p097　法門修持

宗教的信仰，是一種至高無上的感情。真正的信仰，是愛的淨化、愛的提升，是擁有比人間的情愛更善美的內涵；真正的信仰，是心甘情願的奉獻，是至高無上的犧牲，是立足在比世俗感情更高超的層次上。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

我們非為衣食而信仰佛教，非為名利而信仰佛教，非為安逸而信仰佛教，非為逃避而信仰佛教；而是為了佛教而信仰，為了佛教而服務，為了佛教而奉獻，為了佛教而犧牲。如果不把對佛教的信仰，建立在自己之上，是無法獲得宗教所給予的價值。所以，我們要有「佛教第一，自己第二」的精神。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

在這個日新月異的時代裡，要學的，要做的，實在是太多了，為了自我快速成長，廣度無邊眾生，最好的方法就是邊學邊做。在實務中發現不足，在不足中尋求突破，在突破中不斷進步，抱持虛心的態度與務實的精神，這樣才能自他二利，做一個名副其實的大乘行者。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

學佛修道，要有為道的篤實心態。在叢林裡如果讚歎一個有道心的人，常說他是一個「本分的修行人」。所謂的「本分」，就是一種「造次必於是，顛沛必於是」的篤實心態，也就是將佛法落實在日常生活中，修行到自己的血肉裡，乃至須臾之間，都不悖離佛法。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

人在世上都有職業，佛教的出家人以何為業呢？古德有云：「弘法是家務，利生是事業。」現代的僧伽應該以講經開示、授課教書、著作編寫、慈善救濟、教會行政、大眾傳播、領眾薰修，乃至服務道場，建設許多的佛化事業，以繼往開來、紹隆佛種為職志，而不是以經懺為職業。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

玄奘大師為了取經，親往印度求法，遇到沙漠失水，他立誓：「寧向西天一步死，不往東土一步生。」這便是以佛教為第一生命，自己為第二生命的精神；揚州鑑真大師為了前往日本弘法，歷經七次危險，耗費十二年的時光，才將佛法帶到日本，這種「為大事也，何惜生命」的精神，也是「佛教第一，自己第二」。古德們憑藉這種精神與認知，佛教才能在世間放出燦爛的光輝。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

所謂「俗情淡一分，道念才能增長一分」。「天人交戰」往往是學道者必經的心路歷程，一個修道者的成功，就是以道念降伏俗念，以法愛戰勝俗情。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

我們信仰佛教，不是把佛教當成保險公司，廉價地祈求佛祖：庇佑我們添丁發財，求賜功名富貴。真正人間佛教的信仰，是以佛陀的開示教化，作為我們改善人生的準繩，以佛法淨化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據。如此，信仰的層次才能提升，人性也才能透過信仰的薰陶而得到昇華。—《人間佛教系列‧人間與實踐‧人間佛教的建設》

菩薩由於慈悲，故能悲憫一切眾生，包容眾生的一切愚痴罪業，甚至犧牲、忘我，乃至無我，頗有「若為眾生故，一切皆可拋」，至死無悔的大無畏精神。《法華經》上說：「以大慈悲力，度苦惱眾生。」菩薩經過累劫的修行，一切煩惱都已斷除，一切梵行均已成辦，本來可以證得清淨涅槃，然而菩薩為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘願受生六道，懷抱慈悲，廣開甘露法門，轉無上法輪，甚至為了救拔三塗中的有情而發願出生惡趣。所以，慈悲是菩薩度化眾生的原動力，是大乘佛教的基本精神，這種精神從無我的智慧中產生，其力量無與倫比！—《人間佛教系列‧宗教與體驗‧菩薩的宗教體驗》

一般人信仰宗教，大多建立在「貪」字上，都是向菩薩、神明要求，希望求得平安幸福、家庭美滿、升官發財、富貴長壽等，這種以貪婪為出發點的信仰，無法使性靈的層次提升。我們應該把信仰建立在「捨」的上面，使宗教信仰是奉獻的、犧牲的、利眾的。所以人間佛教的行者，應該具有這種慈悲喜捨的利他性格。—《人間佛教系列‧人間與實踐‧人間佛教的思想》

