p050　修持觀

佛教所謂的「正語」，就是善良的口業，也就是十善中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。俗話說：「病從口入，禍從口出。」我們的口中藏有一把利斧，說話不當，不但傷害別人，也傷害自己。身為佛教徒，不但不應該惡口傷人，更應該積極的布施愛語、柔軟語，給人歡喜，如此必結善緣，所謂「未成佛道，先結人緣」，所以正語是成佛的一大因緣。

─《人間佛教系列‧學佛與求法‧皈依三寶的意義》

佛弟子實踐佛陀的教示，以慈悲來化導暴戾，以忍辱來消除怨敵，以智慧來教育頑強，這就是佛教對一切眾生的盡忠。所以，忠的含義，不僅僅是狹義地盡忠某一個人，或對某種特定對象的恭敬崇拜，忠是更廣義地對大眾的服務奉獻。─《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的道德觀》

我們對物質減少一分，人格就能升高一分；我們對世間的情念減少一分，道念就能增加一分。─《人間佛教系列‧宗教與體驗‧從古德行誼說到今日吾人修持的態度》

佛法不是叫我們不要快樂，只是佛法重法樂不重世樂。世間欲樂不去一分，佛法法樂就不能增加一分。世樂是短暫的，染汙的，信佛學佛的人不知體證法樂，不知從慈悲布施、忍辱行道，以及各種修持法門中體證快樂，實在是非常可惜的事。─《人間佛教系列‧宗教與體驗‧從古德行誼說到今日吾人修持的態度》

受到侮辱、委屈、毀罵、批評，而能沉得住氣，不伸張、不辯論，這種忍辱實在不容易。不過，沒有關係，雖然一時被冤枉、被誤解了，但是時間會為我們洗清一切。任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。─《人間佛教系列‧宗教與體驗‧從古德行誼說到今日吾人修持的態度》

一般人常犯的毛病是自讚毀他，把我的一分好誇成十分，把他人的一分壞說成十分，炫己抑人，徒然多招反感。少說人家的是非，少論他人的短長，便是修行第一方。─《人間佛教系列‧禪學與淨土‧禪師與禪詩》

我們有時候會心浮氣躁，有時候會妄想紛飛，有時候會貪欲無盡，有時候會瞋恨不停，這就是心生病了。佛法有很多治心的藥方，例如：貪婪的毛病要用喜捨來對治，瞋恚的毛病要用慈悲來對治，愚痴的毛病要用智慧來對治，我慢的毛病要用謙虛來對治，疑慮的毛病要用正信來對治，邪惡的毛病要用正道來對治。所以，「治心藥方」對貪取五欲六塵為樂的我們而言十分重要。─《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教對心理病態的療法》

佛教徒的一日修行是什麼？待人處事是修行，工作服務是修行，誦經拜佛是修行，談話會面是修行，愛語讚歎是修行，改過遷善是修行，乃至休閒育樂都是修行。─《佛光教科書‧實用佛教‧佛教徒的一日行》

密行，並非祕而不宣，故作神祕之舉，而是視修行為本分事，不以修行做為沽名釣譽的手段，不貪求名聞利養。所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，心中有佛，此即密行的真義。─《佛光教科書‧佛教問題探討‧修行》

大乘菩薩的助道資糧─六度，皆可做為現代人修行的眼目，如不慳吝而行的無相布施，護念有情生命的持戒，心甘情願的忍辱，遍學無厭的精進，淨穢一如的禪定，生佛平等的智慧。─《佛光教科書‧佛教問題探討‧修行》

如果家中環境許可，可設一佛堂，每日晨起，於佛菩薩聖像前獻花供水、上香禮拜，或誦經一卷，或靜坐五分鐘；夜晚臨睡前，可於佛前禮佛靜心，或讀誦─《佛光祈願文》，反省自己的功過。每週可參加一次或二次的道場共修，藉由宗教的禪悅法喜，洗滌自己的貪瞋煩惱，開發內心的聖財。─《佛光教科書‧佛教問題探討‧修行》

