p264　宗教觀

所謂佛教現代化，目的就是要將佛教慈悲、容忍的精神，提供給社會參考，希望社會遵循佛教的平等法、因緣法、因果法等真理原則，使人間臻於至善至美的境地。如果透過佛法的指引，而能充實世道人心的內涵品質，提高精神層次，那麼佛教對於這個時代、社會，才有存在的意義，這就是我們所要弘揚的人間佛教。─《人間佛教系列‧人間與實踐‧佛教現代化》

民間有些宗教，雖然沒有深奧的義理，不能讓人接觸到真正的信仰，但有時候迷信也有迷信的力量。例如：有些人迷信，只是基於行業的規矩，尊崇該行業裡最有成就、最崇高、最聖潔的一個人物，把他神格化，成為自己學習的榜樣，這種精神崇拜意在提升自己，而非裝神弄鬼，自然也有它可取的價值和力量。─《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教對民俗病態的療法》

如何建設現代佛教？我們認為應學習佛行，學菩薩行，以人間進取的精神，來建設佛教；以樂觀喜悅的說理，觀機逗教，使眾生同霑法益，悟佛知見；以資生利眾的事業，恆順眾生的需求；以悲智願行的性格，落實人間，使人間社會達到真善美的境界。─《人間佛教系列‧人間與實踐‧現代佛教的建設》

世間的宗教很多，信仰宗教要能增加道德、要能消除煩惱、要能安心立命；能使生活有安定力，能增加做人的智慧、道德、勇氣，這才是正當的宗教。─《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教對民俗病態的療法》

在一般人的觀念裡，認為只有在現實生活中失敗、走投無路的時候，才會以宗教信仰為精神歸宿。許多宗教，總是教人把希望寄託於渺不可知的未來，因此宗教遂被一些自許為受過現代科學新知洗禮的知識分子，嗤為不能解決根本病痛，只是暫時麻醉神經的鴉片。其實宗教，並不是叫人逃避現實，躲入未來世界的象牙塔裡，而是勇敢地面對當前的痛苦，並且找出離苦得樂的方法。宗教對於未來，雖然有美麗的藍圖，但是更注重現在世界的開發、完成。─《人間佛教系‧人間與實踐‧佛教現代化》

歷史上，佛教曾經舉辦不少義學，禮請名師大德教育失學的人，為國家作育英才，也提供各種醫療救濟、教育、文化事業，造福社會。今後，只要能對國家民生、對社會大眾、經濟利益、幸福快樂有所增益的事業，如農場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都可以去做，這就是「普濟群生」。現代佛教種種事業，要合乎現代大眾所需。─《人間佛教系列‧人間與實踐‧現代佛教的建設》

信仰宗教，能夠正信最好；不能正信，迷信也比不信好；但是寧可不信，千萬不能邪信。信仰錯誤，就如走差了道路，永遠也達不到目的地。─《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教對民俗病態的療法》

以觀音的慈悲，給眾生方便，為眾生服務；以文殊的智慧，引導眾生走出迷途，獲得光明；以地藏的願力，使佛法進入每個家庭裡，傳遍世界每個角落；以普賢的功行，契理契機，隨順眾生，行難行能行之事，讓人間充滿歡喜平安。─《人間佛教系列‧人間與實踐‧現代佛教的建設》

佛教對社會有什麼貢獻？姑且不說其他，只要社會中有一人守五戒，則一人健全；一家守五戒，則一家健全；一個機關守五戒，一個機關健全；一個縣市守五戒，整個縣市就健全。推而廣之，對社會國家就有無量無邊的貢獻。─《人間佛教系列‧學佛與求法‧十數佛法》

在各種信仰中，正信的宗教給人的力量最大，對正信的宗教一旦產生了信仰，則對於人生一切的橫逆、迫害，不但不以為苦，並且能甘之如飴的接受。宗教信仰的力量，使我們有更大的勇氣，面對致命的打擊；使我們有寬宏的心量，包容人世的不平，而拓展出截然不同的命運。─《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》

