p197　一、人間淨土的居家生活

一般人的生活裡，有父母、妻子、兒女、朋友等親眷，有衣、食、住、行之需。那麼在佛教「人間淨土」的生活裡，是以什麼為眷屬、為所需？《維摩經‧佛道品》第八中，有一段偈語敘述得非常透澈。

智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。

法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。

弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。

諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。

總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。

八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。

象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。

相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。

富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。

四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。

甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。

……

智度菩薩母：在世俗生活裡，母親是我們最敬愛的人，在人間淨土裡，又是以誰為母親？經典裡常說：「般若為三世諸佛之母。」我們要把般若智慧當作是自己的母親。有了母親才能出生兒女，有了般若智慧就可以出生真理，出生很多的好因好緣。

每當有人問：「釋迦牟尼佛的母親是誰？」一般人都會說是摩耶夫人。其實，這樣的回答還不是很正確。摩耶夫人生養悉達多太子，是悉達多太子的母親，但不是佛陀的母親；佛陀是從般若智慧而生的，所謂「智度菩薩母」，所以佛陀的母親應該是般若智慧。

每個人的身體都是由母親所生養，希望大家能以智慧為母親，融化出一個明理、般若的人生。

方便以為父：世間法無定法，凡事不要固執，只要對人有利益、對社會大眾有幫助的，都應該給人方便。給人方便，是一個男子漢大丈夫的氣概。

一個家庭不能和睦，是為什麼？因為大家過於執著，沒有方便；很多事情行不通，是為什麼？也是由於固執己見，沒有方便。在人間淨土裡，我們要以方便作為父親；方便就是力量，方便就是圓通，方便才能成就很多的事情。

社會上，有的人雖然有權力、有地位，可是你找他幫忙，他不一定給你方便，甚至還給你種種為難。一個真正有能力、有菩薩心腸的人，是像維摩居士一樣，擁有無量的方便。

我一生奉行佛教的方便法門，從中得到很多利益。幾十年前，佛光山剛建不久，舉辦幾次學術會議，天主教的神父、主教都會問我：「我們能不能參加？」在當時，明知會有一些不方便，還是歡迎他們來。

當時，我只是給他們一點歡喜、一點方便，並沒有什麼存心。沒想到，後來在美國建設西來寺的時候，遇到困難，他們幫我一個很大的忙。那時候，舉行六次公聽會中，美國當地居民都不希望我們在那裡建西來寺。竟然就有天主教的神父挺身而出，說：「我們到過台灣，親眼目睹佛光山的好，美國能有一個像佛光山一樣的西來寺，是很必要的！」

甚至有一個基督教的牧師說：「我太太是個越南婦女，因為故鄉遭逢戰爭，他每天以淚洗面，自從看到佛光山來的出家人之後，他就眉開眼笑起來。因此，雖然我們是基督教的家庭，可是我的家裡還是需要佛教。」

給人方便，實際上就是給自己方便。有時候，真是「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭」。

還有一次，三重埔一位許松希居士匆匆忙忙的跑到普門寺，希望索取一本《台灣寺廟庵堂總錄》。那一本書在幾十年前的定價已是六百元。

記得那時候，我有事正要出門，雖然眼前的這個人我並不認識，但是看他一副希望獲得的樣子，我就說：「好！你等一等。」所謂「紅粉送佳人，寶劍送英雄」，東西要送給歡喜的人才好，但是一時間，要找到這一本書，豈是容易？後來想到過去曾經保留一本，就轉送給他。

沒想到，過了幾天，這位許居士跑來找我，說要印什麼書、印什麼經。他不是很富有，但是後來陸陸續續的捐款贊助建設中的佛光山和西來寺。

據悉，他是因為受到我的感動，在互不認識的情況下，正趕著出門，卻一點都不嫌麻煩的說要找書給他。由於給他的一點方便，他就一心要回報我。「給人方便」的因果關係，實在非常微妙。

