p212　薪火傳燈

出世，不是要我們遠離世間，而是對世間的一切，不貪不求，不計較執著。出家，不僅要有出世的性格，更要有大眾的性格、社會的性格，才能把佛法帶進迷昧的人間。釋迦牟尼佛成道以後，因不忍眾生苦，而到處說法，把菩提清淨的歡喜散播給大眾；不求獨樂樂，但求眾樂樂，這就是以出世的思想，作入世的事業，也就是大眾化、社會化的出世性格。—《人間佛教系列‧佛教與青年‧青年僧伽的十有思想》

有人看到我孜孜不倦的說法，有時會問：「師父啊！你怎麼有那麼多話可講呢？」我發過願，要把我所體悟的佛法，布施給大眾，這是我心甘情願的，所以即使再累，也很歡喜去做。—《人間佛教系列‧宗教與體驗‧我的宗教體驗》

僧伽的十有思想：

1.有宇宙之心。

2.有度眾之慈。

3.有弘法之勇。

4.有修道之恆。

5.有正覺之慧。

6.有出世之性。

7.有護教之忱。

8.有容人之量。

9.有忍辱之力。

10.有菩提之願。—《人間佛教系列‧佛教與青年‧青年僧伽的十有思想》

僧伽的十無思想：

1.無財之富。

2.無求之有。

3.無情之慈。

4.無欲之樂。

5.無住之家。

6.無安之處。

7.無人之眾。

8.無悔之心。

9.無聰之慧。

10.無功之事。—《人間佛教系列‧佛教與青年‧青年僧伽的十無思想》

出家人的行儀：坐姿如鐘，必須穩重；站立如松，必須正直；容貌如鏡，必須明淨；行止如法，必須合理；視聽如教，必須受益；思想如水，必須清淨。—《佛光教科書‧實用佛教‧佛教徒的生活禮儀》

佛門自古有「三分師徒，七分道友」之說，站在為師者的立場，心中時時以徒弟為道友，以開通開明的教育方式，令法徒在師者啟發之下，有更多自我啟悟與開創的空間。站在為徒者立場，不只奉行「一日為師，終身為父」的美德，尤其在禪門中，往往受到一句一字的點撥，而慧命重生，人生改觀。現代寺院道場，師父不只為師，而且內以佛法長養徒眾慧命，外以道場資用滋養徒眾色身，令其勤學向上，弘法利生，使無後顧之憂，更加不易。

在佛門中，「棒喝」教育較之「愛語」為迅速，非法器則不能順受，師者以此長養弟子，令達聖境；弟子以一片堅固信心以為回報，這種師弟之間的微妙情誼，實非凡夫眾生所能會得。—《佛光教科書‧實用佛教‧佛教的師弟之道》

宗教師，一般稱為傳教士，意謂「負有使命的人」。所謂使命，即在於宣揚教義，傳布真理，其功能猶如老師一般，負有教化社會、導人向善之責。在道德修養方面，宗教師本身應該具備：因果的觀念、忍耐的力量、敬業的精神、感恩的美德等道德涵養。並有侮辱不以為恥、卑屈不以為賤、艱難不以為苦、迫害不以為意、利眾不以為煩、恩寵不以為榮等修養。能夠圓滿道德人格，始能為人師範。以法為重，忍耐向道的修養，實是宗教師不可或缺的條件。—《佛光教科書‧宗教概說‧宗教師的條件》

古云：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」好逸怠惰是人性的本然，在大眾中共修，可以時時警惕自己，不易退失菩提。—《佛光教科書‧佛教問題探討‧修行》

悟道要親自體證，一旦悟道了以後又要做什麼呢？所謂「悟後起修」，雖然開悟了，不去實踐，也不能成佛。因此，雖然有的人先修後悟，有的人先悟後修；不管先悟先修，總之悟道後要依道而修、依法而行，要在人間「行佛」，從生活裡服務大眾，培養福慧資糧。等到因緣具足，自能開悟「成佛」，這也是為什麼諸佛都在人間成道的原因。—《普門學報‧人間佛教的定學》

古代叢林，凡組織系統嚴謹的寺院，其人事制度有所謂「四十八單」職事。四十八單又分為序職、列職兩種；序職有職無權，列職則有職有權。序職，代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長於道德修行者擔任，雖然有名、有實，但無實權，譬如軍隊的上將、上校等。列職，代表的是行政能力，是職務，譬如團長、總司令等，握有實權。

出家為僧，大多抱持為法而來的心態，無論擔任何種職務，只求盡心盡力奉獻常住。因此，職務或上或下的調動，都能以平常心視之。—《普門學報‧佛教叢林語言規範》

雖然僧團的生活教育是屬於「蘭若比丘」的方式，但在思想教育方面卻是屬於「人間比丘」的模式。其實，山林寺院和都市寺院各有優點，主事者須依其特性，與時俱進，作合理的教育規劃。不妨將蘭若比丘與人間比丘視為學習的不同階段，不必強分彼此，能經常調整自己的角色。例如，靜修的時候，要具備蘭若比丘遠離憒鬧的理念；弘法的時候，則要具備人間比丘奮迅勇猛的精神。—《普門學報‧山林寺院和都市寺院》

身負弘法教化之責的宗教師，到底應該具備什麼條件？

首先他對自己的信仰要堅定，要有度眾的悲切之心，以及學識的充實、應世的方便、道德的增長、威儀的涵養、物欲的淡泊、性格的平和等，都是不可或缺的條件。尤其要有「弘法為家務，利生為事業」的使命感，才能成為一個真正優秀而稱職的宗教師。—《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

未來比丘尼應努力的方向，茲提供四點意見如下：

1.兩性平等化：未來比丘尼希望獲得敬重，應該從本身道德人格的提升做起。例如：捨虛榮，去驕慢；有德學，能擔當；能講說，具慈悲；有大願，能力行。具足了以上四點，自然「兩性平等化」。

2.發展事業化：過去女眾總是把心智、力量用在建寺、供養之上，現在的比丘尼要走出寺院，與男眾一樣，走上弘法、教書之路，為佛教創辦各種弘法事業，例如教育、文化、慈善等。所謂「發展事業化」，擁有自己的事業，自然受人尊敬。

3.教團組織化：當兩眾教團能夠互尊互重，自然組織建全；有了組織，自然就有力量。佛光山的教團，每年都會依學業、事業、道業等學習進步的情形，做序列等級的評鑑，從清淨士、學士、修士、開士等序級的晉升，都有一定的標準、程序，所以兩序大眾在此有制度、有組織的領導下，自然和合無諍。

