p029　禪是什麼？

禪像什麼？有十二種譬喻：

禪如一張薄紙，擣破即空；禪如空手拳頭，手鬆即了；

禪如空中雲霧，一掃即空；禪如三冬冰凍，一熱即溶；

禪如大地黑暗，日出即明；禪如真相不明，一疑即悟；

禪如鏡上灰塵，抹淨即見；禪如芭蕉中心，剝了即無；

禪如春天花朵，風吹即謝；禪如柴中火星，一撥即熄；

禪如眾生妄想，一明即了；禪如無迷無悟，證者了知。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪，就好像是啞巴吃蜜，甜味點滴在心頭，只能體會，不能言傳。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪是什麼？禪是自覺、禪是生活、禪是藝術、禪是幽默、禪是自然、禪是空無。禪，是我們的自心本性。—《六祖壇經講話‧般若品》

禪是人間共有的寶藏，禪是人間佛教的根本。禪不是從知識上去理解，無法以知見了達，它必須從生活中去修行、體驗，它是從矛盾中可以統一，從差別中可以交流。—《六祖壇經講話‧般若品》

禪是光明，可以照耀自己；禪是般若，可以光大自己。禪是一個朋友，在禪的裡面，天下都是有緣人，一切諸佛菩薩、大地眾生，都是我們的眷屬。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪的層次有三：

1.外道禪：由於對佛學沒有很深的認識，一知半解，容易引生邪見、傲慢，這是外道禪的過患。

2.聲聞禪：小乘羅漢以出世的思想放下一切，遠離世間，入山修道，閉關參禪，因此也有三種過患：第一、慈悲不夠；第二、獨善其身；第三、證佛障礙。

3.菩薩禪：菩薩禪是追求聖法。菩薩發心普濟眾生，不但不捨棄一法，更不捨棄一個眾生。因此，參禪的動機要正，發心要大；參禪的動機不正，就容易有過患。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪是健康之道，禪的功用可以開闊心胸、堅定毅力、啟發智慧、調和精神、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨鍊心志、理解提起、記憶清晰，尤其禪能令我們認識自己，所謂明心見性，悟道歸源也。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

口頭禪是禪學，是禪的學問，不是禪宗，不是禪行。口頭禪只是學了一些禪門的術語、禪門的典故，搬來弄去，是沒有用的。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

我們不必疑惑，不必分別，不必揀擇，不必把禪定的體和用分開，定是體，禪是用，體用一如，禪定一致，這就是外禪定。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪非坐臥、非言說、非文字。禪，窮諸內心，心地一明，大地山河，森羅萬象，都在我心中。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪的名稱很多：

1.凡夫禪：一般凡夫為了鍛鍊身體，為了澄心靜慮，每天打坐十分鐘、二十分鐘，這叫凡夫禪。

2.小乘禪：懷抱出世的思想，但求自己解脫生死，以此小乘心態參禪，叫做小乘禪。

3.大乘禪：以救度眾生的菩提心參禪，故能與佛道相應，為大乘禪。

4.祖師禪：特別是指禪宗初祖菩提達摩傳來，至六祖惠能以下五家七宗之禪。主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。

5.生活禪：六祖惠能大師主張，禪乃「識自本心，見自本性」，禪宗諸祖亦強調「搬柴運水，無非是禪」。禪，不離生活，這就是生活禪。

6.鸚鵡禪：自己不懂禪法，也沒有真參實學，只是學會了幾句禪的術語，便如鸚鵡學人講話般到處炫耀，這是鸚鵡禪。

7.三關禪：指禪宗將參禪證悟境界分為三關，即：破本參、破重關、破牢關*1。

8.老婆禪：在禪宗的公案裡，有的禪師老婆心切，叮嚀囑咐，一而再，再而三，拖泥帶水，不能乾淨俐落，稱為老婆禪。

9.文字禪：有的人參禪，不是從心地上用工夫，而是著書立說，透過文字三昧，從文字裡慢慢體會禪的意境，是為文字禪。

10.止觀禪：指繫心於所緣境，繼而運用正覺智觀察、思惟的止觀雙修禪法。

11.野狐禪：一個禪者為了一句「不落因果」，墮野狐身五百世，後於百丈禪師處得一法語「不昧因果」，因而脫離野狐之身。由此公案，比喻沒有見性，迷失本心，名為野狐禪。

12.棒喝禪：禪門提倡棒喝，一聲霹靂，破除黑暗無明，照見真性情。像「馬祖一喝，百丈耳聾三日」，像黃檗禪師和臨濟禪師的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，從棒喝裡透露禪的消息，是為棒喝禪。