一切眾導師：佛陀說「人人有佛性」，因此，我們要把大眾當作老師，給予人格的尊重。所謂「三人行必有我師焉」，任何一個人，即使是愚者，也有一得，只要我尊敬他，他就會幫助我、指導我。

我從小在關閉的叢林裡成長，不只不准出山門，連眼睛也不准看，耳朵也不准聽。但是因為年紀小，偶爾禁不住的眼睛會張開一看。當然，很快的被眼尖的老師發現，一個耳光打過來，「你看什麼？那個花是你的嗎？那個麥克風是你的嗎？」我心裡想：「對的，那些都不是我的！」從此，幾個月我都把眼睛閉起來，不再看。

尤其年小的我好講話，每次一講，老師又是一個耳光打來，並且責問說：「這裡有你講話的資格嗎？」我想：「對的，這裡是禮堂、這裡是教室、這裡是佛殿，哪裡有我講話的資格？」從此，我一年、半年不講一句話。

我十二歲，才看到汽車在路上行駛；我十五歲，才看到火車在鐵軌上行走。初時，也覺得很訝異，怎麼汽車、火車一開動，房子就跟著跑？

我二十六歲，才有電燈可以看書；我三十歲，第一次使用電話。當年編輯雜誌報紙，經常要往來印刷廠。有一次，印刷廠的一個經理叫我：「星雲法師，有你的電話。」我拿起電話，過了好久，都不知道該如何是好，便跟經理說：「沒有聲音。」他覺得奇怪，明明剛剛有聲音，怎麼才一會兒就沒有聲音呢？想了一下，他說：「你要講話。」我愣了一下，說：「喂！」話一說，對方知道接通了，才開始跟我對談。

雖然我與外界接觸的因緣不多，但是四十歲以後，承蒙許多人看得起，都跟我說：「你的常識怎麼那麼豐富？世間上很多的事情，你好像都知道。你是在哪裡學習的？」

其實，我是以大眾為老師。一個軍人來訪問我，我聽他講作戰的事情；一個工商界的人來訪問我，我聽他談怎麼做生意；一個教育家來，我聽他講怎麼做老師。可以說，大眾給我的幫助很大。

有一個年輕人去拜訪哲學家蘇格拉底，想跟他學習如何說話。每一次學習，學費是十塊錢。他見到蘇格拉底，即不斷的強調學會演講、說話有多麼重要。好一會兒之後，蘇格拉底終於開口說：「你想向我學習，必須加一倍的學費，繳交二十塊錢，我才要教你。」

年輕人聽了抗議：「人家都是付十塊錢，我為什麼要付二十塊呢？」

蘇格拉底說：「別人來這裡學習，只是學怎麼講話，但是你來這裡學習，我還得教你如何不講話，當然是要收兩倍的學費！」

蘇格拉底的這段話，是告訴大家，在大眾的面前，要經常抱持謙虛學習的態度，才能有所收穫。

法喜以為妻：世間上，男女之間談情說愛，總要雙方歡喜；甚至男婚女嫁，也要彼此相愛，否則意見不合，成了冤家聚頭就苦惱了。在人間淨土裡要娶一個什麼樣的妻子？所謂「法喜以為妻」，以真理、歡喜為妻。愛好真理、歡喜真理，才能過自在快樂的生活。

慈悲心為女：婚後生兒育女，假如生的是女兒，倒也不一定希望他長得多漂亮；漂亮的女孩子，招蜂引蝶，有時反而帶給自己麻煩。重要的是不能沒有美德，不能沒有慈悲的性格。

為什麼觀世音菩薩要示現女人的相貌？是在示現慈悲。所謂「戶戶觀世音」，一般的家庭之所以把觀世音菩薩供奉在中堂正廳，把最好的地方讓給觀世音菩薩居住，就是因為他的慈悲。因此，在人間淨土裡，我們要以慈悲心為女。