4.教育普及化：女眾細心、慈悲，在佛門修行比較容易有成就，但女眾的胸襟、思想、智慧，則略遜男眾，有待普及教育，讓每個女眾都能受教育，都能講說、著作。—《普門學報‧比丘尼僧團的發展》

出家人笨拙無所謂，重要的是，保有一顆慈悲的心及老成持重的態度。此外，不是只有信徒才需要布施，出家眾也必須布施，布施佛法、慈悲、關懷、愛語及智慧。—《星雲日記》

與人相處只問自己如何待人，不問他人如何待我。人之煩惱不快樂，皆因與人爭老大，如果肯自退做「老二」，則會有另一個寬廣空間。—《星雲日記》

學佛者不可以自輕，成佛都可以了，還有什麼不能做到的呢？只要有願力，則無事不辦，因為「金剛非堅，唯有願力最堅」。—《星雲日記》

如何做個稱職的幕僚？

1.對主管周遭的人、事、物，要關心了解。

2.時時提供主管相關的資料、訊息、作品等，有事請示只要讓主管「搖頭」或「點頭」即可。

3.人事上要替主管照顧周全，如召見、慰問、洽公等，規劃主管休息時間，保護主管的祕密，樹立主管形象。

4.替主管網羅人才。

5.不受小惠或搞小圈圈。

6.品德要比主管好，尤其是口中有德。—《星雲日記》

出家人的教育，不是封閉性的，要能面對社會，面對人生，才是有用的出家人。因此，對於學僧的要求：在佛殿，應虔誠莊嚴；在課堂，能思想奔放；做事時，要俐落幹練。此外，「讀萬卷書，不如行萬里路」，不到紅塵走一遭，怎能體會世間假相？「佛法在世間，不離世間覺」。能不動心，才是真修行。—《星雲日記》

對於自己歡喜的事，不一定要做；但對於不歡喜，卻對別人有利的事，一定要去完成。—《星雲日記》

在我一生的弘法道上，不知道什麼是灰心、什麼是疲倦，如果在修道上輕易被上當、挫折、失望、難堪等打倒，那怎能算修行？我的個性，不自負、不好勝，以眾為尊，以大家的意見為意見，不會以自己為重。—《星雲日記》

我用人向來不挑選人才，都是就近任用，因為遠水救不了近火，也就是說任何人才，我都會懂得運用他的長處。—《星雲日記》

如何自我規劃未來？我的建議是：

1.第一個十年（三十歲至四十歲）：

以學習為主，多訂些功課，如：學院研讀、訪師問道、閱藏看經、書報雜誌、論文雜感、學習語言、各種技能、閱史讀傳、抄經練字、日記心得、讀書筆記、自課修行、訂立計畫、隨緣服務、經常禁語、閉關不斷、揣摩應對、每日密行、演習講經、真俗圓融……

2.第二個十年（四十歲至五十歲）：

以弘法講經、利生服務為主，並主持道場，創興事業。能領導人，也能被領導，能自創業也能助人創業。

3.第三個十年（五十歲至六十歲）：

德高望重，功在佛教。此時可隨眾、安分、精勤、助道、應聘、傳道、安僧……

4.第四個十年（六十歲後）：

閉關、住山、課徒、弘法、雲遊、隨緣、度眾……—《星雲日記》

為什麼要出家？

1.為弘法。

2.為斷煩惱。

3.為擴大。

4.為度生。

5.為離生死。

6.為昇華。

7.為安身立命。

8.為證悟永恆。

9.為報父母恩。

10.為犧牲奉獻。

11.為行萬里路。

12.為結萬人緣。

13.為讀萬卷書。

14.為做萬種事。

15.為更富有。

16.為更能覺悟。

17.為做文化。

18.為做教育。

19.為做慈悲事業。

20.為做人上人。—《星雲日記》

出家人應該同時具有蘭若性格與人間性格，也就是既能出世獨修，也能入世度眾。因此，在佛光山，如果有人要求出家，通過與否，端視其是否具有人間性格。—《星雲日記》

有人問我，對出家的弟子有何期許？我覺得做一個出家人，就要像一個出家人。希望每一位佛光弟子，都能有信心、忠心、道心、慈心、熱心和慧心，在學業方面能夠通達經藏，在道業方面能夠以禪淨作為修持法門，在事業方面能夠從事文化、教育、慈善等，讓身心安住於大眾及佛法中。—《星雲日記》

佛光山收徒眾的標準為何？

1.對三寶要有堅定不移的信心。

2.具有人間佛教的性格。

3.能發心勤勞工作。

4.與人為善，廣結善緣。—《星雲日記》

初出家的學僧，對佛教的信心、對自我的將來，要了然於心，要懂得如何規劃自己的前途。人不一定都要做棟梁，即使做桌子、椅子、黑板，也一樣很有用。最怕的是不知自己的長短在哪？在佛門中，發心無貴賤，歷代祖師大德從苦行中出身者很多，例如：溈山典座、雪峰飯頭、仰山知客、洞山香燈……修行要從服務他人做起，而非只等著受人供養。出家僧眾的風儀，除內在的毅力、耐力、忠貞外，外在的條件如法器、梵唄、典座、庫房、應對、行儀等，也不可疏忽。—《星雲日記》

許多人羨慕我徒眾滿天下，但是有誰了解：度一個信徒，需要多少年和他周旋，不秉持「千生萬死」的發心，哪裡能讓他得度？教一個弟子，需要多少年慈威並濟，不具備「千生萬死」的耐煩，哪裡能讓他柔軟受教？但徒眾不解，往往怨怪：「你耳根軟，聽信人言。」「你不了解我。」「你不公平。」其實手心手背都是肉，如果我不從這些情緒的言語裡「千生萬死」地磨鍊出來，如何領眾薰修呢？—《往事百語‧心甘情願‧千生萬死》

收徒幾十年來，我不曾問過弟子：「這件事我怎麼不知道？」「為什麼沒有向我報告？」我覺得不知道很好，表示他們能承擔，我也沒煩惱。—《往事百語‧老二哲學‧不知道的樂趣》

我喜歡利用等待的零碎時間，計劃做事的先後程序，考慮人我的彼此關係，甚至思考文章的內容鋪排、佛學上難懂的名相，或回憶讀過的名著佳作等。如此一來，不但培養我集中意志的習慣，也增進我從聞、思、修進入三摩地的能力。—《往事百語‧老二哲學‧要利用零碎的時間》

