起救護想；

諸波羅蜜，為父母想；

道品之法，為眷屬想；

發行善根，無有齊限；

以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；

行無限施，具足相好；

除一切惡，淨身口意；

生死無數劫，意而有勇；

聞佛無量德，志而不倦；

以智慧劍，破煩惱賊；

出陰界入，荷負眾生，永使解脫；

以大精進，摧伏魔軍；

常求無念實相智慧；

行於世間法，少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法；

不壞威儀法，而能隨俗；

起神通慧，引導眾生；

得念總持，所聞不忘；

善別諸根，斷眾生疑；

以樂說辯，演法無礙；

淨十善道，受天人福；

修四無量，開梵天道；

勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；

身口意善，得佛威儀；

深修善法，所行轉勝；

以大乘教，成菩薩僧；

心無放逸，不失眾善。

‭ ‬（二）不住無為，即：

修學空，不以空為證；

修學無相、無作，不以無相、無作為證；

修學無起，不以無起為證；

觀於無常，而不厭善本；

觀世間苦，而不惡生死；

觀於無我，而誨人不倦；

觀於寂滅，而不永寂滅；

觀於遠離，而身心修善；

觀無所歸，而歸趣善法；

觀於無生，而以生法荷負一切；

觀於無漏，而不斷諸漏；

觀無所行，而以行法教化眾生；

觀於空無，而不捨大悲；

觀正法位，而不隨小乘；

觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。

（三）總示不盡有為，不住無為：

具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。

大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。

集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。

知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。

一二、見阿閃佛品

本品首先敘說維摩居士的念佛法門。從佛陀與維摩居士的問答中，可知佛身為「不著有相，不著無相」，要見真實佛身，並非見相，當從觀一切法性空中得見。但也不一定離相，於佛相好中悟得一切法空性，亦能見如來。

次說維摩居士現妙喜佛國以攝有緣。初由舍利弗問維摩「於何沒而來生此」，佛陀為說「出阿閦佛國」（即妙喜國），使與會大眾知道維摩居士是為利益眾生，離開清淨佛土，而入娑婆世界的大菩薩。之後再命維摩現妙喜國、無動如來及諸菩薩、聲聞大眾，令大眾見妙喜國依正二報的莊嚴，而精進修學淨土行。

一三、法供養品

本品首先由天帝釋稱揚聞此經法，信解、受持、讀誦的功德利益，並發願如有眾生受持讀誦、如說修行，將與眷屬給予供養、護持。

次由佛陀說示持誦供養此經者，即是供養過去、未來、現在三世諸佛，所修福德不可限量。並自述護法本事，以說明諸供養中，法供養最為殊勝。

一四、囑累品

本品裡佛陀以無量億阿僧祇劫所修的不可思議功德之法，付囑彌勒菩薩弘通流布，同時囑累多聞第一的阿難受持，廣宣流布。於此，佛陀確認此經的經名為「維摩詰所說」，又名「不可思議解脫法門」。