善心誠實男：在人間淨土裡的兒子是「善心誠實男」，擁有誠實的本心、善良的本性。

人和人交往，要別人信賴你、對你能放心，一定要有誠實、善心。有一位居士，原本想要受五戒，後來卻又跟我說不能參加。為什麼？他說：「五戒裡的『不妄語』戒，我不能持守。」

我問：「為什麼你做不到不妄語？」

他說：「因為我是賣布的，人家來買布的時候會詢問我：『多少錢一尺？』我說：『十塊錢一尺。』他會再問：『褪色不褪色？』我當然要說不褪色，他才會買。如果照真實的情況說會褪色，他就不買了，那我怎麼做生意？所以，做生意的人必須妄語，才有生意做。」

我聽了以後，跟他說：「你還是應該趕快受戒，大可不必妄語。他來向你買布，問說：『多少錢一尺？』你說：『十塊。』他再問：『褪色不褪色？』你照實說：『會褪色，不過還有一款十六塊錢一尺的，不會褪色。』如此一來，你有了信用，以後他必定會跟你來往。」

後來他受了戒，生意很興隆，還把小布店換成大樓。他要我替他的布店取一個名字，我以佛法的用語，取名「大莊嚴布店」。之後，他的生意也是一帆風順。

所以，正直誠實，才能獲得他人的尊敬，才能經得起時間的考驗。

一般來說，家裡兒女成群，會被人稱羨「有福氣」。事實上，所謂「福氣、福氣」，大部分的家庭雖有福，但氣也是不少。假如我們能擁有善心、誠實、慈悲的兒女，就不一樣，不僅有福，還有慧，福慧俱增，也就沒有「氣」了。因此，在精神生活裡，我們要時時本著良善、慈悲的胸懷來為人處事。

畢竟空寂舍：處於現代的社會裡，一個人的性情比較偏激、脾氣比較大，大多與居住的環境有關係。世間的房屋如同一個框框，會把人給框住。人間淨土裡的居家，並不在乎它是花園別墅或是高樓大廈，而是以「畢竟空寂」為家。

傳說明朝的朱洪武，在皇覺寺做沙彌時，有一次遲回寺廟，大門被關起來，只好露宿門外。臨睡前，他吟了一首詩：「天為羅帳地為氈，星辰日月伴我眠；夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」

後來他所以能夠當上帝王，與他的心胸開闊也不是沒有關係的。所謂「心中有事世間小，心中無事一床寬」，假如我們能把心裡的世界擴大，把法界宇宙當作自己的家，把一切眾生視為自己的兄弟姊妹，內心的世界就會更寬廣。

元朝時期，有一位高峰妙禪師住在一個山洞裡。這個山洞連一條進去的路都沒有，只有爬梯子才能進入，高峰妙禪師後來竟然將梯子都捨棄。有人為此覺得禪師很可憐，「老和尚住在山洞裡，沒有衣服換，沒有飯菜吃，沒有朋友往來，也沒有水洗澡，生活實在太刻苦了！」

對於關心他的人，禪師卻說：「你們不必可憐我。你以為我沒有水洗澡嗎？我的心裡早就清淨。你以為我沒有衣服換嗎？道德、慈悲就能莊嚴我的身心。你以為我沒有東西吃嗎？不但青草樹葉可以吃，每天為禪悅法喜，也能讓我飽足。你以為我沒有朋友嗎？天上的星星、月亮、飛鳥、地上的走獸，都是我的好朋友。」

「宰相肚裡能撐船」，學佛之人，心中能包容天地，就好像住在「空寂」的房舍裡，真是稱心如意、自由自在、美妙無比！

我們的身體如同是一個家庭。在這個家庭裡，住了六個盜匪，也就是佛教說的「六識」：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛，往往不應該看的他偏要看；耳朵，不應該聽的他偏要聽；舌頭，不應該說的他偏要說……弄得我們這個人體的家庭不得安寧。因此，我們要試圖降伏這六個盜賊，讓他們不為非作歹，才能成就一個平安無事、畢竟空寂的家庭。