我自號「星雲」，只想自我勉勵做星雲團裡的一顆小星星，以一己微弱的光芒和其他星光互相輝映，光照寰宇。如今佛光遍照五大洲，當年的心願已逐漸成就，印證了發心行道自能聚合善緣，其果報是不可思議的。最怕的是自己說食數寶，不肯耐煩吃苦，連一點亮光都吝於付出，也不願屈居作老二，誰會服氣你做老大呢？—《往事百語‧老二哲學‧老二哲學》

我經常為頻繁的講演所苦，於是拿出利用零碎時間的準備本領，後來竟能駕輕就熟，無論是臨時的開幕致辭，即席的餐前開示，我總能在數秒之內，脫口而出；一天數場的講話，同時進行的會議，我也可以在幾分鐘之內預先想好說詞。許多奠基、落成、開光、啟用等的法語，雖然是我在片刻等人的零碎時間中及時想出，看似信手拈來，不費吹灰之力，卻是我長久以來利用零碎間，思惟法義，觀察世事，提起正念，修持不懈的心得感言。—《往事百語‧老二哲學‧要利用零碎的時間》

現代的青年儘管環境良好，卻煩惱叢生。究其原因，都是由於只顧自己的利益，若是常想著利益他人，最終得益最多的，還是自己。所以，我常常教誡徒眾們：「要常想自己如何為別人帶來因緣，而不要只想別人如何待我們好。」經云：「菩薩發心，自己未度，先度他人。」其實在利益他人，成就對方的同時，我們已經逐漸完成了自己。—《往事百語‧老二哲學‧圖利他人》

我常教導弟子們，不要怕吃虧，多承當、多擔待，這正好可以考驗我們的信心、我們的慈悲、我們的道念、我們的能力。

所以，我雖然年逾古稀，無論做什麼事情，我仍然一馬當先，甚至還做「不請之友」，指示徒眾安排我多教一點課，讓我多做一點事。我始終認為：一個人的辛苦，只要換來大家的歡喜，何「吃虧」之有呢？—《往事百語‧老二哲學‧學佛要學吃虧》

有一些人自以為才能出眾，別人都一無是處，因而固執己見，動輒無明，結果不但無法與人合作，也不能成事。

這些年來，我細細觀察的結果，發現到自以為無用的人，往往因為心靈開闊，而用處無窮；自以為有用的人，反而因為事事執著，而用處有限。—《往事百語‧一半一半‧無用與無明》

以前，當有青年向我乞求剃度出家時，我總是先問對方：「佛光山是誰的？」如果他毫不猶豫地回答：「師父，如果我在佛光山出家，佛光山當然是我的！」這句話就算通過我初步的考核了。因為唯有覺得常住是我們自己的，每個人才肯奉獻身心，安住求道，寺務才能日益興隆；唯有覺得師兄弟是自己的，才肯包容他們的缺點，成就他們的長處，大家才能和樂相處。所以，唯有覺得一切都是我的，才能產生源源不絕的動力。希望我的徒眾都能時時把「佛光山是誰的」當作話頭，努力參究。—《往事百語‧一半一半‧什麼都是我的，什麼都不是我的》

人總是喜歡計較「你多我少」或「我多你少」，彼此相爭不下。其實，所謂的多少，不是在數量上能絕對計算得清楚的，必須以道德、心量和人情義理來衡量，才能有圓滿的解決。—《迷悟之間‧多少不計較》

跟隨我出家的徒眾有一千餘人，他們都是我的孩子。我設立「傳燈會」，照顧弟子的衣、食、住、行與教育。打從徒眾出家入道那刻開始，我就肩負起他們一生教養的責任。

現在很多人提到佛光山就知道是星雲，把佛光山和星雲畫上等號，其實凡事不能只靠一個人，若沒有一代接一代的努力，沒有集體創作的精神，就不會有今天的佛光山，也不會有佛教復興的契機。薪火延續，就是我一心致力於教育的目標。—《雲水三千》

十二歲那年，我在棲霞山剃度，從那時起，我便經常在夜深人靜的時候，獨自跪在佛堂裡，向佛陀及觀世音菩薩祈求聰明智慧、祈求加持護助。感覺「祈願」的修行，增加了自己的力量，增長了自己的信心。所以，出家六十多年來，一個甲子的歲月，「祈願」一直是自己每天必有的修行。—《佛光祈願文‧自序》

融和，是一種容人的雅量，一種平等的相待，一種尊重的言行。—《當代人心思潮‧歡喜與融和》

走遍世界各地，女眾普遍受歧視，然而在佛光山，不但兩序大眾平等，甚至出家、在家四眾融和。佛光山開山之初，我就喊出了「四眾共有，僧信平等」的口號。不但設立佛學院，讓有心學佛的男女二眾，都能入學就讀，而且訂出規章制度，讓比丘、比丘尼都享有同等的權利與義務，也讓在家、出家的弟子們同樣加入佛光教團，使其均有參與寺務的機會。男女平等、兩性平權，已是時代的潮流，佛教若要現代化，就應該順應時代的潮流來發展。—〈開示〉

真正能幹的人，其形象是隨和、謙虛、體貼、遷就、忍耐、不易怒、沒有氣勢、能讓人皆大歡喜者。相處之道貴在和氣、尊重、明理、包容。—〈開示〉

一生中，人要有一至兩次，將自己所擁有的東西，全送給人的經驗。—〈開示〉

有人說，佛光山很忙，哪還有時間修行？其實，忙就是修行。我們每天的生活，都是為人間忙、為大眾忙，這就是生活中的修行；沒有生活，哪有修行？就算是釋迦牟尼佛，每天也要搭衣*1、持具*2、入舍衛大城次第乞食*3，飯後回到精舍，洗腳、打坐、說法、教育徒眾，同樣也要為眾生忙碌。

人要以忙為營養，忙才有意義，閒是罪惡，不能不忙啊！除了忙，每個人還要有密行，有自我的修行功課，但不一定給人知道。像佛光山念佛堂，從早到晚佛聲不斷，這不是修行嗎？禪堂裡，每天多少個小時打坐、跑香，這不是修行嗎？每天上課、聽經聞法、過堂吃飯、打掃、招呼信眾，給他們歡喜、給他們信心，這不都是修行嗎？—〈開示〉