護法，就是保護、維持正法。護持佛法的方式很多，諸如建佛寺、塑佛像、印經典、弘佛法、護教難、施財物、當義工等，只要對住持三寶、弘揚佛法有助益的事，都是護法的表現。─《佛教叢書‧教用‧佛教的護法信徒》

自古以來，許多信眾勇於護法，樂於護法，但是缺乏正確的認知，以致於無法達到護法的目的，或局限一隅，或導致紛爭。因此，我們應具備護法的正知正見：

1.護教重於護寺：護持整個佛教比護持某個寺院重要。

2.護佛重於護神：護持自覺覺他的佛陀比護持有求必應的神明重要。

3.護法重於護人：護持佛法弘傳比護持某位法師重要。

4.護眾重於護私：大眾福利比個人私情重要。

5.護道重於護情：護持有道者比護持私交者重要。

6.護小重於護老：護持青年佛教比護持老年佛教重要。─《佛教叢書‧教用‧佛教的護法信徒》

佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。沒有尊重，彼此猜忌，彼此輕視，怎能和平相處？信徒尊重三寶，佛教才能和平有序。沒有尊重的和平，不能持久；欲圖持久之和平，必須建立尊重之心。佛門大眾若能互重互敬，團結一致，則祈願世界和平，當非難事。─《佛教叢書‧教用‧佛教與和平》

長久以來，由於政府未能制定一套健全的宗教管理辦法，造成佛教在行政、寺務、文教的推展上阻礙重重。尤其將佛教與只管燒香拜拜或沒有因果觀念的邪教一起管理，更使佛教蒙受莫大的傷害。好不容易現在有了立法之議，卻引起一些紛爭。我認為給宗教團體一個明確的法人地位，保障宗教的利益，並修改宗教團體法中對宗教不切實際的規章，那麼「有法總比無法好」。有法，才有保障！─《普門學報‧宗教立法之芻議》

立法的目的，旨在讓制度化的宗教更如法，讓非制度化的宗教走向制度化。佛教之所以能在中國生根，實在要感謝基督教在憲法中所爭取的「信教自由」。所以在數十年前，我就一直希望佛教界有人出面召集，透過大家座談、研究，達成共識後，研擬出一套對提升信仰有幫助的「宗教法」，不僅對淨化人心、社會教化有正面的影響，甚至對結合宗教界的力量，共同促進社會的安定，都將是一大貢獻。─《普門學報‧宗教立法之芻議》

在佛教裡，吃飯時都是供養一切眾生；獲得一絲一縷時，都要感謝十方大眾的因緣。佛教提倡平等，佛陀視一切眾生都如愛子羅睺羅；佛教更重視一切生權的維護，所以佛教自古以來不曾引發世界戰爭。‬─《普門學報‧人間佛教的藍圖》

慈悲就是情愛的昇華，佛陀的弘法利生、示教利喜，就是愛；觀世音菩薩的大慈大悲、救苦救難，就是愛。愛就是為了你好；愛你就要成全你，要尊重你，要給你自由，要給你方便。愛是美的，愛是善的，愛是真的，愛也是淨的；佛教本質上即是慈悲與淨愛。─《普門學報‧人間佛教的藍圖》

自古以來，有人類便離開不了宗教。宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，有信仰才有規範與目標。信仰是道路，信仰是紀律，信仰是秩序。宗教代表真理、代表真善美。但是，若說有宗教信仰的人就全都是好人，這也未必！人，總是賢愚不等。只是有個宗教信仰，就有目標，就有規範的力量，在自我的心中就有一個主，所以人一定要有宗教信仰。─《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

宗教的價值在於淨化人心，寺院有功於公益者，不光是指捐款而已。政府一般只獎勵捐財的慈善團體，下焉者，會使宗教淪為慈善機構，不能發揮宗教淨化社會人心的功能；更有甚者，不肖者可藉受獎之匾額做為斂財工具。因此唯有透過立法，把對於文教有功者納入獎勵對象，才能提升宗教的信仰層次。─《普門學報‧宗教立法之芻議》