弟子眾塵勞，隨意之所轉：「塵勞」，指「六塵」：色、聲、香、味、觸、法，眼睛看的顏色，耳朵聽的聲音，鼻子聞的香臭，舌頭嘗的味道，身體接觸的感受，思想上的攀緣等等。

有的學佛人為了排斥五欲六塵，總是說：金錢我不要、美麗的衣服我不穿、可口的飲食我不吃、妻子我不要、兒女隨他去。這樣才是學佛嗎？逃避並不是究竟的辦法。在人間淨土裡，要把五欲六塵當作弟子，引導它、教育它，讓它不為境界所轉。進一步說，是我們要化導社會，而不要為社會所化。

所謂「隨遇而安、隨緣生活、隨喜而做、隨心自在」，假如每一個人都能夠做到這「四隨」，不必有什麼特殊的修行，也能有無限的解脫自在。

道品善知識，由是成正覺：在世間上，多與善友交往，能提升品格。甚至有的人以書為友、以繪畫為友、以音樂為友，也能增長修養。在人間淨土裡，又是以誰為善友？以「道品」為善知識。「道品」，指的是三十七助道品，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等，是成就人間道業的三十七種修行方法。

諸度法等侶：除了善友以外，要以誰作為我們生活中的伴侶？六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

「六度」這個伴侶能幫助我們掃除一些心裡的障礙。例如：布施，可以消除我們的慳貪；持戒，可以教訓我們的毀犯；忍辱，可以節制我們的瞋恚；精進，可以克服我們的懈怠；禪定，可以對治我們的散亂；智慧，可以化導我們的愚痴。

一般人都覺得「六度」不容易實踐。其實不然。比方布施，是給人？還是給自己？如果你認為是給人，當然就難以做到。如果你覺得是給自己，播種才有收成，才會發財，又怎麼不做？當然，布施要懂得布施的真義，要找好的田地播種，否則就像不會種田的人，把種子撒在石頭上，自是難有收成。

持戒是自由，還是束縛呢？一般人覺得持戒是束縛，這樣不能做、那樣不能做；其實，要想得到自由，應該要持戒。試想，在監獄服刑的人，不就是因為犯法、犯戒而入獄的嗎？

假如人人能守持五戒，這個社會將是一個什麼樣的社會？五戒：

一、不殺生，不侵犯他人的生命，進而尊重他人生命的自由。如果大家都能「不殺生」，就不必為了生命安全而恐懼。

二、不偷盜，不侵犯他人的財產，進而尊重他人財產的自由。如果大家都能「不偷盜」，就不必為了別人會動你財產的歪腦筋而擔心了。

三、不邪淫，不侵犯他人名節，進而尊重他人身體的自由。如果大家都能「不邪淫」，相親相愛，社會將是多麼和諧！

四、不妄語，不侵犯他人的名譽，進而尊重他人名譽的自由。如果大家都能「不妄語」，生活會是多麼快樂！

五、不飲酒，假如人人不喝酒、不吸毒，身體健康、頭腦清楚，就不會去侵犯別人。

現在許多人信仰有了偏差，總歡喜向神明祈求長壽、發財、健康、平安，擁有地位、名譽，其實大可不必求，只要守持五戒，不亂殺生而護生，愛惜生命，自然就能長壽；不偷盜而喜捨，自然就會發財；不邪淫，家庭就能幸福；不說謊，名譽就會好；不亂吃，身體就會好。真正的信仰不是在祈求，而是自己做了什麼因，就會得到什麼果；守持五戒，必然能讓人福祿壽財喜通通擁有了。

四攝為伎女：許多人歡喜看歌劇舞蹈，在人間淨土裡，則是以「四攝法」作為歌舞娛樂。所謂「四攝」：布施、愛語、利行、同事，是佛教度眾的一種方法。你布施給人、讚美別人、給人方便、與人同事，別人歡喜，你也會很快樂。