佛陀的三十二相好*1，都是從累劫*2注重生活行儀中修來的。

生活的行儀，除了要奉行戒律，防非止惡，更要積極的饒益有情。舉凡施予他人信心的和風，歡喜的煦日，方便的雨露，服務的溫暖，都是學佛者實踐清淨生活行儀的內容。─《佛光教科書‧佛教問題討論‧生活》

如何加強自我修行的密行呢？

如：行立坐臥，威儀自重；吃飯時稱念四句偈及食存五觀想；舉心動念，以慈悲利他為本；入眾處事，以慚愧感恩為門。

對三寶生起恭敬及難遭難遇之想，對眾生生起尊重及平等忍耐之力，把修行與生活融成一體。這些都是增長福慧的無上密行。─《佛光教科書‧佛教問題探討‧修行》

皈依，是對自己的信仰一生一世的選擇，也是成為正式佛教徒的開始，猶如學生入學，必須註冊，才能取得學籍一般。皈依是皈依十方三世一切佛法僧，皈依自性三寶，不是皈依某一人，不是拜師父。所以皈依後的佛教徒是屬於整個佛教的信徒，不是專屬某一個人的徒弟。─《佛教叢書‧儀制‧問題答問篇》

懺悔，是我們生活裡時刻不可缺少的美德。懺悔像法水，可以洗淨我們的罪業；懺悔像船筏，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔像藥草，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆，可以攝護我們的身心六根；懺悔像橋梁，可以導引我們通往成佛之道；懺悔像衣服，可以莊嚴我們的菩提道果。─《菜根譚》云：「蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。」犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。─《佛教叢書‧儀制‧寺院巡禮篇》

皈依後即是正信佛教徒，如何做好一個佛教徒呢？

一、要求法：

凡道場有講經說法，要發心前往參加，親近法師，聽聞開示。也可研讀經典，從中了解佛教精神所在，才不會辜負自己的信仰。

二、要護法：

三寶弟子的責任是要護法，例如：參加講經法會或度人前去聞法是「擁護」；對毀謗三寶者，挺身辯護即「保護」；支持正在受教育的僧青年即「愛護」。也就是為佛教貢獻心力、財力、人力者皆為護法。

三、要修法：

修法就是依照佛陀所說的道理去實踐，比如佛陀要我們慈悲，則不可輕易傷害生命；佛陀要我們忍辱，則不可瞋心怒罵，如此就是在修法。─《佛教叢書‧儀制‧寺院巡禮篇》

「不怕無明起，只怕覺照遲」，這種內心覺照反省的工夫，就是懺悔。懺悔在生活上有什麼作用呢？它能幫助我們什麼？懺悔是認識罪業的良心，是去惡向善的方法，是淨化身心的力量。日常生活中能夠懺悔，就能得到恬淡快樂。─《佛教叢書‧儀制‧寺院巡禮篇》

持戒是不侵犯他人，藉由持戒也能夠轉變我們的命運。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命為綿長；持不偷盜戒，可以化貧賤的生活為富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿；持不妄語戒，可以獲得別人的信任讚譽；持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。─《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》

學佛修行，其實就是在與自己心中的煩惱魔軍作戰。藉著佛法的力量來驅逐煩惱魔王，所以要持精進的矛，披忍辱的鎧，同時要實踐慈悲、智慧、禪定、持戒、布施等六度萬行，如此才能戰勝煩惱魔軍。─《佛教叢書‧教用‧佛教與武術》

心靈的環保要如何做？就是「只要心中有佛」。心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；心中有佛，聽到的都是佛的聲音；心中有佛，說的話都是佛的語言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。所以，我們雖然生長在這汙濁的娑婆世界，只要懂得心靈環保，也能成為一朵出於汙泥而不染的蓮花。─《佛教叢書‧教用‧佛教與環保》

受持五戒，小至個人可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；大至國家社會，如果人人都能受持佛教的五戒，那麼我們的國家必定是一個淳樸謙讓、重德祥和的淨土。─《普門學報‧論佛教民主自由平等的真義》