13.一指禪：俱胝禪師遇信徒請示：「如何是道？如何是佛？怎麼樣入佛？」無論什麼問題，他只豎起一根手指來回答，這是一指禪。

14.一味禪：世間百川流歸大海，同為鹹味；出世間的百千法門，同歸方寸。再多的問題，禪的一味就可以調和了。

15.一字禪：比方來說，你參一個「無」，語默動靜，行住坐臥，都是一個「無」。在行住坐臥之間，都不離一個「無」，這就是一字禪。

16.看話禪：臨濟宗大慧宗杲禪師所提倡，專就一則古人的話頭，提起疑情，牢牢看緊，歷久真實參究，以致於悟道的觀行方法。例如：「如何是祖師西來意？」「如何是父母未生我之前的本來面目？」「念佛是誰？」「狗子有佛性嗎？」這都是有名的話頭。

17.默照禪：宋代曹洞宗的宏智正覺禪師所倡導。默，指沉默專心坐禪；照，以慧鑑照原本清淨的靈知心性。默照禪就是在沉默寂靜裡觀照自己。

18.南宗禪：禪宗五祖弘忍門下分為惠能、神秀兩支。惠能弘法於南方，舉揚「一超直入如來地」的頓悟禪法，是為南宗禪。

19.北宗禪：與「南宗禪」相對稱。五祖圓寂後，神秀遷至江陵當陽山，力主漸悟之說，其教說盛行於長安、洛陽等北地，故稱北宗禪。

20.如來禪：指佛地的禪定，即入於如來地，證得聖智法樂，為利益眾生而示現不思議的廣大妙用者，稱如來禪。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪，是一種奉獻，是一種喜捨，是擴大自己，悲憫眾生。—《星雲大師講演集‧從衣食住行談禪宗的生活》

禪，如山中的清泉，可以洗滌我們心靈上的塵埃；如天上的白雲，可以讓我們悠遊法界，任性逍遙。—《星雲大師講演集‧什麼是禪》

禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的含義。—《星雲大師講演集‧什麼是禪》

禪不只是打坐、閉目，禪是無所不在的。有時，禪師的行徑看似離禪很遠，不是禪法，甚至打罵棒喝，雖然奇形怪狀，卻能把禪的味道顯露出來。—《星雲大師講演集‧從風趣灑脫談禪宗的人物》

生活裡，有了禪就有力量。有了禪，人可以隨忍隨住；有了禪，死生憂樂不能移；有了禪，就等於擁有了宇宙，大千歸宿在懷抱，一切風光現眼前。—《星雲大師講演集‧從風趣灑脫談禪宗的人物》

「偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無日月，寒盡不知年」*2、「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，隨地覓取，都是禪。一般人誤以為禪機奧祕，深不可測，高不可攀，這是門外看禪的感覺。其實，禪本來就是自家風光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。—《星雲大師講演集‧什麼是禪》

禪，不可以用語言文字道盡。說破了，就不是禪，而是糟粕、是知解。—《星雲大師講演集‧生命昇華的世界》

禪是不能說的，但是禪又不能不說。禪宗重視傳燈，重視師傳。所謂師傳、傳燈，有時需要以信物做憑據，有時又需要用言語來印證。但是禪師們往往只用三言兩語，就可以道破千古謎底。一般世間上的學問知識，是從分別知見上去了解的，而禪宗所追求的，是一種超越的境界，是從無分別的內證去直接證悟的。—《星雲大師講演集‧從六祖壇經到禪宗教學的特質》

禪是言語道斷，禪是不可說的，禪是教外別傳，禪是直指人心，見性成佛，以心印心，離開言說。—《星雲大師講演集‧從六祖壇經到禪宗教學的特質》

禪，好比一朵花，為生命增色彩；禪，好像一撮鹽，為世間添滋味；禪，似一幅畫，能美化環境；禪，如一滴水，能滋潤身心。—《禪話禪畫‧序》

禪，有時空的普遍性；禪，有人生的平等性；禪，有智慧的幽默性；禪，有尊嚴的規範性。—《禪話禪畫‧序》

禪，不限任何形式。有了禪，可以讓我們認識般若本性；有了禪，可以將我們帶入更高的境界。—《禪話禪畫‧序》

禪，不是知識，是悟性；禪，不是巧辯，是靈慧。不要以為禪師們總是機鋒銳利，有時沉默不語，同樣有震耳欲聾的法音。—《星雲禪話‧像牛糞》

生活在忙碌、緊張、動盪、紛亂的今日社會，必須尋找一股安定我們浮躁心靈的力量。禪，無疑是祛除我們心中焦慮疑懼的力量；禪，是安住我們身心的一劑清涼散。—《星雲禪話‧序》