歌詠誦法言，以此為音樂：你歡喜唱歌、聽音樂嗎？在電視台綜藝節目裡，所聽到的靡靡之音經常都是你愛我、我愛你，好像除了「愛」以外就沒有什麼可唱。但是在人間淨土裡不然，聽到的都是真理的法言，還有梵音樂曲，內容廣泛，樸實無華。

總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果：「總持」，是包容一切，通通攝受，不排除任何一個。在人間淨土裡，以「總持」作為花園，裡面形形色色，有無漏清淨的法林、有淨妙的覺花、有解脫的智慧果實，悠遊其中，可以消除熱惱，獲得清涼。

八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人：在總持的園苑裡，除了有樹林、百花、果實，還有沐浴的水池，池中充滿清澈的定水，遍布七種清淨妙花。定水是透過修行八解脫法所得到的，七淨花是指七種淨德。在人間淨土裡，經常以清淨的定水沐浴，以七種淨花薰沐，去除身心的貪欲汙垢。

象馬五通馳，大乘以為車：在古代，交通往來依靠的是象車、馬車。現今則是乘坐各種車子，甚至還有廠牌的不同，有的國內製造，有的外國進口，性能各有差異。在人間淨土裡，是以什麼為交通工具？以「五通」作為交通工具。

什麼是「五通」？就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。有了五通，眼睛看東西可以看得很遠，耳朵聽聲音可以聽得很清楚，別人的心意我可以了解，也能夠飛行自在。

「乘」，指的是車乘。佛陀的教法如同車乘，能夠運載眾生到達彼岸。世間的車子，有大小之分，在人間淨土裡，是以大乘為車，可以載運無量眾生到達清淨的彼岸。

調御以一心，遊於八正路：在人間淨土裡，是以「一心」為車夫。今日社會人心動盪，不能安住，要想生活自在，一心專注非常重要，即如《佛遺教經》所說：「制心一處，無事不辦。」

以八正道為路。人生道路難免荊棘密布、崎嶇坎坷，唯有八正道（正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）最為平坦安全，可以引導我們邁向成佛之道。

相具以嚴容，眾好飾其姿：這個世間上，人人講究外相的美好，但是在人間淨土裡，則是以莊嚴威儀為相好。換句話說，一個人的美，不一定只是面孔上的美麗，風儀、氣質、端莊才是真正的相好。佛教講「四威儀」：行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，如果能站有站相、坐有坐相、走路有走路的樣子、睡覺有睡覺的姿態，即是威儀具足。

慚愧之上服：世間上的人，都歡喜穿著漂亮的衣服，在人間淨土裡，則是以慚愧作為衣服。《佛遺教經》說：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」今日的社會，風氣敗壞，很多人犯錯，卻不知慚愧，所以提倡每一個人要有慚愧心，要有羞恥心，要有感恩心。慚愧我對不起國家，對國家沒有貢獻；慚愧我對不起社會，對社會沒有貢獻；慚愧我對不起大眾，對人類沒有貢獻；慚愧自己有所不知、有所不能、有所不清淨。所謂「知恥近乎勇」，人間淨土的美好，就是大家都有慚愧心、羞恥心。

深心為華鬘：一般人總歡喜配戴花鬘、飾品來裝扮自己，在人間淨土裡，是以堅固的信心來莊嚴身心。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，深信種種善法之後，所綻放出來的智慧之光，比起華鬘裝飾更為莊嚴。

富有七財寶：世間以金銀財寶作為富有的象徵，但是在人間淨土裡，是以「七聖財」，信仰、持戒、慚愧、聞法、精進、布施、定慧等作為財富。世間的財富是水火、刀兵、盜賊、苛政、不肖子孫等五家所共有，可能轉眼成空，七聖法財堅固不壞，才是究竟的財富。

教授以滋息：世間人以累積財富，增加利息為樂，在人間淨土裡，則是以教授眾生，增加他人法財為樂。

回向為大利：想要得大利益？「回向」就能獲得利益。回向有「回小向大」、「回自向他」、「回事向理」的意義，比方我供養你一塊麵包，雖然相上只是一塊麵包，然而我祈願這個功德能讓天下眾生得到溫飽；由於心量很大，供養的功德就變大。再如我布施你一塊錢，雖然相上只是一塊錢，但我希望這個功德能讓天下眾生免除窮苦；由於心量很大，布施的功德也會變大。