人人皆有清淨光明的佛性，就是佛寶；人人皆有等無差別的法性，就是法寶；人人皆有清淨和樂的心性，就是僧寶。─《普門學報‧論佛教民主平等自由的真義》

食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念都可以修行。例如：穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是破舊敗壞，只要清潔淡雅，也無不好，這就是穿衣的修行。飲食三餐，美味可口，人之所欲；粗茶淡飯，也覺得別有滋味，這就是飲食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，這就是行走的修行。─《普門學報‧佛教對「修行問題」的看法》

佛教徒皈依佛法僧三寶：皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驅走黑暗，帶來希望；皈依法，法如淨水，有了淨水，可以滋潤大地，生長萬物；皈依僧，僧如福田，有了福田，可以給人播種，廣植福德。三寶的重要，就好比陽光、雨水、大地，缺一不可。唯有皈敬三寶，才得以長養法身慧命，昇華心靈世界，跨越人生的藩籬。─《普門學報‧佛教對「修行問題」的看法》

佛教講「修行」，就是修正行為。「修行」固然需要，「修心」更為重要。行正心不正，有外無內，這叫做修行不修心，如此不能解決根本問題。修行，也能修心，內外一如，誠於中，形於外，則必能凡事皆辦，凡修必成。─《普門學報‧佛教對「修行問題」的看法》

一般的佛教徒皈依以後，平常不去親近善知識，聽經聞法，只是祈求佛祖保佑，他只是皈依「佛寶」。有些知識分子，只要研究佛法，但是不拜佛，也不敬僧，他只是皈依「法寶」。有的人學佛只看哪個法師跟他投緣，就去親近，既不聽經，也不拜佛，他也只是皈依「僧伽」一寶。嚴格說來，這些都不是真正的「三寶」弟子。真正的三寶弟子，皈依以後，應該禮佛、聞法、敬僧，尤其要有正知正見，要深信因果，能「諸惡莫作，眾善奉行」，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。─《普門學報‧佛教對「修行問題」的看法》

修行非口號、形式，而是修行在生活中，例如：用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。─《普門學報‧人間佛教的藍圖》

修行是淨化、提升人格。能夠自利利他，自度度人，尊重異己、包容萬物，才算是修行。─《星雲日記》

在我一生中，是「心甘情願」讓我在嚴苛封閉的叢林裡，安住身心十年；是「心甘情願」使我心平氣和地面對各種譏諷與毀謗，是「心甘情願」使我無怨無悔地興辦佛教的文化教育事業，是「心甘情願」讓我立定了弘揚人間佛教的堅強決心，更是「心甘情願」激發起我生生世世做和尚的願心！─《星雲日記》

人間佛教就是要大家從佛法中獲得快樂、幸福。

如何獲得「快樂」？

有名會帶來盛名之累，有錢煩惱更多，情愛易招致是非糾紛，這些都不是究竟的快樂。有宗教的信仰，能使我們有個安身立命處，使自己活得更自在。信仰能讓生活昇華、擴大，信仰能獲得更多無形的財富。─《星雲日記》

忍，是中國文化的美德；

忍，也是佛教認為最大的修行。

無邊的罪過，在於一個瞋字；

無量的功德，在於一個忍字。─《迷悟之間‧難忍能忍》

我們也可以和佛陀一樣，每日不斷的在放光。口說善良的語言、讚美的好話，這不是口中在放光嗎？觀看人世，以慈眼垂視眾生，以慧目觀照社會，這不就是眼睛在放光嗎？耳中注意聽聞佛法、聽聞歌頌佛德，這不是耳朵在放光嗎？滿臉的笑容、滿面的慈祥，這不就是面容在放光嗎？心中的慈悲、菩提、道念，這不就是心中在放光嗎？身體的端正，行立坐臥的威儀安詳，這不就是通身在放光嗎？─《迷悟之間‧放光的意義》