要把握時光，常懷著「為人間留下歷史，為大眾留下功勞」。心中念念關懷三千世界，起心動念裡，都有四弘誓願、四無量心及無量無邊的眾生。—〈開示〉

對於勞務，要建立「工作是修行」的觀念，百丈禪師云：「一日不作，一日不食。」提倡作務，自古已然。舉凡掃地、煮飯、搬柴運水、洗廁撿菜……無一不是修行。從卑賤工作中，能折服慢心、惰性，培養出慈悲、熱忱的菩提心。—〈開示〉

要慚愧自己所學有限、能力不足、心地不淨、善念薄弱。經常慚愧自己無能，所以，要發心增強自己的能力，以便更能擔當，更能負責。發心的力量很微妙，只要一發心，所做的事情，品質就不一樣了。—〈開示〉

出家是跳脫煩惱愚痴之家，跳出輪迴，回到自己本來面目。出家，不代表立刻就開悟成佛，仍然是人。但是，有佛法就有辦法，在佛法薰修下，會逐漸放下世間的功名富貴。—〈開示〉

我希望今後佛光山的徒眾，不論是事業成就，乃至佛教的未來，都要建立在「公是公非」之上，如此，必定前途光明，大眾也能安身立命。或許會有人有不平之鳴，例如：有的在家眾覺得出家眾較受優待，認為四眾的叢林還是不公平。殊不知，公平要講求制度、講求法治，不是以個人的立場來看公平。公平裡有倫理、有次序，不是個人的要求，所以「公是公非」才叫做大是大非。

其實，付出多少的辛苦，成長多少的力量，就給你什麼樣定位，不會不公平的。如果有些人認為不公平，就是沒有「公是公非」的認識。—〈開示〉

既然已出家修行，就不能有自我的觀念，要重是非不重利害，因為有了利害觀念，就會計較什麼對我有利益，什麼對我沒有利益，而失去了是非。是非觀念，不是指「說是非」、「傳是非」，而是在事情的對錯上，能知道善惡、輕重、好壞，知道應該或不應該，凡是「是」的，擇善固執；凡是「非」的，即使對己有利益也不可取。希望大家都能有是非觀念。—〈開示〉

出家人「上與君王同坐，下與乞丐同行」，在人生舞台上，要有不同的角色扮演，要能上能下、能大能小、能前能後、能進能退、能忙能閒。要做佛門龍象，先做眾生馬牛。羅馬不是一天造成的，極樂世界也不是一時所成就的，佛陀若未經歷苦難，也不能成佛。尤其出家眾平時都受別人不少的供養與恭敬，有時也要回過身來供養與尊敬別人。但不論什麼角色，寧可做個對佛教沒有貢獻的人，也不可做一個破壞佛教的人。—〈開示〉

有流動的水才會清，人事常調動，對於職務就不會把持、眷戀，人事才會健全。所以，佛光山實行三年一調的人事輪調制度，藉由調動的機緣，讓大家多方學習。每任期三年，應以書面向常住辭職一次，如常住有需要，便可再續任。對於人事調派要歡喜奉行，因為我們所做的一切，都只是成就常住的一個因緣而已。—〈開示〉

凡事替人設想，凡事都想著要皆大歡喜，就能夠解決問題。只為自己想，問題難以解決，若為他人想，就容易解決。只要有佛法，就沒有阻礙。我自己一生，不覺得有什麼是難以抉擇的，真正能替我們抉擇的是「因緣」，有因緣，眾緣和合就能解決，沒有因緣，因緣不俱，就算強求也難以完成。—〈開示〉

上等的出家人，經得起錘鍊；中等的出家人，經得起訓練；下等的出家人，只能接受好話的讚美。—〈開示〉

出家人應該會些什麼：

1.法務：懂得法務唱念、五堂功課、佛門禮儀。

2.知客：善於與人應對相處，言談如禮如儀，恰到好處。

3.典座：大寮是修行的好地方，能把典座職務做好，就是功德無量。

4.方便開示：隨時準備一本小冊子，收集一些講題及講演大綱，以備不時之需。

5.寺廟行政：熟於書信、公文的往來，懂得婚喪喜慶的儀軌等基本常識。—〈開示〉

出家、讀書，首要發心，開發心中的田地，菩提種子才能發芽；次要立志，所謂志在十方三世。發心立志不怕大，有了志願，才有向前的動力。回憶起我自己過去在大陸叢林參學，家師志開上人曾對我開示道：「理想是現實之因，現實是理想之果。」有了理想之因，才有現實之果。—〈開示〉

我十七歲那年生病的時候，我的師父給了我半碗鹹菜，在現在當然不算什麼，但當時對我而言，卻是不得了的事。我流著眼淚感動不已，當下發願：我將來必定要做個有出息的和尚，以我的成就來報答師父。這半碗鹹菜，給了我六十年的力量，而且我從來沒有忘記過自己的初心，也從沒停止這樣的願力！—〈開示〉

在佛門裡，結緣很要緊。有的人做事順利無礙，處處受人歡迎，這都是從結緣而來的。—〈開示〉

出家人是通才，不是專才。釋迦牟尼佛有十種名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這就是十項全能。出家人能做什麼？要能講、能寫、能說，能前能後、能有能無、能大能小。能做會計，也能做庫頭；能教文史哲，也能教佛學；能唱讚子，也能敲各種法器。總之，能這樣，也能那樣，能獨處，也能跟大眾相處，樣樣都要能。—〈開示〉

寧可沒有學問知識，也不能沒有道心威儀；寧可做一個庸庸碌碌的出家人，也不做一個有害佛教的聰明人，切忌重巧辯而不重實修。—《如是說》

在目前不虞匱乏的生活環境裡，大家的衣、食、住……都不成問題，這令我很掛念，為什麼？若想發展理想或未來的事業，在安逸中是不容易的；沒有寒霜雨雪，哪裡有蒼松翠柏？想要未來有發展，就得接受磨鍊。如果生活環境裡，缺乏磨鍊的因緣，就要懂為自己作生涯規劃。—《如是說》

我們所有的目標，一定要想到「功德圓滿」，功德不圓滿，絕不半途而廢！所以，為了成功，何妨忍耐；為達到目標，何妨忍受委屈。我常講，聽開示不一定有用，因為我不能幫你們修行，了生死終究還是個人的事。—《如是說》