雖然佛學上最高層次是「無住生心」*3，一般社會大眾恐怕不易做到，但仍應先求安心法門，而「禪」就是安心的不二法門。—《星雲禪話‧序》

禪是不離開人間的，禪是幫助我們在人間獲得解脫的不二法門。—《星雲大師講演集‧什麼是禪》

禪，是一種藝術的生活；禪，更是一種圓融的生命，自然天成的本來面目。如此美妙的禪，不只屬於寺院所有，也不僅僅是出家人所獨享，應該屬於每一個人、每一個家庭。生活裡，都需要禪的智慧、自在、率性與逍遙。—《星雲禪話‧序》

禪，是悟的，不是學的。知識可以學，禪無法學。禪，也不是依樣畫葫蘆，而是完全「以己心去接師心」。莫以為自古禪僧舉止怪異、言談奇特，其實，怪異中有真實，奇特中有常理。若非禪僧，只要一開口，行家面前就知有沒有。禪悟不是裝的，禪悟是從自然中流露的。—《星雲禪話‧尋羚羊》

佛法講究機緣。禪，就是機緣。你懂得，無時不禪，無處不禪，無人不禪，無事不禪；不懂，即使說得天花亂墜，也與禪無關。—《星雲禪話‧一切皆禪》

禪，有如空山寂靜，唐朝詩人王維〈鹿柴〉詩云：「空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。」禪就像這樣，空山寂靜，好像大地不存在了，樹木花草，卻蘊含無限生機。不見一人，但聽而不聽，不聽而聽；聲而無聲，無聲而聲。「大音希聲」卻充塞其中，那就是禪。—《星雲法語‧禪的譬喻》

禪，有如山泉清流，渾然天成，不假造作；自然而流，不帶勉強。你看，淙淙清泉，於山窮水盡處，它百轉千折，隨緣安然，任運逍遙；它澄澈見底，甘純清淨，可以滌人俗慮。—《星雲法語‧禪的譬喻》

禪，有如圓月光明。禪如天上圓月，光明卻不露鋒芒，柔和卻不矯情。它遍照山河，沒有偏私；它展現圓滿，沒有隱藏。—《星雲法語‧禪的譬喻》

禪，有如銀雪潔白。雪，富有晶瑩的特性；雪，給人潔淨的感覺。禪，就像銀白的雪一樣清淨，沒有雜染；禪就是這樣，沒有歪曲，沒有化妝，沒有掩飾。—《星雲法語‧禪的譬喻》

人心的思惟很複雜，事情的瑣碎也很煩人，不過我們可以化繁就簡。有人問禪師：「讀經典的時候，遇到艱澀不懂的字，怎麼辦？」禪師回答：「查字典就好了。」其實，許多事不必想得太多。能幹的人，可以把複雜的事情單純化；不能幹的人，常常把單純的事情複雜化。禪就是簡單，就是單純化。所謂人間佛教，也和禪一樣，不希望複雜、瑣碎、艱深，一切簡單自然，就是人間佛教。—《星雲法語‧如何生活》

禪是什麼？禪是平常心，是一種心境，它「不以物喜，不以己悲」，不為環境的變化而喜憂；平常心，是一種境界。惠能大師云：「本來無一物，何處惹塵埃？」它超脫物外，超越自我。既能超越，還拖泥帶水做什麼？—《星雲法語‧再談平常心》

禪不是刻板，不是呆坐，禪更不是墨守成規。禪是活潑，是幽默，是方便，是靈巧；有方便、有靈巧才是禪。過去古代的禪師大德，他們揚眉瞬目、舉手投足都是禪，甚至一言一行、一思一想無非中道，一草一木、一沙一石無非禪心。所以只要我們有了禪心，再看世界、看自然、看萬象，一切都充滿了禪機，充滿了妙趣。—《星雲法語‧何謂禪》

人是「有情」的眾生，但是有的人情感太熱了，只有五分鐘熱度，不能維持長久；有的人情感太泛濫了，讓人受不了。所以，有時候淡泊一點的情感，反而更能持久，甚至愈久愈香。淡泊的情，就是真性情；淡泊的情，就是禪者心。—《星雲法語‧平常之道》

禪不立文字，也不一定靠別人傳授，完全是自悟自修、心領意會。參禪也沒有什麼訣竅，只要「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家」*4，鐘板一聲，坐脫身心，精神昇華，因緣成熟，那就自然明心見性了。—〈開示〉