現在的人，學習知識比較容易，學習當一個勇者比較困難。有的人平時逞強好勝，但在危難之前，容易為人收買，忘失身負的重任，忘失做人的骨氣。所以，真正的勇者，沒有多年的修心養性，是不容易成功的。美國的太空人要升到太空以前，都要修習禪定，因為禪定能養成一個人的勇氣。當一個人在生死之前，都能無所畏懼，還有什麼不能勇敢的呢？─《迷悟之間‧勇氣》

修行之道有四點：

一、見人善行多讚美：

學習說好話，以隨喜讚歎來給人歡喜，這是待人修己的第一修行。

二、見人迷惑指迷津：

學佛要有不捨任何一個眾生的悲心，所以見人困惑給他指點迷津，這是待人修己的第二重要修行。

三、聞人稱譽更奮勉：

被人毀謗固然應該自我反省，如果別人稱讚我們，也要虛心檢討自己是否實至名歸，所以不但要心存感謝，甚至要心懷慚愧，覺得自己還不足，要更加的奮發、勤勉。

四、聞人謗語要警惕：

被人毀謗，也不必生氣，把對方的批評毀謗當成是給自己的一個警惕，是給自己懺悔、消災的機會，能夠如此轉念一想，就是最好的修行。─《星雲法語‧修行之道》

一個佛教徒，應有怎麼樣的宗教體驗生活？

一、以如生活，無不皆如：

佛教的生活是「如」。所謂「如」，「就是這樣」的意思，如是就是要安住身心。好比，一個月我賺到多少錢，就依多少錢去生活；我應該做多少事，就盡力去做。把生活中的一切看成都是「當然的」、「本來的」、「一切就是這樣」。有了「如」的觀念，自己就不會妄求、妄動，不為五塵所染，不隨五欲而轉，就能無不皆「如」，到處隨緣自在。

二、以緣行化，到處有緣：

世界的成立要靠「因緣」，事業的成長，人我的關係，生活衣食住行，就是樹木花草，也要靠各種條件因緣才能開花結果。生活在人間，沒有「因緣」，實在窒礙難行，難以有所成就。所以，我們要認識緣起，進而廣結善緣，平時多結緣，以緣行化世間，就會到處有緣，就能得到多助。

三、以智擁有，凡事皆智：

世間的一切，我們不可以用愚痴、貪心、妄念、邪見去追求，而要用智慧去擁有。比方，外在的物質生活，好比浮雲行空，瞬即消逝，因此我不一定占有，但是可以享有；我不一定求外在的財富，但要開發心裡的寶藏。能以智來擁有，凡事都是智慧，懂得隨緣來、隨緣去，就不會掛礙於心，恰似蜻蜓點水，了無餘波，自在逍遙。

四、以定安住，一切能定：

我們要把心安住在哪裡呢？安住在錢財上，它可能失去；安住在感情上，它可能會變化；安住在榮耀上，它可能不長久，實在沒有一個真正的安樂窩。佛陀教我們安住在禪定上，所謂「以定安住，一切皆定」。禪的世界，是「寂然不動，感而遂通」、無住而住的世界，充滿灑脫、自在、活潑；禪的風光，可以與宇宙天地永恆並存。─《星雲法語‧如何擁有宗教體驗生活》