宗教與政治自古以來即有不可分離、相輔相成的關聯性，宗教沒有離開過國家，國家也需要宗教對社會的輔佐教化。誠如東晉道安大師曾說「不依國主（國法），佛法難立」，宗教應受國家法令的規範與保護，就像建築有建築法規，醫師、金融、教育、出版等皆有其法令規範。雖然宗教原本已具有自律的內涵，但社會的生活又何能獨立於法律之外？所以透過宗教立法，保障宗教權利與地位，使其正常發展，這是法治國家一致的作風。─《普門學報‧宗教立法之芻議》

所謂異教，是表示跟我的信仰不同，例如：天主教、基督教、回教、民間信仰、一貫道、天理教、軒轅教、統一教等，也沒有罵人的意思。我認為不管任何宗教，只要迎合人心，適合大眾，就有人信仰。宗教彼此間應互相尊重而非反對，在弘揚佛法的前提下，對異教要有包容心，而非排斥、對立。─《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

早在數十年前，我們就具函向政府提出反映：宗教團體的管理人或主持人，應該經由合法的宗教教育機構畢業；甚至宗教團體的負責人與主要成員，也應該有該宗教的教育單位或教會組織所頒發的資格證明文件，以避免不肖之徒假藉宗教之名，行不法之實。在此前提之下，政府應該正式承認佛學院、神學院、聖經書院等宗教研修機構的地位，使其能正常發展，並可公開招生，以培育出優秀的宗教師，進而提升宗教教化的功能，乃至對宗教法及教育法均應有明確的制定，以提升宗教信仰的層次。─《普門學報‧宗教立法之芻議》

所謂「正信」的宗教，所信仰的對象必須是歷史上經得起考據證明的，必須是經過舉世共同承認確實存在的，必須是具有高尚品德與聖潔人格的，必須是能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，如此才能引導我們走向正道，才是值得我們信仰、皈依的對象。─《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

宗教基本上可合可分，有些地方可以合，有些地方必須要分。教主不能合，耶穌就是耶穌，佛祖就是佛祖；教義也不能合，就好比文學就是文學、科學就是科學、醫學就是醫學，天文、地理，性質也不一樣，根本就不必合！但是教徒可以互相來往，彼此可以做朋友，你信天主教、基督教，我信佛教、道教，我們可以在一起談話做朋友，彼此可以互相來往。也就是說，你儘管信你的教主，但我不能信，好比你的爸爸，不是我的爸爸！我把你的爸爸當成是我的爸爸，這就不倫不類了，所以是行不通的。因此，各人的教主，就歸各人去禮拜，不必一定要「同」，讓它各自存在，各具特色，不是更好嗎？─《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如水，人不能離開水而生活；宗教如藝術，人在生活中離不開美感。因此，儘管有很多人平時不信仰宗教，但是一遇到急難的時候，脫口而出的第一句話便是「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」，可見佛教信仰的重要性。─《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

佛教徒拜佛，不是盲目的崇拜偶像，而是與佛接心的過程與方便。當他藉著香與佛菩薩來往，「香」就如現代的電話，是表達情意的方式。─《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

有人問：「不信宗教的人會死，信仰宗教的人一樣也會死，那麼，為什麼要信仰宗教呢？」須知一個有宗教信仰的人，他有信仰宗教的情操，有信仰宗教的修行，就能增加自己面對生死的智慧與力量。他能認識生死是很自然的事，例如把死亡當成如同回家，所謂「視死如歸」，不是很安然，很快樂嗎？所以，佛教的種種修行法門，如果應用得巧妙，不但生活裡沒有憂悲苦惱，即使面臨死亡，也能無憂無懼，這就是信仰的好處，就是修行的利益。─《普門學報‧佛教對「修行問題」的看法》