一等的出家人，不一定要學問好、能力強，但是可以做到一等的威儀，一等的守法，一等的隨緣，一等的隨喜。—《如是說》

有人問我，擁有什麼專長。其實，我是一無所長，不但外文不會、書法不好、電腦不懂、技能全無，甚至連佛教的唱誦也不行。雖然我沒有技術上的專長，但是我卻有精神上的專長，例如：恆心、守信、勤勞、吃苦、耐煩、節儉、忠誠、善良等等。此外，我很明理，對是非、輕重、善惡也很清楚。我不護短、不偏私、公平處事、肯定別人，也能接受他人對我的建議。我想這些「精神上的專長」，就是我建設佛光山、帶動佛教、領導徒眾的基本條件吧！技術上的專長，也許幾天就學會了，可是精神上的專長，卻要長時間的培養，可能幾年都還學不會。所以，不要只重視自己技術上的專長，要重視自己擁有多少精神上的專長。—《如是說》

僧團的相處，除了六和敬之外，必須「能融於大眾」。一個古怪、剛愎、自私、不近人情、個人主義色彩濃厚的人，必定失敗。尤其個人主義比愚痴還嚴重，沒有才能，不要緊；有才能，卻妨礙別人，這種人要多多學習與人合作，否則不容許存在。在十方叢林裡，處眾不佳，可以參訪幾年就離開，但是佛光山是子孫叢林，在這裡出了家，就是一生一世的事，如果老是與人怨憎會，怎麼會快樂呢？所以，與人相處，不要只想著別人來包容我們，自己先要包容別人；希望別人對我們好，自己要先對別人好。—《如是說》

有人央求我寫字結緣，我雖然沒練過書法，但是我藉由書法，表達對護法大眾衷心的祝福與感謝。後來，這許多字，又承蒙信徒們看得起，在世界各地作「覺有情」墨跡巡迴展。所以，只要發心為了佛教，不必害怕自己有沒有能力，要抱定「做一分是一分，行一步是一步」的毅力，一切「做中學」，自然眾緣成就。—《如是說》

常聽到有徒眾會說，平時很忙，沒時間讀書。其實，會說自己沒時間讀書的人，反倒是沒用的人，因為忙碌的人，更會利用時間讀書。所以，每天除了修持作務以外，要抽空讀書。在佛光山，一人身兼數職者多的是，這沒有什麼了不起，不能因為做了某件事，就放棄另一件事。所以，大家吃飯照吃，事情照做，修行照修，不可以說沒有時間。身為佛光山的弟子，每天在忙於度眾修福之際，也要不忘精進修持，積存修道資糧。—《如是說》

二○○三年，我應邀參加「天主教真福山社福園區修道院」奠基大典。出於我對樞機主教的尊敬，因此勉力捐出五百萬元台幣，聊表心意。我原本可以一次悉數捐贈，但是我要佛光山的徒眾分五年捐贈。這並非我慳吝不捨，而是我要讓徒眾明白：佛教對天主教的友誼，不是一時的，也不是一次的，而是多次、永恆的。—《如是說》

出家人是以道德、發心、修行、戒行來莊嚴身心，而不在於身上的服飾、穿戴是否華貴。莊嚴與否，在於舉止有無威儀、態度是否自然大方、臉上是否常帶笑容。雖然內在的精神、思想、功行，別人或許看不出來，但是外表的威儀與否，卻是顯而易見的。有修養、重威儀的人，不高聲談笑、不短衣出眾、不歌舞觀聽、不顯露恐慌畏懼等。一個學道人，如果沒有這些基本的修養、定力，會有損出家人的身分。—《如是說》

出家人殉道的精神：

1.為了信仰佛陀，可以捨身捨命。

2.為了宣揚教法，可以忍苦耐勞。

3.為了維護教團，可以犧牲小我。

4.為了服務眾生，可以獻己所有。—《如是說》

僧青年如何在佛門裡成功立業？想成佛，不容易，但是人格要健全，把出家人做好是起碼的要求。我不唱高調，不談了生脫死、斷煩惱、發四弘誓願、立大志，我以近八十年人生歲月的體會，談「如何樹立出家人形象」，列了十二點意見，提供給大家：

1.苦行十年。

2.閉關修行。

3.行腳修行。

4.有學習的偶像。

5.每天讀一本書。

6.背誦古文。

7.每天寫一篇文章。

8.忍耐是必要的功夫。

9.慈悲是必要的美德。

10.去除傲慢。

11.知慚愧、知苦惱。

12.發心立願。—《如是說》

成功的人，凡事想辦法；沒有用的人，凡事講理由。所以，無論做任何事，都要想辦法，不要講理由。—《如是說》

我對徒眾的掛念：

1.福德因緣不夠圓滿。

2.不與常住融和相應。

3.信心道念不夠堅定。

4.忍耐恆心不夠持久。

5.感情信仰不夠成熟。

6.常住宗風不夠了解。

7.煩惱叢生任性耍賴。

8.比較得失計較有無。

9.沒有正知正見正念。

10.俗情太濃習氣太重。

11.私我私交私心私情。

12.不肯接受我執難捨。

13.學習不分旁門左道。

14.依然故我胡混時光。—《如是說》

人生的禍福成敗，不必計較於一時，就算吃虧了也無妨。因為凡事沒有絕對，有時因禍得福，有時反而樂極生悲。我們應明因果，知進退。要知道在這世間，任何人都有可能辜負我們，唯有因果是絕不辜負人的。—《如是說》

出家人的形象：

1.慈悲、莊嚴、和諧，是出家人的形象。

2.忍耐、勤勞、精進，是出家人的形象。

3.敏捷、靈巧、智慧，是出家人的形象。

4.熱忱、親切、友愛，是出家人的形象。

一舉一動讓人感受到威儀及祥和，就是出家人的形象。—《如是說》

回想我這一生，覺得最有福報的事，就是我出生在一個貧窮的家庭裡。因為貧窮，沒有錢供我讀書，才有機緣出家，讓我得以做一個富有的佛教人。當時，我的師父不准我研究世間的學問，只准研究佛學。假如我有機會進入社會學校研究各種知識，或許佛教的清苦生活，我會忍受不了。就因為我沒有機會，只能在佛門裡接受清苦、專制，甚至難以忍受的叢林教育、苦行生活，也由於我耐得住，所以才有今日的我。—《如是說》