學佛以後，不但要知道自己的存在，更要知道除了我以外，還有別人；不只有別人，還有十法界眾生；不光是知道現生幾十年的歲月，更要知道時間的無限，生命的久遠；不只知道台灣、大陸、美洲、歐洲……這個地球世界，甚至還要知道有十方無量無邊的世界。我們要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切眾生，是我心內眾生，三千大千世界是我心內的世界。所以，覺悟的聖者，體會本心即眾生，本心以外，沒有眾生，沒有聖果。—《人間佛教系列‧學佛與求法‧孰先孰後》

發心，就世間的觀念來講，叫做立志願。有了志願，無事不辦；有了發心，無事不成。吃飯要發心，飯就能吃得飽，吃得香；睡覺要發心，覺就能睡得好；聽課要發心，道理就聽得明白。學佛求法更要發心，不發心，會嫌路途遙遠；不發心，會嫌佛門生活單調。能發心度眾生，就是最富有的人，不要妄想別人的施捨，或乞求別人的賜與，要發心開採自己的能源，將我的智慧、我的能力、我的心香一瓣，貢獻給大眾。—《人間佛教系列‧學佛與求法‧孰先孰後》

古人說：「君子之交淡如水。」學習佛法，也要從淡處著眼，也就是「平常心是道」。佛門裡，一切都是淡淡的，看似無情，其實是大慈悲。若能把「淡」字運用在平常生活中，則奧妙無限。就如平淡中培養的友情，才能常存；生活中，若能將名利心淡去一分，道念必可增加一分；把感情減去一分，智慧必能增長一分。—《人間佛教系列‧學佛與求法‧從何處下手學法》

一般人的祈禱，多以求福袪禍為目的，將信仰的對象視為「有求必應」萬能的神。但是對佛教徒而言，祈禱含有慚愧懺悔、發心立願、感恩回向等積極意義。祈禱對心靈有淨化的功能，是神聖純潔的宗教禮儀，如清水能洗滌汙垢，祈禱更可以發掘我們內心的能源，增加善業的力量，讓我們心中有佛，轉凡為聖。—《佛光教科書‧宗教概說‧宗教祈禱的意義》

我主張「人生三百歲」的思想，只要能盡情地發揮生命的潛能，這一生就如同阿彌陀佛一樣，可以活到無量壽，散發無量光。回想我二十歲從佛教學院畢業之後，便將自己奉獻給了社會大眾，一生沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日比別人還要忙碌。從早到晚，沒有休息，除了在殿堂教室講說弘法外，即使在走路、下課的空檔，在汽車、火車、飛機上，我都精進地辦公、閱稿，幾乎每天都在分秒必爭、精打細算中度過。如果以一天能做五個人的工作來計算，到了八十歲，就有六十年的生命是在工作中度過，六十乘以五，不就是「人生三百歲」嗎？—《普門學報‧佛教對「應用管理」的看法》

以前有人到佛光山參訪，看到大佛城的接引大佛是用水泥做的，便批評佛光山是「水泥文化」。其實，我們在佛光山幾十年，並沒有看到水泥，我們所看到的都是佛祖，怎麼有人從外面那麼遠的地方來，反而只看到水泥，而沒有看到佛祖？這太可惜了，真是枉費草鞋錢。所以，人要建立心中的價值；世間的事物無所謂貴賤，是心中的價值才會有貴賤之別。因此，凡事不要只從相上去看，而要看它在自己心中的價值為何，那才重要。—《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

有徒眾問我，如何與大眾相處？如何立身處世？我說：「要待人好！」只要你待人好，人家就會待你好，這是不變的道理；想要人家怎麼待你，自己先要怎麼待人。現代人最大的毛病，就是要別人待我們好，但是自己卻待人不好，這就是不明因果。—《普門學報‧佛教對「身心疾病」的看法》

一般人都是以自我為本位，滿腦子想的，都是我如何獲得、如何擁有，其他的一切，都沒有我自己來得重要。然而人間佛教是「先具有度人的發心」，也就是先有別人，後有自己；自己未度，先來度人，這就是菩薩的發心。有了菩薩的發心，才能使佛種不斷。—《佛教叢書‧人間佛教‧人間佛教的藍圖》

