p082　如何參禪？

印光大師自稱「常慚愧僧」，禪門的修行者，自稱「苦惱僧」；能知慚愧，能知苦惱，禪就慢慢生起了。「慚愧」、「苦惱」，是人間佛教高潔的禪心。—〈對禪堂禪學僧開示〉

很多人希望禮請大和尚、大禪師來指導。即使來了，禪心還是他的，不是你的！所謂「解鈴還須繫鈴人」*1，如何將自己的禪心發掘出來，才是重要。—〈對禪堂禪學僧開示〉

在禪堂裡打坐，就是觀照自己，照顧腳下。眼睛閉起來，不看人，只管看心。—〈對禪堂禪學僧開示〉

我們帶著什麼東西到禪堂？倘若帶著妄想、煩惱、雜亂、不清淨的念頭進入禪堂，是無法體會「禪」的，所謂「淨念投於亂心，亂心不得不淨」*2，唯有以清淨心，才能在禪堂參出一個究竟來。—〈對禪堂禪學僧開示〉

我們在佛門裡很安心，為什麼？本分。該吃飯的時候吃飯，該隨眾的時候隨眾，該念佛的時候就念佛，該參禪的時候就參禪，該為人服務的時候，就為人服務；能在人間「隨喜隨分」，這麼做就好了。—〈對禪堂禪學僧開示〉

禪堂，等於另外一個世界，不能把人我是非、名利雜染的心帶進來。禪者不能好名、好利、好攀緣、好虛榮。把名利丟開，只講道、只講禪，才能體會到人間的禪味。—〈對禪堂禪學僧開示〉

禪修，要耐煩。不要做半調子，不要做假禪師。道德可以裝假，說話可以裝假，唯有禪，是假不來的。—〈對禪堂禪學僧開示〉

禪，非妄想，是一種用心探究的工夫，重在精神的統一，意志的集中，非呆坐、非空坐，是要用心用力，精進不已。—〈對禪堂禪學僧開示〉

一塘池水，平靜無波，池底的東西就能看清；一顆禪心，湛然不動，宇宙萬有就會現前。不動、寂靜，是進入禪門的捷徑。—〈對禪堂禪學僧開示〉

慈悲心、柔軟心都是禪心。要坐禪，就要自我觀照，明心見性。有明理嗎？能觀照嗎？有禪心，不管走到哪裡，都是你的禪堂。—〈對禪堂禪學僧開示〉

初參的人應該知道什麼？我怎樣把腿子盤好，我如何安住在禪堂，我如何感到心裡輕安愉快，我如何隨緣和大眾作息，我如何提起正念，我如何發心，我如何找尋自己，我如何安頓自己，這才是本分事。—〈對禪堂禪學僧開示〉

會觀照的人，能夠探測因緣的關係；會觀照的人，能夠深入了解事相的內容。觀世音菩薩正因為「照見五蘊皆空」，所以能「度一切苦厄」。—〈對禪堂禪學僧開示〉

參禪參得不能和眾、不能與人水乳交融地相處，是不行的。禪師，要有獨立的禪風，但是，也要順應一切的人情世故。—〈對禪堂禪學僧開示〉

參得禪心，無論走路、吃飯、做事都有禪的味道。語言有禪語，生活有禪味，做什麼事都有禪道。—〈對禪堂禪學僧開示〉

修行，最怕「躐等」，躐等就是超過。你上樓梯，一階一階，是有等級的。腳踏實地，本本分分，把腿子坐好，行為慈悲了，心地柔軟了，人身輕安了，參出所謂禪悅，感覺到禪堂裡的歡喜，那才是自己的功夫。—〈對禪堂禪學僧開示〉

參禪，要不斷調整，不斷改變，就好像夏天的蟬，要脫殼、要蛻變，才能再生。一定要在禪堂裡大死一番、死裡逃生，才能活過來。唯有禁得起千生萬死，才是一個禪者。—〈對禪堂禪學僧開示〉

坐禪，坐出煩惱來、坐出計較來、坐出人我是非來，身雖不動，心卻是翻江倒海，千軍擁沓，那坐禪又有什麼用呢？—〈對禪堂禪學僧開示〉

佛在心中，道在當下；禪在定中，慈在智內。學佛的人沒有菩提心、大願力，做的善事都是世俗之事。沒有菩提心，修行都是不夠力的，念念要為佛教、念念要為眾生、念念要廣結善緣、念念要與人為善，不這樣，怎能走進禪的門徑？怎麼安住呢？—〈對禪堂禪學僧開示〉