有徒眾說，不能時常看到我，同我說話。其實，能不能天天看到我，並不重要，重要的是精神能否與我相依？思想是否與我一致？我有那麼多的著作、錄音帶、錄影帶、雜誌、書刊，哪一天沒有和徒眾在一起呢？釋迦牟尼佛也沒有天天與我在一起，但是佛法仍然天天與我同在。徒眾倘若每天生活裡所思、所行、所言沒有佛法，對弘法、教育、文化的事業不用心，不能把信心、歡喜、希望、方便給人，在這些方面不能與我相應、共鳴，縱使天天看到我又有什麼用呢？—《如是說》

一般修行人最易犯的通病，就是速求當生成就及神通感應，忘記修行是反求諸己及內觀覺照的增長。以禪宗六祖惠能大師的利根，尚且在磨房中舂米八月餘，悟道後又沉潛於獵人隊中十五年，才開始說法度眾。很多人會半途而廢，就是源於不耐煩，想一步登天，不懂得大器晚成的道理。修道，要能耐得住時間的煎熬，及種種物質的誘惑，才能淬鍊出自己的道心；寧可無錢無緣，也不能無道無格。—《如是說》

當我還是沙彌時候，就發願不做寺廟的住持，也不建寺廟，寧可做一位雲水僧。為什麼？因為我心中有一個念頭：我出家是「為了佛教」，不是為了做住持。如果做了一寺的住持，只能為一個寺廟服務，就無法全心為佛教奉獻。當時心想，為了佛教，我應該要讀書，應該發心勤勞，發願弘法利生，發心接引青年、度眾、辦學。多年後，有許多年輕人想隨我出家，我不得不考慮建寺安僧，教育僧才。所以，這一路走來，是徒眾們促使我開創佛光山，促使我辦教育，是大家推動我向前走，並不是我一個人的成就，是眾緣和合，是集體創作。—《如是說》

在佛教裡，我連做和尚的資格都沒有，因為五音不全，一般出家人該會的念經唱讚，我都不會，可以說是沒有前途的。但是我知道，人生必須奮鬥，雖不會念經，卻可以學習講經，也因為如此，讓我走上了弘法利生的道路。—《如是說》

真正的應供是在弘法、在度眾、在結緣。身為一個出家人，每吃一餐，都應該發心立願：「上求佛道，下化眾生，弘法利生，荷擔如來家業。」如此，才能消受十方施主的供養。—《如是說》

我創辦—《人間福報》是希望：對於社會現象及政治局勢，能以佛教立場提供建言及看法。此外，也為了讓佛光山的弟子能與社會時代的脈動一齊跳躍，並懂得關懷人群，培養國際宏觀，做個有使命感的佛教尖兵先鋒。—《如是說》

出家人依能力條件任事：

1.有能力、肯吃苦、不抱怨者，可從事慈善事業。

2.具威儀、口才好、明事理者，可從事布教事業。

3.心思細、能靈巧、勤寫作者，可從事文化事業。—《如是說》

我有廣結善緣、與人為善、遇事不灰心、不退縮的性格，我也有心量能包容能力比我強的人，及包容意見與我不同的人，而且我也不太計較別人的過失。在能力上比我強的徒眾很多，但是在性格及心量上，我自信佛光山沒有人能比得上。—《如是說》

人生是由許多經驗累積而成，所以跨出第一步時，「敢」很重要。只要敢負責任、敢擔當、敢接受、敢嘗試，天下沒有不能完成的事。一個人在學習過程中，不要怕沒有人重視、沒有機會發揮，要擔心的是，自己是否已有足夠的能力承擔。—《如是說》

一項工作的完成或事業的成就，並非一蹴可幾。就如我提出一個意見或理想，也是經過多次的奮鬥、考驗，鍥而不捨地在時間的磨鍊下才得以完成。凡事不做則已，既然做了，就要全力以赴，不可取巧、草率，應付了事，希望每一個佛光山的弟子也能有這樣的處事態度。—《如是說》

出家的十八種難行能行：

1.對父母的孺慕之情，難遣而能辭親。

2.對妻子的情愛染著，難奪而能割愛。

3.對勢位是人所眷戀，而能捨之不顧。

4.對饑苦是人所難忍，而能節衣縮食。

5.對滋味是人所喜好，而能甘噉粗薄。

6.對精勤是人所惰倦，而能恆持苦修。

7.對珍寶是人所惜藏，而能棄如敝屣。

8.對錢帛是人所貪聚，而能散給布施。

9.對奴僕是人所驅使，而能節用不役。

10.對顏色是人所愛睹，而能視而不見。

11.對音樂是人所欣賞，而能聽而不聞。

12.對飾玩是人所保有，而能疏離興趣。

13.對安身養體是人之所好，而能忘軀捨命。

14.對睡眠是身心復原需要，而能禪修以代。

15.對朋友情誼是人所狎悅，而能處靜自檢。

16.對飲用菸酒是人不知止，而能視如毒藥。

17.對日夜玩樂是人之所趨，而能悠遊法海。

18.對華屋美嬌是人所樂宿，而能塚間山林、茅蓬修行。—《如是說》

我出家一甲子的心得是：

1.酸甜苦辣，榮辱毀讚。

2.空諸所有，實諸所無。

3.舞台人生，多種角色。

4.全民化身，隨緣赴感。

5.任勞任怨，樂觀進取。

6.三刀六槌，樣樣學習。

7.百年剎那，一念三千。

8.禪淨密行，百法皆通。—《如是說》

我對徒眾的三香三願：

一願佛光山弟子都能戒香嚴身。

二願佛光山徒眾具智慧香弘法。

三願佛光山僧眾施功德香度眾。—《如是說》

既然發心出家，就要對自己的承諾負責；沒有個人喜惡，將自己完全奉獻給佛教。像我平常最不喜歡的便是開會、會客，但是我不會排斥拒絕。在給人歡喜的前提下，個人沒有所謂喜歡或不喜歡的事，心中只想到佛教和常住的需要，這才是出家之道。—《如是說》

我常對徒眾說：我不喜歡你們成佛、了生死、斷煩惱，只希望你們把人的本分做好，因為「人成即佛成」啊。—《如是說》

一個出家人的修行，必須：

1.不忘初心。

2.威儀具足。

3.清淨守道。

4.思想健全。

5.知足感恩。

6.發心為教。

7.精勤度眾。

8.六度四攝。—《如是說》

我沒有學過教育，可是我知道辦教育非常重要，所以我辦學；我沒有學過建築，但是我知道建築道場，對於安僧及弘法的重要，所以我建道場；我不會唱讚、念經，但是我知道用音聲弘揚佛法很重要，所以我成立了歌詠隊、梵唄團，甚至國樂團。我也知道個人的力量有限，所以我成立佛光會，讓信徒們都能做講師，共同參與弘法行列；我建圖書館、成立美術館，讓書與文物替我為世間人說法。—《如是說》