自古以來，做人之道首重治心，怎樣治心呢？以下列出國際佛光會提倡的「三好運動」中，關於「存好心」的原則：

1.要有慚愧心，慚愧、知恥才能莊嚴身心。

2.要有慈悲心，慈悲就沒有敵人。

3.要有歡喜心，有了歡喜，人間才沒有缺陷。

4.要有孝順心，有了孝順，世間才有綱常紀律。

5.要有信仰心，有了信仰，為人才有目標、才有力量。

6.要有般若心，有了智慧，才能解決一切問題。

7.要有柔軟心，柔軟才會包容，才能克剛。

8.要有精進心，精進才能立志向前、向上。

9.要有平等心，有平等心，才能與真理相應。

10.要有謙虛心，傲慢的人，永遠敵不過謙虛的人。

11.要有自尊心，尊嚴是心中的財富，是心中的寶典。

12.要有和諧心，和諧才能團結人心。

13.要有忍辱心，忍辱不自卑，才是至剛至大的力量。

14.要有道德心，道德是做人的品牌。

15.要有感恩心，有感恩心的人，是一個富貴的人。

16.要有尊敬心，尊敬是學佛、做人所不可或缺的要素。

17.要有包容心，能包容，才大、才多、才有。

18.要有誠信心，有誠信才能得到別人的信賴。

19.要有勇猛心，勇猛向前，才能開拓另外的世界。

20.要有恆常心，有恆常心，才不會懊悔、猶豫。

21.要有惜福心，惜福才會有福。

22.要有大願心，有願就有力量，有願就能突破難關。

23.要有仁愛心，仁愛所至，無力抵擋。

24.要有忠義心，忠肝義膽是天地間的正氣。

25.要有正直心，做人處事，正直為本。

26.要有利人心，處處為人設想的人，必然受人尊重。

27.要有專注心，專心注意，凡事能成。

28.要有結緣心，廣結善緣，更有人緣。

29.要有喜捨心，喜捨是福慧增長之道。

30.要有無我心，無我則凡事不計較、不比較。

31.要有誠摯心，誠摯待人，即使吃虧也必得好報。

32.要有隨喜心，隨喜順人乃廣結善緣之道。

以上所列三十二種好心，若能訓練成「平常心」，則雖行好心並不著力，那麼一生所為，何患不成！─《星雲法語‧存好心》

一炷清香不如一瓣心香，一束鮮花不如一臉微笑，一杯淨水不如一念淨信，一串念珠不如一句好話。─《星雲法語‧最好的供養》

能夠持守五戒，就懂得尊重別人的一切自由，如：不殺生，是尊重別人生命的自由；不偷盜，是尊重別人財產的自由；不邪淫，是尊重別人身體的自由；不妄語，是尊重別人名譽的自由；不喝酒，使自己神智清楚，就不會胡作非為，從而不去侵犯別人。我們看監獄裡那些作奸犯科的人，哪一個不是因為違反五戒而身陷囹圄呢？─《當代人心思潮‧尊重與包容》

五戒，不但不殺生，而且要愛護一切有情，自然能獲得健康長壽；不但不偷盜，而且要進一步喜捨布施，自然能夠發財富貴；不但不邪淫，而且要尊重他人的名節，自然家庭會美滿；不但不妄語，而且要以愛語讚美撫慰所有眾生；不但不喝酒，而且要修習智慧，以正知正見來引導別人向善。─《當代人心思潮‧尊重與包容》

在科技進步、來往頻繁的社會裡，「尊重與包容」顯得尤其重要，我們應該尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵占掠奪；尊重生命的價值，以喜捨布施代替傷生害命；尊重大眾的所有，以共享福利代替自私自利；尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。─《當代人心思潮‧尊重與包容》

將自己安住在無我無相之中，對感情不執不捨，對欲望不貪不拒，對世間不厭不求，對生死不懼不離，從而出離五欲六塵，超越人我對待，才是所謂的出世修行。─《當代人心思潮‧平等與和平》

持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。戒不是用來「讀誦」的，而是要去實踐「奉行」。平時日常生活裡，若能時時「做好事、說好話、存好心」，就是淨化三業，就是在實踐─〈七佛通戒〉的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」了。甚至「待人好」，處處為人設想，凡事都能了解「因緣果報」的真理，這就是持戒。─《人間佛教的戒定慧》

佛教的戒律是發自內心的自我要求，屬於自律；因為是自發性的遵守戒規，乃至自發性的發露懺悔，因此能從心靈的淨化，進而昇華道德人格。所以，一個國家如果人人都能守戒，則家庭就有規範，社會也有法制。─《人間佛教的戒定慧》