平常心不是用口說說，而是在日常生活中養成的。何謂平常心？當吃飯時，把飯吃飽；當處事時，把事做好；當講話時，把話講好；待人恰如其分，凡事有分寸、盡責任，隨緣隨分，就是平常心。—《星雲日記》

聽經聞法要直下承擔，一切佛法皆為我所說，我就是當機者，一切皆因我而起。—《星雲日記》

有人質疑，為什麼要常常拜懺？其實，這道理就如同：昨天洗過澡了，為什麼今天還要再洗？昨天已吃過飯了，為什麼今天還要再吃？常常禮懺，可以增加法喜，淨化我們的身、口、意三業。而懺悔的方式也有很多種：

1.立功：如修橋、鋪路、建寺、結緣，以將功折罪方法來懺悔。

2.宣誓：如三皈、五戒、菩薩戒，有生生世世的受持力量。

3.發露：在佛菩薩面前表白、懺摩*1，可以滅罪，如果只在心中認錯是不夠的。

4.禮敬：「禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙*2」，禮敬可以消滅業障，因為佛法在恭敬中求。

5.發願：願力如大船，再大的石頭（業障）放在船上，也可以度過生死大海。

6.回向：這是懺悔滅罪最討巧的方法。—《星雲日記》

我個人的世界很小，與眾生、與佛教沒有關係的事，我甚少接觸，也不會去攀緣。但一涉及佛教與眾生的利益，我都會很耐煩、很有毅力，甚至委曲求全地去維護它。—《星雲日記》

佛法是用悟的、用體驗的，沒有體驗的悟境，在學佛道上易退失信心。時時把忍耐、慈悲、守法、發心等佛法應用在日常生活，必會有所體驗。—《星雲日記》

世界是屬於勇者所有，只要對眾生有利的事，就要敢說、敢做、敢想、敢為，才能將難關破除。—《星雲日記》

有人因為「人事」問題，而感到苦惱。其實，有「人」的地方，就有「事」，所以才稱「人事」。人可以輸掉一切，但不值得因人事，而輸掉自我的法身慧命。—《星雲日記》

如何才算是「得度」？煩惱如水，沉溺在煩惱海中，能掙脫出來，就算得度。在人海茫茫中，找不到自己的方向時，能看到燈塔，能從邪歸正，能從迷得悟，也算得度。常云：「師父引進門，修行在個人。」別人度我們，只是一個因緣，真正能度我們的，是我們自己。—《星雲日記》

在修持道上，能忍才有力量降魔，更要和顏悅色的去對待一切事情，因為心態不對，凡事就不會順暢。外在人事的好壞並不重要，重要的是內心是否快樂；修行人要懂得心中的自我調適。—《星雲日記》

人「無用」還沒有什麼關係，若是「無明」就會很麻煩。我一生就是經常想到自己無用，想到我沒有音樂、梵唄的天分，也沒有語言專長，對財務更沒有概念，但是因為自覺無用，所以很發心。每次只要有人找我做事，我感謝對方看得起我，給我機會，感恩之餘，就想著要如何發心才足以報答，煩惱也因此而減少。一個有感恩心、肯發心的人，自然就有佛法；有了佛法，便能隨遇而安，隨緣生活，隨心而作，隨喜自在。有的人眼裡看不到常住，看不到大眾，看不到前景，只看到自己，因此有煩惱。所有的煩惱都是從「我」而來，心中常想著大眾、常住，自然就能夠「無我」，也就沒有煩惱了。—《星雲日記》

一個人是否能安住身心？就要看他是否有「難遭難遇」的體會，凡事能有得之不易的感恩心，比較能夠安住。—《星雲日記》

信仰是我們的根本，常住是我們的根本，佛教是我們的根本，發心修行是我們的根本，實踐人間佛教也是我們的根本。沒有根本，佛教園地中的種子，怎能開花結果呢？—《星雲日記》

我出家六十多年來，深感若無宏大的願力與不變的信心，很難禁得起修道路上各種不同的挫折與失望的打擊。所以，弘揚佛法要有願力，普濟群生要有願力；想要有多大的成就，就看願力有多深厚。要誓願精進修行，要發承擔如來家業的大願，未來才能擁有光大佛陀慧命的力量。—《星雲日記》