在禪堂裡，不是訓練別人，是訓練我們自己能逆來順受。面臨風雨，我心寧靜；面臨動亂，我心安然，我心就是道場，我心就是佛國。道場、佛國，自由自在安詳。—〈對禪堂禪學僧開示〉

人，往往只看到別人，看不到自己；看到表面，看不到內心。由於自他的「觀照」不夠，無法明白真相，因此煩惱叢生。假如我們懂得「觀照」自己，常常自我反省，明白我與社會人間的關係，才能自我健全。〈對禪堂禪學僧開示〉

忙，像銳利無比的慧劍，斬斷妄想葛藤；忙，像點石成金的手指，化腐朽為神奇。修道者，要用忙來開啟本具的潛能，用忙來發掘本有的寶藏。不是忙人我，忙煩惱，忙名利，忙逃避。—〈對禪堂禪學僧開示〉

禪者要有獨立的精神，不要別人恭維幾句就歡喜，譏評幾句就煩惱，這樣的生活，好像給別人操縱在手中。別人要你歡喜，說你幾句好話你就歡喜，別人要你煩惱，說你幾句壞話你就煩惱，這豈不是把你變成掌中玩具。—〈對禪堂禪學僧開示〉

在禪堂裡沒有閒話，你東家人把西家事漏洩，搬弄是非，自己不照顧自己人，反而引出是非紛爭，落得別人笑話！參禪學道的人，要緊的是把自家的事管好，要自尊、自重的把佛性照顧好。—《星雲說偈》

「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空」，一個人光在形式上修行，做足表面功夫，是沒有用的。「坐破蒲團不用功」，就是把蒲團坐破了，不用心地去修持，也不能得道。—《星雲說偈》

所謂「不破參，不閉關」，沒有消泯煩惱無明，內心不寧靜的人，不可以閉關；「不開悟，不住山」，沒有究竟開悟的人，也不能到山裡獨住。一般初學道者，不要馬上逃避人間現實，嚮往住在深山裡，要知道「閒到心閒始是閒」，一定要做到心閒無掛礙，才是真閒。否則不好好做事，一心以為住山就是修行，其實是懶惰心作祟。—《星雲說偈》

修道，直心是道場，心不可曲，不可諂媚，要直下承擔，凡事不妄言，要還人一個真實。—《星雲說偈》

「學貧，貧後道方親」，真正的學道人，先學貧窮，金錢少，掛礙就少；金錢多，掛礙必多。一個人如果能安貧樂道，才懂得在貧窮裡不屈不辱。你有道，眼睛閉起來，世界便在心中，心裡的法界，心裡的寶藏，心裡的安樂，心裡的愉快，千金難買。所以，學道的人不要怕窮，只求有道。—《星雲說偈》

參禪學道要守本分，不要妄求。所謂「鶴背傾危龍背滑」，不自量力的人，就算騎在白鶴背上飛天，也是很危險；乘龍飛天，一滑也成千古恨。所以人貴自知，不要妄求。—《星雲說偈》

要成為一個真正禪者，必須要耐煩、耐苦，念念安住，要有「任它鐵杵成針石上磨」，我自決心作妙高峰頂第一人的氣魄與承擔！—《星雲說偈》

煩惱未除，在關房中容易盲修瞎練而走火入魔。所以奉勸一般初參學者，不要心心念念想到深山裡遁隱，不要著急，先打好修行的基礎，打好佛法知識的根基，等到開悟了以後再住山，破參了以後再閉關，那個時候不管閉關或住山，都更上一層樓，能真正進入佛法的三昧真諦了。—《星雲說偈》

年輕學道者，最大的通病是沒有恆心、毅力、不耐煩，學道經不起考驗。道，在平常心裡面，在日用生活中成就，不必刻意強調，也不求速成，只要有恆心，多多慈悲感恩地參禪學道，一片豁然悟境就在面前。—《星雲說偈》

學道參禪，不要把個人瑣碎事掛在心頭，但對普度眾生的事則要積極、要護持。活在世間上，懶惰懈怠也是幾十年，自私自利也是幾十年，何不積極為國家社會多做點事，為社會的安和樂利多多造福呢？—《星雲說偈》

在煩惱海中，修道者要像甘露法水，為眾生、萬物作雨露，不要怕煩惱，不要怕是非，只要真心不滅，任何地方都可以成就佛道，如同釋迦牟尼佛在五濁惡世中成佛一樣。—《星雲說偈》

參禪不要沉酣於甜蜜的過去，要泯除狹隘的地域觀念，擴大生命領域。從有限的時空中，去創造無限的時空；以有限的生命，去擴充無限的生命；將短暫的生命，投注於永恆的時空之中，不能像井底之蛙一般，畫地自限，侷促一隅。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧禪師與禪詩》