一般佛教徒，平時禪修、念佛，自我端正身心，工作之餘則加入社區義工行列，服務人群，或是布施錢財，濟困救急，乃至助印佛書、流通佛法，甚至參加佛教興校辦學等文化、教育事業，這就是在奉行「三聚淨戒」，也就是在實踐菩薩道。─《人間佛教的戒定慧》

能將佛法應用在現實生活裡，於平時待人處事、人我互動往來中，懂得克己復禮，自我修心養性，一切行事如法如儀，對人尊重包容、不侵犯他人，這就是「止持」戒律；若能進一步給人信心、給人歡喜、給人幫助、給人利益，這就是「作持」，也是真正奉行「人間佛教戒學」的最佳典範。─《人間佛教的戒定慧》

修身修口修佛心，修自修他修人我，修時修地修密行，修福修慧修禪淨。─《佛光菜根譚》

寬恕是良藥，施捨會快樂；身安茅屋穩，知足天地寬。─《佛光菜根譚》

人間佛教是在生活中、思想中修行，因此任何時候都可以修行。比如：修一個「給」字，不論春、夏、秋、冬，何時何地，都可以「給」。給，是無限、無量、無窮、無盡、無止的，將歡喜、信心、希望、方便傳遞給需要的人，讓人間充滿歡樂、和諧。因此可知，人間佛教「是行動的佛教，不是口說的佛教」。─〈開示〉

一個人只要一念生起清淨的信心，即能滅除八萬四千重罪。所以一個人一生所做的功德把它累積起來，都不及皈依三寶、求受五戒當下所獲得的功德殊勝。─〈開示〉

皈依三寶後，做人要感恩知足，待人要喜捨布施，處世要廣結善緣，平日生活則勤儉淡泊。依此而行，一年三六五天，日日是好日，同時也在社會大眾中樹立了佛教徒的美好形象。─〈開示〉

凡事耐煩，經得起時間的考驗，這是修道者的第一課。修道者的眼睛不是要看人、看物，而是要看自己的心。不要讓心隨境轉，懂得看真、善、美，看好不看壞、看正不看邪、看是不看非。─《如是說》

有恭敬心，自然就能去除傲慢，禮讓別人。修道人不但對佛菩薩要恭敬，也要有不輕後學的心態。佛法在恭敬中求，如果沒有恭敬之心，想要獲得佛法的寶藏，是很困難的。─《如是說》

想要有前途、有成就，就看我們的發心有多大，因為發心裡面有力量，發心裡面有歡喜，發心裡面有財富，發心裡面有人緣。─《如是說》

要具甚深的信心，才能與佛法契合。透過信仰，使人格昇華、使人生圓滿。只是有病求神、有難求神，甚至怪神明沒有保佑，這是較低下的信仰。何謂甚深信心？就是富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的堅定立場，不管情況如何，都不改其所信。─《如是說》

佛教的修行在日常生活中，吃飯不嫌茶飯淡，簡單樸素即可；衣服不求太華麗，整齊乾淨就行。人與人往來互相尊重，來時歡迎，去時相送。心存恭敬、包容、尊重。做人有人格、品德、威儀、肯與人結緣、心思端正、正知正見，這些都是修行。當然念佛拜佛也是修行，看經打坐也是修行，生活裡的舉止動念，統統都是人間佛教的修行。─《如是說》

有人以為閉關不問世事，才叫做修行，其實不盡然。有一句話說：「不開悟，不住山；不破參，不閉關。」如果本身的善根、福德因緣不具足，縱使閉關，也難免煩惱妄想重重。所以，初學佛者不宜一開始就閉關、住山，應先走入人群，廣結善緣，自利利他；把身心安住在戒、定、慧，心心念念不離四無量心、四弘誓願。能從此處入門，將佛法融於身、口、意中，即是人間佛教的修行。─《如是說》

皈依三寶，無非是藉助佛力，引導我們認識自我，肯定自我，進而依靠自我，實現自我，找回自己心中的自性三寶。我們每個人都像是一座寶藏，皈依就是開採自己心內的寶藏。所以佛陀涅槃之際，教誡弟子：「自依止，法依止，莫異依止。」─《如是說》