做一個出家人的基本條件：

1.在生活上要學習合群、隨眾、隨喜、隨遇而安。

2.在觀念上要確定僅有一個佛陀、一個教法、一個常住、一個師父，終身不變不悔。

3.處眾生活要能忍耐，與人和平、和睦、和樂相處。

4.多發願、多拜佛，絕不退失菩提心。修行，要在日常生活中實踐。

5.對名關、利關、情關、恭敬關，都要能淡泊捨離。—《如是說》

歷史上有八大宗派，隋朝智者大師在天台山國清寺修行，所以「法華宗」又名天台宗；華嚴宗由盛唐賢首大師成其體系，所以又稱「賢首宗」；道宣大師潛心南山，創立南山律宗，後來成為律宗的主流。有人對我說，既然佛光山已經有一定的規模、有這麼多的信徒，我們也來創立個佛光宗吧！但是綜觀佛教歷史，沒有一個祖師是自己創宗立派的，都是後代，第二代、第三代、第四代之後才創立的。我想，在我有生之年，我是不會創宗立派的。我是佛教宗，我是佛教派，我是八宗兼弘，是不捨棄一法的，我主張四眾弟子平等，不分門派。不過，將來還是要有一個門派，把各位佛光人的思想、理念發揚光大，讓它專業化，但這是大家將來的事情了。—《如是說》