要入禪門，必須先提起疑情，然後用心去參。疑情不破，要如臨深淵，如履薄冰。毫釐失念，一切結果就不是那麼一回事。故先提起疑情，再破疑情，就能徹悟禪的真諦了。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧談禪》

禪不是離開生活，不是閉關到深山裡自我了斷，而是在語默動靜中修道，在生活上自然表現出平常心。不起分別妄想，衣食住行裡面就有禪。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從衣食住行談禪宗的生活》

參禪訪道，把握住機鋒的相對很重要，好比照相要調好焦距，穿針要對準針孔，參禪不對機或失去先機，就不能開悟。《人間佛教系列‧禪學與淨土‧生命昇華的世界》—

禪注重自身的實地參究，禪要提起疑情，好比撞鐘，用力愈大，回聲愈響。當我們對生命本質的疑問愈深時，所得到的答案將愈真實。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧生命昇華的世界》

禪，是不能向外尋求的，「本無形跡可尋求，雲樹蒼蒼煙霞深」，要找也找不到。三界唯心，萬法唯識，我們自己的生命真諦，要在自己的方寸之間尋求。—《人間佛教系列‧禪學與淨土‧從衣食住行談禪宗的生活》

禪，是傳佛心印。禪師用「定」與「文字」，來開啟我們的智慧，只要深入，化解文字的艱深，以其為標月指，就可以通古達今，得到自我安頓的功夫。—《星雲日記》

「禪」是要用心去體會，語言文字不易闡述；「悟」是非思、非想、非言、非語，不必解釋的當然道理。「禪悟」是一體兩面，很多人關心「禪」，忽略「悟」，所以都不是真正懂得「禪」。禪，只是心，只是悟，只是朗朗乾坤，一朝風月。—《星雲日記》

禪門有謂：「制心一處，無事不辦」，心念不動，自然乾坤朗朗。我們的念頭有如一潭湖水，水波不生，自能映物；念頭一動，波濤洶湧，自然無法照見自己的本來面目。所以，我們要時時把持正念、維護正念，要讓「未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除」。—《迷悟之間‧照顧念頭》

一位禪師，看到同參要外出參學，也想一起去，便要求：「帶我去吧！」同參說：「你要去，可以！但有幾件事，我不能幫你的忙。」「哪些事情？」「吃飯的時候，不能代你吃飯；走路的時候，不能代你走路；睡覺的時候，不能代你睡覺；大小便的時候，不能代你去大小便。」意思就是說，所有的事都要自己來，想靠別人解決，是不可能的。學禪，就是要自己解決自己的問題，老師可以給我們一點意見、一點因緣，但真正能解決問題的，還是要靠我們自己。—《迷悟之間‧從自我出發》

禪門所謂「參」，就是逆向思考；不但是逆向思考，而且是全面的思考。逆向思考就是事理圓融，逆向思考就是把正面、負面調和起來，理事無礙。—《迷悟之間‧逆向思考》

參禪無非要見性，但我們常常見到自己凡夫的本性，貢高我慢，百般思量，費心地比較計較，就像烏雲遮日，怎麼能見性出頭呢？—《六祖壇經講話‧前言》

見性不難。生活清貧知足，即見聲聞淡泊之性；明了緣起法則，即見緣覺寧靜之性；度眾不煩不惱，即見菩薩大悲之性；無住無相無念，即見如來不動之性。—《六祖壇經講話‧前言》

「見性成佛」，這是每個人的自家事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力，才是最好的保證。—《六祖壇經講話‧懺悔品》

「參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼」*3，參禪並非一定要找山明水秀的地方，只要把心裡的妄想、無明、煩惱息滅，即使在大火裡，也可以轉法輪，也會感到身心清涼。所以，奉行人間佛教的人，何處沒有禪呢？—《六祖壇經講話‧般若品》

「迷時師度，悟時自度。」所謂師度，只是找到一份因緣。在佛教裡講「三分師徒，七分道友」，就算遇到良師，如果自己不努力，不用功，也是空遇名師。如何是自度？自度，就是我們要培福、要結緣、要用心、要修慧。所謂「要學佛道，先結人緣」，廣結人緣，就是培植無量福德的修行。不肯為人服務，所謂「拔一毛而利天下，不為也」，這是慳吝、是自私、是懶惰。—《六祖壇經講話‧行由品》

參禪，心要改。如果貪欲心不能改成喜捨心，瞋恨心不能改成慈悲心，愚痴心不能改成智慧心，懶惰心不能改成精進心，即使聽聞再多的佛法，終究沒有用。—《六祖壇經講話‧行由品》