世界上的各種宗教，包括天主教、基督教、回教、佛教等，雖然彼此信仰的對象有別，但不管是天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各種神祇等，都是信者自己心中所規劃出來的「本尊」，名稱雖有不同，意義卻是一樣。由於各人心中各有本尊，所以不管耶穌、穆罕默德、孔子、上帝、關公，認定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求別人。宗教之間應該要融和，大家和平共存，才不會失去宗教追求真善美的本質。─《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

有人質疑，九一一事件發生時，上帝在哪裡？其實說來，這不應該責怪上帝，因為信仰不能把一切責任都交付給別人來負擔，自己的業報因果也有關係。現代的宗教信仰，應該從對「神」的依賴，走向對「人」的關懷。依佛教的教義來說，人人都是上帝，人人都是佛祖，世間上的幸與不幸、好與不好，都由往昔久遠以來的「原因」（業），一直到今日的「結果」。所以，因緣果報包括上帝、包括佛祖、包括我們自己。─《普門學報‧九一一事件之後接受美國媒體採訪報導》

佛教的中道緣起、因果業報、生死涅槃等教義，可以幫助我們解答人生的迷惑，而學佛最主要的目的，就是開發人人本具的真如佛性。所以，信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高層次。─《普門學報‧佛教對「民間信仰」的看法》

人間佛教並非新創，而是釋迦牟尼佛一脈相承的教法，乃從淨化心靈根本之道做起，但並不因此而偏廢物質方面的建設，而是教人以智慧運用財富，以出世的精神作入世的事業，從而建立富而好禮的人間淨土。─《星雲日記》

台灣的宗教信仰相當自由，儘管大家的信仰有所不同，但是向真、向善、向美的心，卻是一樣的。因此，不論什麼宗教，都不應只是自立門戶，所謂「宗教無國界」，為了世界的和平、人民的安樂，宗教家應該要走出去，加強宗教之間的友好交流，突破傳統弘法方式的窠臼，如此，才能將宗教教化的功能充分發揮。─《星雲法語‧走出去》

不管是信仰哪一種宗教，都必須具備共識，才能算是一個宗教徒，才能稱為宗教人。什麼是「宗教人」的共識呢？即以慈悲濟世為宗旨，以共享和平為目標，以參與善事為方便，以發揚人性為努力。─《星雲法語‧宗教人的共識》

佛教的特色在於平等的精神，佛陀最初創立僧伽教團，就是要打破印度四姓階級*1的不平等，而提倡「四姓出家，同為釋氏」的平等觀。佛陀初成道時，在菩提樹下，發出金剛一般顛撲不破的宣言：「大地眾生皆有如來智慧德相」，揭櫫心佛眾生三無差別的同體平等精神。我們的教主其實就是「同體平等」觀的倡導者、推動者。─《當代人心思潮‧同體與共生》

佛教的傳播，雖然其根本教義是不容改變的，甚至戒律也有其堅持。但是佛教傳到中國、日本、韓國，就是北傳佛教；傳到斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾、泰國，即成南傳佛教；傳到新疆、西藏、蒙古，就是藏傳佛教。這是因為氣候、地理、風俗、民情不同，所以要隨順世間。傳播佛教要儘量發心落實本土，如米穀果蔬都有不同的品種，要讓佛教在各地也有不同的特色。除了根本教義不變以外，都應該隨順當地風俗民情的需要，容許這些差異的存在。─《當代人心思潮‧自覺與行佛》

所謂「本土化」，是奉獻的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否決的。因為佛教不是用來做為侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮。─《當代人心思潮‧自覺與行佛》