「禪」是很單純的東西，單純到無言、無念、無門、無心。不需透過語言溝通，而是要「心心相印」的。—〈開示〉

禪的世界可以包容天地、徹古通今，在禪修中可以淨化身心，可以變化氣質。禪的教育在於無言說教、靜心思惟，從中體現慈悲智慧、感受人我一如。能把禪運用在人間生活中，才不失禪意。—〈開示〉

禪，就是自我的教育。眼睛一閉，看心，去找自己的本來面目，有摸到自己鼻孔的感覺，有回到家鄉的另一番詩情畫意，那就是有人間禪味了。—〈開示〉

禪是什麼？「道得也三十棒，道不得也三十棒」*5。禪在有無之中，體會到有無一如，那就得到禪的消息了。—〈開示〉

禪的妙用在哪裡？在發心當中、在慈悲當中、在生活當中，慢慢體會到：「哦！原來是這樣啊！」「哦！我懂了！」能參出這麼一點點消息，那就是禪意了。—〈開示〉

禪，人人本具；禪心如寶藏，要好好開發。參禪不是要你成佛，而是要你開悟。悟道後的人間，山水才是真正的山水，花木才是真正的花木，人生才是真正的人生。—〈開示〉

禪是明心見性，是直下承擔自己的家業，將本來屬於自己的家業發揚起來，不再作「懷珠的乞丐」、「長者的窮子」。—〈開示〉

禪，沒有時代的隔閡，只要有人生活在世間，禪就會一直被發現、被體悟，因為禪就是我們的生活，一種完全回歸宇宙自然的生活。—〈開示〉

禪是一種教育，最能改變人的氣質；禪是找到我們自己、證悟到我們自己本來面目最好的方法。人間的禪者，悟道不冀望別人，能找到自己，當下即是。—〈開示〉

禪不是佛教專有，也不是佛陀所創造；禪是佛陀發現的，是每一個人都有的。說穿了，禪就是人間佛教。—〈開示〉

禪師的棒喝啐啄，是教禪；

禪者的揚眉瞬目，是論禪；

一日不作一日不食，是參禪；

趙州八十尚猶行腳，是修禪。—《佛光菜根譚》

有禪，就像有花朵，能芬芳香郁；有禪，就像有山水，能美化環境；

有禪，就像調味品，能增加百味；有禪，就像有陽光，能照古鑑今。

有禪，才有人間，可以說，禪心是宇宙人間的本體。—《佛光菜根譚》

禪，是個神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受欲念牽累，隨時隨處充滿著生命力。禪能轉迷為悟，轉邪為正，轉小為大，轉苦為樂，正可以扭轉現代人生活的委靡。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧談禪》

禪，不是口上說，不是心裡思，不是意中想，而是這一切的完全放下。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧談禪》

禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧禪與現代人的生活》

所謂禪，就如萬古長空，一朝風月；沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，因為禪者對時空有普遍性的悟入，所以剎那之中有永恆，一念之中有三千。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧禪與現代人的生活》

禪，就像太陽的熱能一樣，只要有心，人間到處無不充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧禪與現代人的生活》

禪是什麼呢？據青原禪師說，禪就是我們的「心」。這個心不是分別意識的心，而是指我們心靈深處的那顆「真心」，這顆真心超越一切有形存在，又呈現於宇宙萬有之中。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧談禪》

禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是化偉大於平凡、化高深於平淡的修持。—《人間佛教系列‧宗教與體驗‧從佛教各宗各派說到各種修持方法》

禪充塞於宇宙之間，禪就是生活，生活就是禪。日常茶飯、如廁沐浴，無一不是般若和禪定的風光。—《人間佛教系列‧宗教與體驗‧從佛教各宗各派說到各種修持方法》

禪就是我們自己，就是我們的心，是人生的放曠，是生活的幽默，是一種直覺、一片定慧。禪不在多言，不在世俗文教經典中，沒有你我凡聖的差別，禪就是一種光芒、一片靈犀。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從風趣灑脫談禪宗的人物》

禪不是少數人的，禪是人間的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，把禪心交給了每一個眾生。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧禪與現代人的生活》

禪，是包容一切的，禪不是隱居深山老和尚的專利，禪是儒、釋、道三教九流社會大眾每一個人都需要的。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從教學守道談禪宗的特色》

禪，在叢林生活中，尤其注重因材施教的啟發教育，讓所有的順逆之境，都可以是開悟的因緣法門。—《人間佛教系列‧佛學與求法‧叢林的教育法》

禪就像出汙泥而不染的蓮花，在任何汙濁的生活環境裡，都能有清淨素雅的心田。「悟則三身佛，迷疑萬卷經」*6，有沒有禪，差別是很大的。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從風趣灑脫談禪宗的人物》