世間上最大的力量是「忍」的力量，經云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。」修習菩薩道，最重要的就是「忍」，正所謂「難行能行，難忍能忍」。佛云：「不能歡喜忍受惡罵、毀謗、譏諷如飲甘露，不名為修道之人」。─《法華經》中的常不輕菩薩，任別人打罵，都言：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」在忍之前，還有什麼放不下？─《如是說》

學佛人要有道念威儀，要勤勞發心、弘法利生，要虛心受教、不斷改進，生活作息要正常，並樹立自己良好的形象，這才稱得上是真正入了佛門。─《如是說》

一個學道的人要有慈悲、和氣，注重修口德，日日檢討自己，對人是否語言溫和？有些人說話，音聲柔和好聽，這是因為過去世講好話、讚美人的果報。而佛教的僧團之所以讓人尊重，也是因為沒有惡口、沒有爭執，教團清淨和合。─《如是說》

福德智慧是從讀經、作務、布施等日常修行中累積的。歷代高僧大德的風儀道念，就是每天在排班、課誦、跑香下，累積薰習出來的，所以「老實修行」是不二法門。─《如是說》

朝山拜佛的意義：

一、由山下拜到山上：

到佛光山朝山，通常是由不二門開始，三步一拜，大概一小時可以拜到大雄寶殿。因為是由山下往山上拜，不斷的升高，不斷的昇華，拜到最後，身心都會有超越的感覺。

二、由外面拜到裡面：

朝山活動一般都是在室外舉行，參加朝山的人先在外面廣場集合，然後集體往大雄寶殿朝拜。拜到大雄寶殿裡面後，還要繼續「拜願」，然後「靜坐」，並且聆聽「佛法開示」，所以是「行解並重」，能令朝山者因而「心開意解」。

三、由黑暗拜到光明：

朝山活動大都利用清晨或晚間舉行，因為白天山上人來人往，行走不便，所以利用早課的時間，天還未亮就開始，拜到大雄寶殿時天已亮。或者利用晚間七點拜到八點，從黑暗的外面拜到光明的大雄寶殿佛前，自然會感到輕安愉快。

四、由凡心拜到佛心：

我們心中的煩惱雜念，如潮水洶湧澎湃。如果能有一個時候，參加朝山拜佛，不但拜到身體健康，心靈也會跟著清淨，感覺無比的自在解脫。所以，當一拜一拜的拜到佛前，感到自己與佛心融會結合在一起時，雖然沒有成佛悟道，但自己的宗教體驗增加，就會喜不自勝。─《佛光山靈感錄‧朝山的意義》

朝山拜佛不但是一種身體運動，也是一種心靈的淨化運動，所以佛弟子如能每年都有幾次的朝山拜佛，自能增加宗教的體驗。─《佛光山靈感錄‧朝山的意義》

朝山者每一拜拜下去，雖然頭是磕在地上，心卻是向上昇華而與佛心接觸，自然會有感應道交。所以有的人見到各種瑞相，有的人拜到身體輕安，有的人則把朝山拜佛當成運動，雖然拜得汗流浹背，卻是滿心歡喜。─《佛光山靈感錄‧朝山的意義》

註釋

*1三十二相好：指佛陀所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相，能令人生起欣喜愛樂之心，故稱三十二相好，分別為：足下平滿相、足下輪形相、手指細長相、足跟廣平相、指間縵網相、手足柔軟相、足趺高滿相、如鹿王相、垂手過膝相、象馬陰藏相、身廣長等相、身毛上靡相、一毛一孔相、身色金黃相、身放光明相、皮膚潤澤相、七處隆滿相、兩腋充滿相、上身如獅相、身形端直相、兩肩圓滿相、口四十齒相、牙齒緊密相、牙齒齊白相、兩頰隆滿相、常得上味相、舌廣而長相、聲如梵王相、目紺青色相、眼如牛王相、頂上肉髻相、眉間白毫相。

*2累劫：指無限長之時間。劫，是古代印度表示極大時限之時間單位。