我們信佛、拜佛，其實我們自性本來就是佛，佛性人人本具。因此禪宗主張，不要再到心外求佛，佛在心內。也不要想到心外有淨土，淨土就在心中。—《六祖壇經講話‧決疑品》

參禪不能廓然大悟，即使坐破蒲團，依然迷而又迷。所以，要知道在哪裡成佛？心一轉即是。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

參禪打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分別，但是又無分別。參禪又如人在山頂，山在腳下，是我登山，是山登我？此中有高低，又無高低。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪，是不能從坐臥之相去計較的。但是對初學者而言，坐禪仍是參禪的重要入門。如何坐禪？

1.要獨坐靜室；2.要盤腿結印；

3.要寬衣鬆帶；4.要搖身搓手；

5.要裹膝周全；6.要平胸直脊；

7.要出氣和順；8.要看心不分。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

參禪修行，有了煩惱、妄想固然不好，如果一心執著於求證真如涅槃，這也是一種病態。要緊的是了知諸法平等，自然能證悟到清淨平等的安樂。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

修道行禪，如何才能不見別人的是非、善惡、過患呢？最重要的是將自己的心淨化為：平等心、慈悲心、廣大心、空無心、般若心、感恩心、助道心、惜福心。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

參禪打坐還未進入「定」境的時候，不妨輔以「五停心觀」來治心：用不淨觀對治貪欲、用慈悲觀對治瞋恨、用因緣觀對治愚痴、用數息觀對治散亂、用念佛觀對治業障。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

臨濟禪師的「四料簡」指出參禪打坐有四個程序，用現在的話來說就是，奪心不奪境：忘記自己，但沒有忘記外境。奪境不奪人：泯滅外境，但沒有忘失自我。人境兩俱奪：人與境皆忘。人境俱不奪：人境俱不泯，道不離世間。

禪是離不開生活，在語默動靜中表現出平常心。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

有的人參禪是修身不修心，他端身正坐，威儀莊嚴，但是心裡面的貪瞋痴煩惱、人我，一點都沒有去除，實在空負大好時光。因此，參禪要緊的是，要能內外一如，表裡一致。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

《寶王三昧論》十不要求，也可以幫助我們參禪修道：

1.無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以「念身不求無病」。

2.做人處事，不要害怕困難挫折，有時太容易、太順遂，容易驕傲、自大，甚至引人嫉妒。從艱難困苦裡完成目標，反而不會遭致嫉妒、障礙，所以「處世不求無難」。

3.發心學道，不求沒有障礙，沒有一點障礙、干擾、困難，容易輕忽所學，做人就會躐等、僭越。所以，世事愈是艱難，愈懂得謹慎從事，所以「究心不求無障」。

4.無論做什麼事情，不要怕魔難，所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔難有時候也是我們的逆增上緣，所以「立行不求無魔」。

5.無論是讀書、創業，或是從事任何工作，不要急於成就，太容易成就，則志願不堅，很容易遭致失敗，所以「謀事不求易成」。

6.與朋友交往，要想我怎樣給人快樂、給人歡喜、給人利益。如果一味要求朋友有利於自己，就會虧損道義，所以「交情不求益我」。

7.與人相處，不求別人凡事聽命於我、順從我、服從我，事情太過順心如意，則容易剛愎自用，所以「於人不求順適」。

8.幫助別人，不要企望人家報答我。望人報答，那不是布施，是貪欲。既然布施，就要無所求，無所求的無相布施，才是真布施，所以「施德不求望報」。

9.見到人家有了好處、利益，不要想分一杯，也不要生起嫉妒心。要以隨喜心為人家歡喜、祝福，這樣就不會痴心妄動，所以「見利不求霑分」。

10.受到人家的冤枉、委屈、壓抑，不要急於辯白、申訴，否則容易滋生怨恨。反之，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時反能增加自己的道德、福報，所以「被抑不求申明」。—《六祖壇經講話‧懺悔品》

「毗盧七支坐法」*4是坐禪調身的最佳姿勢，有：　

1.端坐盤腿，跏趺而坐；2.背脊豎直，不可靠壁；

3.安手結印，置於膝上；4.頭面要正，頸靠衣領；

5.雙肩應平，輕鬆自然；6.斂目平視，觀照自心；

7.嘴唇抿合，舌抵上顎。—《六祖壇經講話‧頓漸品》

要深信因果、要嚴持戒律、要堅固信心、要決定行門，這四點在參禪用功辦道之前，一定要把它熟練，少一分都不夠。這都是一種心理建設的功夫；心裡有了建設，才有力量，才能承擔大法。—《六祖壇經講話‧咐囑品》