四禪為床座：每個人都希望有好的床座，那麼人間淨土裡的床座是什麼樣子？在人間淨土裡，人人修習四禪，如同有床座能遠離毒螫、塵垢、濕冷的功德，身心能夠安穩快樂。

有一次，蘇東坡想到金山寺去訪問佛印禪師，事先捎了一封信告知抵達時間。信上說，假如佛印禪師要接待的話，用趙州禪師和趙王見面的禮節來歡迎就好。

過去趙州禪師在趙王到訪的時候，躺臥在床上沒有出去迎接。蘇東坡引用這個典故，要佛印禪師可以在家裡睡大覺，不必出來迎接他。但是沒想到，蘇東坡一到，佛印禪師就在金山寺山門外迎接。蘇東坡看了，不禁哈哈大笑起來，說：

「禪師，我就知道你修行的功力不及趙州禪師，你看，你不敢不出門迎接我。」

佛印禪師聽後說了一首偈子：「昔日趙州少謙光」，意指他不謙虛；「不出山門迎趙王」，臥在床上不到山門外迎接趙王；「怎知金山無量相」，蘇東坡你知道金山是何等地方？是無量的莊嚴相好啊！「大千世界一禪床」，你以為我出山門迎接你？才沒有呢！大千世界都是我的禪床，現在我還是睡在床上。

所以，人間淨土的床座是廣大無邊，隨處都可以坐臥的。

甘露法之食：世間上的人以食物來滋養色身；人間淨土裡的眾生則是以甘露法味作為飲食，長養身心，獲勝妙樂。

解脫味為漿：人在飢渴的時候，總要啜飲一杯涼水解渴，在人間淨土裡，則是以涅槃的解脫漿湯來消除煩惱渴愛。

淨心以澡浴：在世間上，身體有了汙垢要沐浴淨身；在人間淨土裡，則是以清淨心洗去身心的塵垢。

戒品為塗香：在世間上，女人以化妝來打扮自己；在人間淨土裡，則是以戒品來莊嚴我們的身心。

除了上述種種，在人間淨土裡，比方：你想要娛樂嗎？娛樂對世俗人來說很重要，人間淨土也很重視娛樂，不過它以修身、養性、修心為娛樂。例如：我念佛，能念得身心自在；我拜佛，能拜得身心逍遙；我打坐，能坐得身心擴大，如此內心就有快樂。吃喝玩樂是快樂，不過今天的快樂，明天就沒有感覺了；但是修行的快樂，今日一炷香，可能一生都忘記不了。

你想要事業越做越大嗎？在世間上，要想事業賺錢，必須勤於開發產品；在人間淨土裡，是以發心為事業，真正的財富在我們的心田裡，心裡的寶藏開發，就會有所得。

你想要環境芬芳嗎？在世間上，大家都歡喜說話，不過有時候語言像刀劍一般，也會傷害別人。像閩南語比喻人說話說得不好聽，叫做「烏鴉嘴」；說話鬥爭的氣氛很重，叫做「相撲雞」。而在人間淨土裡，語言如同花香般芬芳，所說都是讚美、鼓勵的好話。

在世間上，做人處事或以譁眾取寵；在人間淨土裡，則以廣結善緣為道。

在世間上，要藉由鏡子來看自己的樣貌；在人間淨土裡，則以正見作為鏡子，正見有善有惡，正見有業有報，正見有過去、現在、未來，正見有聖人、凡夫。

《維摩詰經》這段經文，一共有四十個譬喻，旨在說明佛法裡也有父母、兄弟、姐妹、朋友，也有衣、食、住、行、床座、事業。可以說，《維摩詰經》為「人間佛教」做了一個很好的註解。