禪，是人生的潤滑劑，透過遊言戲行，能使生活現出一片幽默的風光。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從風趣灑脫談禪宗的人物》

禪，不是賣弄，而是自在自如。如果能遊心禪海之中，人生便處處是轉機，時時含妙意。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從風趣灑脫談禪宗的人物》

禪，就是如實面對現實的生活。要工作，要苦心志、勞筋骨，要在生活裡面植根，再慢慢的昇華，漸漸的擴大。心靈可以高上萬丈青天，腳卻要踏著實地，這才是禪的主要內容。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從衣食住行談禪宗的生活》

空、有都非究竟，禪是非空非有，離形去智，息盡妄緣的。禪要﹁兩頭共截斷，一劍倚天寒」*7。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從教學守道談禪宗的特色》

禪，是一種歡喜自在。即便菜根豆芽，都是香的；山林樹下、木板地蓆，也都能睡得安然自在。同樣是吃飯睡覺，有禪沒有禪，味道就是不一樣。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從教學守道談禪宗的特色》

禪是無你、無我、無聖、無凡，更沒有貴賤的差別。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從風趣灑脫談禪宗的人物》

所謂「禪」，平常心是禪，花開花落是禪，人生人死也是禪。把對待泯除，把分別丟棄，不可說有，不可說無。所以禪離語言文字，不假思惟、分別，在那個時候，才有一些禪意。—《人間萬事‧禪心》

禪是不按牌理出牌的一種超越人生思想的境界。禪不是哲學、辯論，禪也不是一種思惟、探討。禪是透過悟道，對宇宙人生有另外的一種看法，另外的一種安排。—《人間萬事‧禪心》

禪，雖是每一個人（所有眾生）的心，但是，禪是如來首先發現，繼而歷代祖師相繼發揚。雖然「千年闇室，一燈即明」，但凡夫眾生至今還在找尋自己心中的燈光。—《普門學報‧中國佛教階段性的發展芻議》

禪有如來禪，有祖師禪。其實說來，禪不是如來的禪，也不是祖師的禪，禪是每一個人的心，是吾人共有的寶藏。—《普門學報‧中國佛教階段性的發展芻議》

是幽默、是大自然、是我們的心、是我們的本來面目。—《星雲日記》

禪心，好比花開，散播芬芳；好比月亮，透出光芒。—《台灣大學講演‧禪門的自覺教育》

禪，有如山谷清泉，流向人心深處，洗淨糾結不清的意識分別，化解頑劣束縛的迷情妄執，帶給生命一股清涼自在。—《星雲說偈》

我們做人，何妨像一朵花，多給人一些欣賞、一些芬芳、一些氣質、一些美感。怕的是做人像一根刺，逢人傷人，遇事害事。修道者要做靈山會上的那一朵花，給人喜悅。禪，就是一朵花，喜悅芬芳。—《星雲說偈》

禪門的祖師們，一揚眉、一瞬目，一舉一動，都是禪機。禪，指東說西，「懷州的牛吃草，益州的馬腹脹」*8，才有禪味。—《迷悟之間‧幽默一下》

註釋

*1破本參、破重關、破牢關：禪宗的祖師們多運用三句問題，反復探測學人的境界，稱為三關。後人即以三關用為三段證悟的境界，命名為初關（又名本參）、重關、牢關。有些禪門的行人，利根者一悟即三關透澈，有的一次透破二關，普通則繼續的參，逐一的破，由此可知三關並非有固定的階段，只看各人的根機如何。有的人曾將三關配於教理，即破初關得人空，破重關得法空，破牢關證空空。

*2偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無日月，寒盡不知年：《全唐詩》太上隱者〈答人〉。

*3無住生心：「無住生心」既非不著意，也並非著意，而是在不住不著中遍生於一切處，遍生出一切法。

*4春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家：《五燈會元》卷二十〈侍郎張九成居士〉。

*5道得也三十棒，道不得也三十棒：《五燈會元》卷七〈德山宣鑑禪師〉。

*6悟則三身佛，迷疑萬卷經：《佛祖歷代通載》卷十六〈丹霞天然禪師〉。

*7兩頭共截斷，一劍倚天寒：意指「有」、「無」都要去除。

*8懷州的牛吃草，益州的馬腹脹：《禪關策進》卷一，大乘山普巖斷岸和尚示眾：「懷州牛吃禾，益州馬腹脹。」