參禪不能變成枯木禪，枯木要讓它能遇到春風，能生發，也就是不要讓禪停滯。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

參禪的利益固然很多，但是有的人參禪打坐不得要領，有時候容易「走火入魔」。走火入魔的原因有：貪圖神通、自我閉塞、邪知邪見、妄動散亂。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

禪要自然，早也如此，晚也如此，內也如此，外也如此，任何時候都是本來面目。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

參禪修道的人，永遠活在當下，所謂「逢山開路，遇水搭橋」，事情過去了，心裡面也不必再留有痕跡。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

就算我們每一個人都是聾子、瞎子、啞巴，只要有心就好，因為禪在心裡，禪不是用眼、口、耳來學的。—《六祖壇經講話‧坐禪品》

參禪學道的人應該知道，自性「五分法身香」*5不從外得，要從自己的自性上去證悟，因為解脫不在他人身上求，自己能悟道，當下就能獲得解脫。—《六祖壇經講話‧懺悔品》

坐禪習定的人，須知有十種修行的法門：坐處明淨、看守諸根、曉了於相、令心自調、制伏懈怠、心無穢著、心定常捨、近學定人、樂中安定。—《六祖壇經講話‧護法品》

唐朝大梅法常禪師以荷葉為衣，松花為食，自得其樂。近代弘一大師歸投佛教，一生以弘揚律宗為業，一條毛巾使用十多年，破爛不堪，仍然愛惜有加，不以為苦。古德先聖之所以有這種淡泊清高、陶然自得的胸襟，最主要是，他們能把握住無限的禪心寶藏，並且充分地用自己的身心實踐出來。—《星雲法語‧樂之源》

禪的修行不是「枯木倚寒巖，三冬無暖氣」*6，也不在「眼觀鼻、鼻觀心」而已。有了禪，就不會斤斤計較於五欲塵勞；有了禪，生活就可以充滿生命力。真正的人間禪者，就是要有肯定自我、坐斷乾坤、大死一番、權巧方便的氣魄與修行。—《星雲法語‧禪的修行》

禪的修行就是要把山河大地、乾坤宇宙都坐斷，把自己融到無限的時空裡去，把遷流動盪的身心與虛妄不實的外境，全都銷融。所謂「乾坤容我靜，名利任人忙」*7，把無礙的本心跨越到無盡的虛空中，不再為世間名利、人我所束縛。—《星雲法語‧禪的修行》

參問有如叩鐘，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。須菩提尊者發問，留下令人千古傳誦的《金剛經》；禪宗祖師啟問「什麼是本來面目」、「何謂祖師西來意」、「念佛是誰」，讓學僧向內心自問自參。因此，參學必須向人謙虛請益叩問，才能獲得長輩大德的教授。機緣成熟，就能豁然意解，妙得於心。—《星雲法語‧學問之道》

歷來的祖師大德，如普願禪師在南泉山挑水煮飯三十年，慧忠國師在黨子谷掃地四十年。他們尚且需要如此培植福德因緣，養深積厚，才能成就道業，一般人如何能不自我充實呢？—《星雲法語‧厚實之道》

禪不是只在蒲團上打坐，不是所謂的「老僧入定」才叫做參禪。生活作務中，舉凡搬柴運水、勞動服務，當下就是禪。能夠從勞動服務裡，把工作的巧妙做出來，把工作的意義體會出來，把工作的歡喜展現出來，這就是禪。—《星雲法語‧何謂禪》

「是非朝朝有，不聽自然無。」干擾我們生活的就是得失是非，它讓我們在眾說紛紜中，輪迴流轉，擾攘終日，不得安寧，怎麼能快樂得起來？只有學習禪者的精神：「不說是非、不聽是非、不理是非、不傳是非、不怕是非、明白是非。」那麼是與非，何足畏哉？—《星雲法語‧快樂的生活》

參禪者要不斷的更新，不斷的淨化，不斷的昇華，才能一天一天接近「悟」的境界。所謂「流水不腐，戶樞不蠹」*8，在人間佛教的生活裡，我們怎能不走上自我身心的「更新之道」呢？—《星雲法語‧更新之道》

現代人普遍患有浮躁不安的通病，終日恓恓惶惶，不知生活的目的為何？如果能每天有一點寧靜的時間，透過禪坐思惟觀照，必能滌清塵慮，引發智慧，明白人生的去向。—《星雲法語‧治心之道》