過去，北港朝天宮想要參加中國佛教會*2，但不獲准許。我建議主事者應當慎重考慮，因為中國人向來拜媽祖的、拜城隍的，甚至信奉一貫道的，都稱自己是佛教徒，可見他們都將佛陀視為是最高的信仰，佛教應該攝受他們，為他們定位。像佛陀時代拜火教的優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉，信奉懷疑論的舍利弗、目犍連，率領眾弟子們皈投佛陀之後，佛教馬上就多了一二五○位生力軍，他們在佛法弘傳初期扮演了重要的角色。佛陀教舍利弗、目犍連必須尊重他們過去的外道老師刪闍耶毗多羅尼子，教師子將軍應繼續奉養他以前的外道老師，凡此不但無礙於佛教的發展，反而更讓人敬佩佛陀的通情達理，這不正是「人間佛教性格」最好的寫照嗎？─《如是說》

學佛道上，求法、弘法、護法都一樣重要。有人認為：出家人以弘法為重，在家人以護法為主，其實不完全如此。弘法就能護法，護法就能弘法，兩者是相輔相成，相依相待的。所以，不論出家、在家，都要負起弘法的責任，承擔護法的家業。─《如是說》

中國有儒、釋、道三教，西方有天主教、耶穌教。儒家講修齊治平，可綱維人倫，等於佛教的人乘思想；天主教、耶穌教主張升天，等於佛教的天乘思想；道家講返璞歸真、清靜無為、任性逍遙，等於佛教的聲聞、緣覺乘思想。人間佛教重視當下的淨土，致力於解決人間各種問題，主張「人成即佛成」，也就是以聲聞、緣覺出世的思想做人天乘入世的事業，進而實踐菩薩道的慧業。─《如是說》

皈依三寶的佛教徒，仍然可以敬神、祭祖。因為皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時的，是一種尊敬。已皈依三寶的佛弟子一樣可以禮拜神明。不過，信仰重在專一，信仰重在一心，如─《普門品》中的「一心稱名」、「一心供養」，─《阿彌陀經》中的「一心不亂」、「一念往生」，都是證明一心一意，心誠則靈。因此，宗教徒對於自己所選擇的宗教信仰要忠貞、要專一。─《如是說》

經典中常可以看到佛陀倡導生佛平等、聖凡平等、理事平等、四姓平等的思想，可見十法界一切眾生的本質是平等無差的。然而，這世間無論在哪裡，都會有權勢大小、財富差距、出身高低，甚至教育懸殊等的種種差別，到處都可以看到因不平等而引發的怨怒鬥爭。因此，我們更應該學習佛陀打破階級差異的勇氣，常懷眾生平等的慈悲智慧，為社會建立平等的制度，為世界建立平等的秩序。如果大家都能夠做到人人平等，這世間必能像大海包容百川，相互融和，同一法味。─《如是說》

過去佛教給人的感覺是消極、迷信、落伍、閉關、灰色、暗淡，充滿了苦行的色彩，這實在是對佛教的一大誤解。今日佛教徒應該把積極、樂觀、正信、進步，多采多姿的佛教呈現出來。我們唯有不斷的改革，樹立佛教新形象，才能扭轉一般人既有的成見。─〈開示〉

世界各大宗教，都是以善為出發點，只是教義的層次有所不同，正如學校有小學、中學、大學的等級不同。在多元化的人間，宗教能肩負起導人向上、向善的責任。─《如是說》

註釋

*1印度四姓階級：指古印度四種社會階級，即：

a.婆羅門種：婆羅門教僧侶及學者的司祭階級，為最高種姓。

b.剎帝利種：為四姓中第二等級的種姓。乃王族及士族之階級，主要掌管政治及軍事。

c.吠舍種：為四姓中的第三位，工、商等平民階級。

d.首陀羅種：為最下位之奴隸階級。

*2中國佛教會：初名「中華佛教總會」，為中國佛教最高機構，一九一二年成立於上海，首任會長為寄禪。一九二九年，改組更名為「中國佛教會」，並選舉圓瑛出任理事長。中國共產黨執政後，該會於一九四九年在台灣復會，綜理台灣之佛教行政事務，理事長先後由白聖、悟明等人出任。