出家修行之道：

1.去傲慢，受委屈。

2.勤作務，惜福報。

3.有熱忱，愛佛教。

4.發信願，真修行。

5.改習氣，具威儀。

6.除嫉妒，寬心量。

7.避譏嫌，遠世俗。

8.勤學習，為度眾。

9.應節儉，要知足。

10.有自制，不放逸。

11.不爭論，無怨恨。

12.淡親情，求內證。—《如是說》

不論讀書、工作、參學、弘法、修持、雲遊，皆應以常住的需要為第一，時時調整自己，以配合常住的需要。—《如是說》

一個人的心量有多大，成就便有多大；

願力有多堅，力量就有多強。—《佛光山清規》

如何過修道生活：

1.樸素：樸素的生活可以培養修道者無欲、無求、無貪、無執的性格。

2.簡單：衣食住行愈簡單愈好，「衣單二斤半*4，頭陀十八物*5﹂的生活方式最為可取。

3.忍耐：耐力不夠者，不像個修道人，在團體中成大器者，都是從忍耐而來。

4.安靜：不管吃飯、課誦、打坐、出坡，都要將生活安住在無聲的世界中，享受一份寧靜。

5.自省：懂得自省就不會要求別人，內省的功夫對個人敬德修業有很大功用。

6.發心：發心用功、服務、吃飯、做事、禮佛……「心」是道之根，「我有心」是學佛唯一的本錢。

7.隨緣：凡事不比較、不計較，隨緣隨眾，自然能隨緣度日。

8.苦行：譬如典座*6、行堂*7、香燈*8、飯頭*9、菜頭*10

……任何一種行單，都可以激勵我們精進。

9.閱藏：每天與經典同在，看經閱藏，增加智慧。

10.規律：生活起居一切作息，皆依鐘板號令而行。—《佛光山清規》

嚴持淨戒，即是維護僧團；維護僧團，即是弘揚佛教；弘揚佛教，即是慈佑眾生；慈佑眾生，即是成就佛道。—《佛光山清規》

要做一個怎樣的出家人：

1.人間佛教的出家人。

2.國際交流的出家人。

3.愛護常住的出家人。

4.尊師重道的出家人。

5.肯定生命的出家人。

6.相互融和的出家人。

7.自制自律的出家人。

8.使人歡喜的出家人。

9.給人方便的出家人。

10.護人名節的出家人。

11.統理大眾的出家人。

12.善導信徒的出家人。

13.體諒別人的出家人。

14.慈心待人的出家人。

15.灑脫自在的出家人。

16.弘揚佛教的出家人。

17.熱忱愛教的出家人。

18.護教衛道的出家人。

19.端正舉止的出家人。

20.威儀尊嚴的出家人。

21.飲食清淡的出家人。

22.捨去色好的出家人。

23.去除私情的出家人。

24.節制感情的出家人。

25.勤儉知足的出家人。

26.節儉時間的出家人。

27.慎勿放逸的出家人。

28.辦事用心的出家人。

29.歡喜讚美的出家人。

30.感恩惜福的出家人。

31.知道苦惱的出家人。

32.知道慚愧的出家人。

33.謙和耐煩的出家人。

34.勤勞作務的出家人。

35.慈悲無私的出家人。

36.勇猛精進的出家人。

37.樂於協調的出家人。

38.勇敢認錯的出家人。

39.理和事和的出家人。

40.發心持戒的出家人。

41.除傲慢心的出家人。

42.自覺自省的出家人。

43.俱全人格的出家人。

44.戒懶戒貪的出家人。

45.自度度他的出家人。

46.清淨修道的出家人。

47.處處學習的出家人。

48.求精求全的出家人。

49.耐煩落實的出家人。

50.淡俗親情的出家人。

51.猛求內證的出家人。

52.無怨無悔的出家人。

53.安住身心的出家人。

54.生活正常的出家人。

55.求法參道的出家人。

56.愛惜福報的出家人。

57.信仰堅固的出家人。

58.心量寬容的出家人。

59.是非分明的出家人。

60.逆境無懼的出家人。

61.正知正見的出家人。

62.廣結善緣的出家人。

63.無仇無瞋的出家人。

64.處事明理的出家人。

65.做事擔當的出家人。

66.誠實服務的出家人。

67.遠離爭論的出家人。

68.發心永恆的出家人。

69.為教奉獻的出家人。

70.堅守本分的出家人。

71.非佛不作的出家人。

72.改心回頭的出家人。

73.六和教團的出家人。

74.勇於面對的出家人。

75.涵養清明的出家人。

76.學習吃虧的出家人。

77.懂得報恩的出家人。

78.為人著想的出家人。

79.說真實語的出家人。

80.顧全大局的出家人。

81.坦誠大方的出家人。

82.心甘情願的出家人。

83.虛心下問的出家人。

84.虔誠禮誦的出家人。

85.求真務實的出家人。

86.慷慨布施的出家人。

87.發願行慈的出家人。

88.承順教言的出家人。

89.從善如流的出家人。

90.虔誠恭敬的出家人。

91.克己利他的出家人。

92.瞻前顧後的出家人。

93.平等包容的出家人。

94.弘法利生的出家人。

95.不求攀緣的出家人。

96.不貪供養的出家人。

97.不鬧情緒的出家人。

98.不退道心的出家人。

99.不討便宜的出家人。

100.不流於俗的出家人。

101.能人我互調的出家人。

102.懂享有就好的出家人。

103.做信徒義工的出家人。

104.為信徒添油香的出家人。

105.不使信徒失意的出家人。

106.不浪費常住物的出家人。

107.歡喜不歡喜皆受的出家人。

108.不將佛法當人情的出家人。—《佛光山清規》

出家的好處：

1.出家遠離煩憂，心無掛礙。

2.出家遠離束縛，淡泊灑脫。

3.出家遠離計較，一切平等。

4.出家遠離欲望，無求知足。

5.出家遠離貧窮，內心富有。

6.出家遠離諂曲，光明正直。

7.出家遠離熱鬧，質樸單純。

8.出家遠離憎恨，慈悲喜捨。

9.出家遠離壓力，自然安詳。

10.出家遠離汙染，清淨自在。—《佛光山清規》

出家的真義：

1.出家是出汙染心，得清淨心。

2.出家是出貪瞋心，得慈悲心。

3.出家是出邪知心，入正見心。

4.出家是出凡俗心，得道念心。

5.出家是出懈怠心，得精進心。

6.出家是出妄想心，得正念心。

7.出家是出差別心，得平等心。

8.出家是出計較心，得自在心。

9.出家是出奸狎心，得忠義心。

10.出家是出孤獨心，得群我心。

11.出家是出自私心，得公德心。

12.出家是出三界心，得佛法心。—《佛光山清規》

出家的生涯規劃：

1.第一個十年：培植福德因緣，學習持戒的生活，發心苦行作務，熟悉各種行政佛事。

2.第二個十年：廣學多聞，奉行慈悲，立志為眾，隨緣參學，以專經專論為自我的密行。

3.第三個十年：住持道場，安僧辦道，發心弘法教化，將其經驗傳承後人。

4.第四個十年：增上發心，伸廣長舌*11，作獅子吼*12，講說佛法，度無量眾。

5.第五個十年：放下萬緣，隨緣自在，遊化各方，樹立慈悲形象，著書立說，令法音流傳十方。—《佛光山清規》

出家人成功的原因：

1.慈悲發心。

2.道念真心。

3.正知正見。

4.正義公平。

5.見解正確。

6.善惡分明。

7.重視因果。

8.明白道理。

9.理想恢宏。

10.堅守道風。

11.情緒正常。

12.立場堅定。

13.立願向上。

14.共享榮耀。

15.同甘共苦。

16.吃苦耐勞。

17.忍氣耐煩。

18.自律自省。

19.行事低調。

20.言行清凈。

21.和平務實。

22.定力穩重。

23.有供養心。

24.承擔負責。

25.威儀端莊。

26.氣質高雅。

27.待人厚道。

28.善解人意。

29.國際宏觀。

30.篤進務實。

31.進退有據。

32.勤勞上進。

33.微笑溫和。

34.語言簡潔。

35.認錯悔過。

36.寬宏大量。

37.廣結善緣。

38.學養豐富。

39.讀書慧解。

40.謙虛儉樸。—《佛光山清規》

佛陀因自覺而成道，所謂自覺，就是自我教育。人要懂得凡事自我要求、自我學習、自我反省、自我慚愧、自我懺悔。例如自覺自己說話不圓融、做事不周全，自覺自己常對人過份要求，所以，我們要學習自我改進、自我成長、自我認識、自我奮發、自我學習、自我樹立形象。—〈如何建設和諧社會〉

註釋

*1搭衣：將袈裟掛於身上，稱搭衣。搭，掛之意。

*2持具：具，即坐臥時敷於地上或臥具上之長方形布，有護身、護衣、護眾人床席臥具之作用。今多用於拜佛或禮拜師長時使用。搭衣持具是出家人在重要佛事中所必備的禮儀。

*3入舍衛大城次第乞食：佛陀入舍衛大城，逐家挨戶，按著次序乞食。不因為某條街有較好的供養，就特別捨近求遠，而是隨緣次第托缽，不分貧富，不計貴賤，不分精粗，次第乞食。

*4衣單二斤半：指學道者生活樸素淡泊，所擁有的衣物合計不超過二斤半重。

*5頭陀十八物：指遊方僧侶隨身攜帶的十八件物品，分別是：楊柳枝、澡豆、三衣、水瓶、缽、座具、錫杖、香爐、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經本、戒本、佛像、菩薩像等。

*6典座：禪林中負責大眾齋粥之職稱。雖係料理飲食之雜役，然自古該職即極受重視，通常推舉志行高潔之僧人任之，因該項工作猶如一種辦道修持，若以無道心者任之，只是徒勞辛苦而無益。

*7行堂：佛教叢林中，每日用齋時，為大眾添飯菜、裝茶水之勞務。

*8香燈：謂焚香與燃燈。後世寺廟中，掌管佛堂之焚香、燃燈等工作者，亦稱為香燈。

*9飯頭：禪林典座之下，設有掌理大眾粥齋之僧，也就是負責煮飯的人。舉凡酌量僧眾的人數、檢看米穀的精粗、分別米漿的清濁、顧慮柴薪的有無，乃至炊具的洗滌等，皆在職役範圍之內。

*10菜頭：禪林典座之下，設有管領菜蔬之僧，也就是煮菜的人。職司揀捨枯葉、蝕葉及挑出菜蟲等。（誤煮菜蟲，是造殺業。）

*11廣長舌：為佛陀三十二相之一。此相具有兩種表徵：1.語必真實。2.辯說無窮，非餘人所能超越者。

*12獅子吼：謂佛以無畏音說法，如獅子之咆吼。獅子為百獸之王，佛亦為人中之至尊，稱為人中獅子，故用此譬喻。又當佛說法時，菩薩起勇猛心求菩提，因而外道、惡魔生怖畏；猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸怖伏。