參禪的人要有方便、要有善巧。所謂法無定法，能隨機應變才是大用。一休和尚的「做女婿」*9，權巧挽救一條自殺的生命；仙崖禪師大喊「快來看，殺人了」*10，巧妙化解一場激烈的爭吵。懂得禪的方便權巧，懂得禪的運用高妙，自然能泯滅一切塵埃，流露無限慈悲，無限禪機。—《星雲法語‧禪的修行》

禪宗既然認為搬柴運水、揚眉瞬目都是禪，為什麼念佛就不是禪呢？禪門說參禪時講究心要定於一境，而淨土宗如《阿彌陀經》說「念佛要一心不亂」，這不就是禪的定境嗎？心定於阿彌陀佛，以此為所緣境，有何不可？為何要批評呢？所以禪淨應該互相包容，彼此融攝，這才合乎佛法的精神。—《普門學報‧中國佛教階段性的發展芻議》

所謂參禪，就是一個「悟」字。迷即眾生，一悟即佛，所以歷代的禪師都要吾人覺悟，並不一定要你成佛。然而一旦覺悟了，還愁不能成佛嗎？—《普門學報‧中國佛教階段性的發展芻議》

參禪修行一段時日後，可以用「九住心」來勘驗自己修行的進度：

1.內住：參禪打坐時，最初繫心一境，使心住於內，不外散亂。

2.續住：最初所繫縛的心，其性粗動，不能使它等住遍住，所以當心念對外在的對象起作用時，即於所緣的境界，以相續方便、澄淨方便，令心遍住微細。

3.安住：心雖然攝持令內住、續住，但是仍然還會有失念、散亂的時候，所以當心一外散，立即察覺，攝心還住於所緣中。

4.近住：此時心已能做到不起妄念，心念不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺知，先將它制伏，不令此心遠住於外，稱為近住。

5.調順：深知禪定的功德殊勝，了知色、聲、香、味、觸及貪、瞋、痴、男、女等十相是使心散亂的過患，因此，能將心調伏，不使流散。

6.寂靜：以內心的安定功德，止息能令心擾動的惡尋思及隨煩惱，使心調伏，不再流散。

7.最極寂靜：由於失念的緣故，前面所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現行時，隨所生起，能不忍受，立即除遣斷滅。

8.專注一趣：有加行，有功用，無缺無間，而定力得以相續。

9.等持：就是平等持心，由於數數修習的因緣，功夫純熟，不由加行，不由功用，心能安住，任運相續，無散亂轉。修定至此，是即將入定的階段了。—《普門學報‧人間佛教的戒定慧（中）》

何謂禪的修行？

面對苦惱時，不要傷心流淚，要以悲憤為力量；

面對委屈時，不要嘆息失望，要以忍耐為擔當；

面對誘惑時，不要虛榮迷茫，要以禪定為舟航；

面對榮耀時，不要患得患失，要以克制為良方。—《佛光菜根譚》

修行的祕訣是平常用心，持戒的祕訣是真實不虛，

禪坐的祕訣是忘失時空，念佛的祕訣是心口皆佛，

精進的祕訣是為己而作，法喜的祕訣是放下自在。—《佛光菜根譚》

修行，只有靠自己去修、去參。參禪，最忌模仿，所謂依樣畫葫蘆，只是像鸚鵡學語而不知實義，終究不像原樣。禪者要能「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足」*11，一切都要自家重新來過。—《星雲禪話‧被人借去了》

用疑心參禪，用體會參禪，用問道參禪，終不及用平常心參禪。我們在世間生活，大多在顛倒矛盾妄想之中，所謂隨生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，即是平常心顯現，千疑萬問，終不及一顆平常心。—《星雲禪話‧嫌什麼》

世間事，不是一味執著就能進步的，讀死書而不活用，不能獲益。留一點空間，給自己轉身；餘一些時間，給自己思考，不急不緩，不緊不鬆，那就是參禪入道之門了。—《星雲禪話‧不留平常心》

有些禪者，以為奇奇怪怪的狀況就是悟道。「呵佛罵祖」，這是不能隨便的。反常，要有反常的實力；矛盾，要有矛盾的統一。鐵鍊可以鎖人，金鍊同樣可以鎖人。把佛經當作廢紙，是要通達三藏，徹悟宇宙真理以後才可以說，否則，白紙要愛惜，廢紙也要愛惜。還沒有登彼岸以前，接引的船隻對我們還是很重要的。—《星雲禪話‧廢紙一堆》

參禪修道，為人處世，應先認識自己，忠於自己，忠於工作崗位，切莫因為未受重用而東奔西跑，如此，終究一事無成。—《星雲禪話‧你無佛性》

參禪求道，不可存僥倖的心理，亦不可求速成，雖說禪師一語能使學人開悟，但學人若無窮年累月的積聚功行，莫說禪師一語不能給你開悟，就是千言萬語，甚至棒喝亦無功也。—《星雲禪話‧棒與喝》

偉大人物，不是坐在高位上給人崇拜的，尤其禪者，是要從卑賤作務、苦役勞動中身體力行，磨礪意志，才能成為佛門龍象。—《星雲禪話‧炷香增福》

參禪，假如一直懷著成見、自滿、傲慢，就算天降甘露，也無法流入心中。好比器皿要裝入真理的法水，一要空而無物，二要清潔無染，否則也無法受用。—《星雲禪話‧成見不空》

參禪，如果對過去所知所學不能捨去，怎能入禪？如茶杯，已留有其它汁液，如今再裝茶水，總會變味。—《星雲禪話‧因緣所成》

打坐是用來通達禪道的方法，但不是目的，牛車不進，打牛即行，不關車事；參禪悟道，用心即是，不關身相。心為萬事之王，任何修行，重在明心見性。—《星雲禪話‧打車？打牛？》

磨磚既不能成鏡，枯坐也不能悟道。參禪求道，主要在覺悟真心本性，把握這一點，才能進入禪的世界。—《星雲禪話‧打坐非禪》

學禪，若是全依賴師長，將會失去自己；若是全靠自己，沒有指引，何能因指見月？所以要師資相助。—《星雲禪話‧半肯半不肯》

禪，有時說盡了千經萬論，禪的邊還沒有摸到；有時只輕描淡寫的一句話，一個動作，卻徹骨徹髓的認識自家本來面目。—《星雲禪話‧途中珍重》

束縛與解脫，空與有，前與後，這些相對法，與禪是不相應的。禪，離四句，絕百非*12，無論什麼，甚至都不許有此一概念的，學者若能空諸所有，不悟而何？—《星雲禪話‧誰是後人》

人間禪者只要當下安心，就擁有大千世界的一切。儒家主張凡事反求諸己，人間禪者要求「隨其心淨則佛土淨」*13，故人人應隨地除去自己心上的妄想執著，否則一個黑漆皮燈籠*14，怎麼能是人間佛教的禪者呢？—《星雲禪話》

有人以為參禪，不但要摒絕塵緣，甚至工作也不必去做，認為只要打坐就可以了。其實不工作，離開生活，哪裡還有禪呢？不管念佛也好，參禪也好，修行不是懶惰的藉口。—《星雲禪話‧千古楷模》

說起修行，要多少時間才能完成佛道？說遠，須三大阿僧祇劫；說近，當下即是。吾人心外求法，忘失自己，才勞動諸佛祖師，千說萬說，才知回頭。—《星雲禪話‧佛堂無佛》

悟，雖只一刻，但要能歷經長期的修持。修道者要能經得起時間的考驗，凡事耐煩，這才是參禪學者應修的第一課。—《星雲禪話‧第一課》

參禪要參得自我肯定，人若能肯定自己，就不會被五欲六塵的境界牽著鼻子走，心能安住，則天崩地裂又奈我何！—《星雲禪話》

參禪學道並不一定要貧窮才是有道心，若是心裡的貪欲不除，外表裝出苦行的樣子，也不足取法。—《佛光教科書‧實用佛教‧佛教對經濟的看法》

習禪切莫忽視持清淨戒，修慈悲心。能持淨戒，身心清淨，習定則容易成就；具慈悲心，常懷悲憫，就不墮枯木禪境。—《佛光教科書‧實用佛教‧佛教的參禪須知》

修行乃各人吃飯各人飽，各人生死各人了。老是拿著一把尺去丈量別人，要求別人要懺悔業障，要持守淨戒，要發心度眾，要護持道場，自己卻不知慚愧，不肯發心，不知改過，不明事理。那只是徒費時日，多管閒事。—《佛光教科書‧佛教問題探討‧修行》

人間佛教的行者，參禪修道也不離「四攝法」度眾：

布施，令眾生身心無憂；愛語，令眾生發大信心；同事，令眾生信受法義；利行，令眾生入佛之智。—《佛光教科書‧佛教問題探討‧生活》

定課坐禪時，須以當下的身心作為禪觀對象，體察無常、無我，一旦開發出般若智慧，則業種乾枯，業障自亡。—《佛光教科書‧實用佛教‧佛教的參禪須知》

習禪過程中，若遇業障現前，須從行為上懺悔，以及行善法功德，培養善種做起，更重要的是，思想上要多聞薰習無常與緣起性空的法義。—《佛光教科書‧實用佛教‧佛教的參禪須知》

「心靜」，觀萬物莫不自得；「心動」，則事相差別現前。因此，要達到「動靜一如」的境界，關鍵就在我們內心，是否已去除差別妄想？—《佛教叢書‧宗派‧禪宗》

禪的修持，偏於「悲」者，濫用慈悲，反成障道因緣；偏於「智」者，沉空滯寂，陷入冷酷無情。故須「悲智雙運」，才是合乎「中道」的修持。—《佛教叢書‧宗派‧禪宗》

參禪，不可拖泥帶水。所謂「日有升沉，月有圓缺」，能從生滅中會意，安住那不生不滅的真心，也就天下太平了。—〈開示〉

禪門的疑問，是心智的開花；老師的答案，是神祕的果實。神祕，就是不說破。不說破才是禪者用力之處。所以，有時候不回答，就是最好的回答。—〈開示〉

參禪悟道是實實在在的，一點虛妄都不可，在沒有經過實際的體悟心證，就學起鸚鵡說話，只不過是拾人牙慧。賣弄玄虛，遲早會露出馬腳，被人識破的。—《星雲大師講演集‧生命昇華的世界》

註釋

*1解鈴還須繫鈴人：《指月錄》卷二十三：「金陵清涼泰欽法燈禪師，在眾日，性豪逸，不事事，眾易之，法眼獨契重。眼日一問眾：『虎項金鈴，是誰解得？』眾無對。師適至，眼舉前語問。師曰：『繫者解得。』眼曰：『汝輩輕渠不得。』」

*2淨念投於亂心，亂心不得不淨：《五燈會元》卷十七〈黃龍悟新禪師〉：「上堂：清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。佛既不亂，濁水自清；濁水既清，功歸何所？」

*3參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼：《全唐詩》卷六九三杜荀鶴〈夏日題悟空上人院〉：「三伏閉門披一衲，兼無松竹蔭房廊。安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼。」

*4毗盧七支坐法：指從盤腿、直脊、結印、平胸、收顎、抵顎及斂目，總共七個動作，叫做「毗盧遮那佛七支坐法」，簡稱七支坐，是一般初學禪坐時，調身方面七種最主要的學習項目。

*5五分法身香：《佛光大辭典》一○六七頁中「五分香」：「以香比喻五分法身。無學聖者於自身成就之五種功德法，稱為五分法身。即：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，以香喻之，則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。」

*6枯木倚寒巖，三冬無暖氣：《五燈會元》卷六〈亡名道婆〉：「昔有婆子，供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：『正恁麼時如何？』主曰：『枯木倚寒巖，三冬無暖氣。』女子舉似婆，婆曰：『我二十年祇供養得箇俗漢！』遂遣出，燒卻庵。」

*7乾坤容我靜，名利任人忙：浙江普陀山慧濟寺楹聯，清．蘇曼殊題。

*8流水不腐，戶樞不蠹：《雲笈七籤》：「流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動不息也。」

*9一休和尚的「做女婿」：此為一休和尚權巧方便救人的故事。有信徒生意失敗想自殺，一休提議娶他八歲的女兒來協助還債。婚禮當天，要求賀客每人買一把扇子，由一休親自題字，結果買扇的人絡繹不絕，不僅償還了債務，一休也不必做女婿了。

*10仙崖禪師的「快來看，殺人了」：此為仙崖禪師化解一對夫妻爭吵的軼事。有夫妻在吵架，丈夫吼著要殺人，妻子也不甘示弱地喊「你殺呀！」仙崖禪師見狀，幫腔大叫：「快來看喔，要殺人了！」路人責問：「夫妻吵架，干你何事？」仙崖：「怎不干我事！若殺死了人，便要找我誦經。」此時那對夫妻反而不吵了，圍過來看禪師在吵什麼，仙崖於是藉機開示夫妻相處之道，化解了爭端。

*11上無片瓦蓋頭，下無寸土立足：《續傳燈錄》卷二十二〈靈泉院曉純禪師〉：「有箇漢，自從曠大劫無住亦無依，上無片瓦蓋頭，下無寸土立足，且道十二時中在什麼處安身立命？若也知得，朝到西天，暮歸東土。」

*12離四句，絕百非：所謂「四句」即：有、無、亦有亦無、非有非無。所謂「百非」，非即否定，百非即一百種否定。絕百非是從四句裡衍生出百種的否定。

*13隨其心淨則佛土淨：《維摩詰經．佛國品》。

*14黑漆皮燈籠：形容懵然無知。魯迅《花邊文學．一思而行》：「手拿黑漆皮燈籠，彼此都莫名其妙。」