心甘情願，給了我一生很大的力量。是「心甘情願」讓我能在嚴苛封閉的叢林中安住身心十年；是「心甘情願」使我心平氣和的面對各種譏諷與毀謗；是「心甘情願」使我無怨無悔的興辦佛教各種文化教育事業；是「心甘情願」讓我立定了弘揚人間佛教的堅強決心，更是「心甘情願」激發了我生生世世做和尚的心願。—《星雲日記》

佛教徒雖然是和平、忍耐、慈悲的，但是忍耐並不是沒有力量，慈悲也不是沒有智慧的濫慈悲！關於七號公園「觀音不要走」事件*3，佛教徒挺身護教的請願靜坐，招來某些人引用《金剛經》的「凡所有相，皆是虛妄」，指責佛教徒不應該執著一尊佛像的去留，我引用了一個譬喻來回應：一個人要渡河，不能沒有船；一旦過了河，當然不需要把船背著走。因此，不著相是指果位*4上，是菩薩悟道的境界，是得度之後才能說的；在沒有得度之前，這尊佛像還是很重要的，就像渡船一樣，沒有它就到不了彼岸。所以不可以用「不著相」來要求因地修行的佛教徒，否則不著相，又何須天天拜佛？「留住觀音」不是一個社會運動，是我們佛教徒的修行，是給佛教徒學習發菩提心、行菩薩道的機會教育。—《星雲日記》

主見太強的人，不容易接受他人的好意見。每天若在思想上、觀念上，都能大死一番，對自我品德的增進，必定有所助益。我執重者，佛法融化不了，當然「死」不了，自然就不會進步。對自己的惡習、自私、貪瞋愚痴等，必須要千生萬死，將不好的死盡，才能再生。—《星雲日記》

世間上，很多人因為無知、無明，所以痛苦煩惱，沉淪在生死輪迴之中。因此，人要能自知，才能提升自己、擴大自己。尤其，修道人對自己每天道念上的增減，更應該要有所知，不能讓心念空過。那麼，如何審視自己的道念呢？

1.每日接受十方信施有多少，相對地，自己回報予十方眾生的，又有多少？能有所知嗎？

2.蒙受佛祖慈悲加持，得以安心修道，然而自身又給予眾生多少慈悲？多少福慧？能有所知嗎？

3.每天誦經、拜佛、聞法、悟道有多少？教化眾生有多少？給眾生歡喜有多少？安定眾生有多少？能有所知嗎？

4.每天的發心、慚愧、報恩、作務有多少？能有所知嗎？

5.每天習氣改變多少，煩惱削減多少，學業進步多少，身心淨化多少，悟性開展多少？能有所知嗎？—《星雲日記》

人之所以不快樂，實因對於人、事、物、環境等因素不調和所致。有些人常會為別人一句話、一個眼神、一個動作，悶悶不樂，甚至為此而不來道場禮佛。佛祖並沒有對不起我們，為什麼要遷怒？對自己法身慧命安住的道場如此情緒化，是多麼不智。—《星雲日記》

我之所以能夠通過十年苦行的叢林教育，是因為我有一個很好的觀念：當被欺負、受委屈、遇逆境的時候，認為這是當然的，不論打也好，罵也好，即使不合理，也認為是當然的。「想當然爾」，提起了我的正念，導正了我的方向。「做人不生氣，要爭氣」，這句話也給了我無比的力量，我知道生氣無濟於事，人生仍有很長的路在等著我們去走。幾十年來，我憑著一顆感恩心和一份忍耐力，在佛教中安住下來，這完全仰仗著佛陀的慈光和大眾的成就。—《星雲日記》

我在叢林參學時，儘管物質生活十分貧乏，平日還要接受師長們無理的要求、無情的打罵，然而，我卻沒有絲毫的怨尤。我感謝老師們引導我進入真理的領域，我感恩常住給予我一個安身的道場，我感激十方信施滋潤我的色身，我感念芸芸眾生供給我們生活所需。雖然大殿裡的佛祖沒有和我講過一句話，為我剃度的恩師也未曾給予我好言安慰，我仍然感激佛陀攝我以正法，家師賜我以慧命。每於晨昏自想：自己何功何德，而能承受種種供養？於是，我發奮讀書，勤於作務，立誓將全副身心奉獻塵剎，所以參學期間我過得分外法喜。我深深覺得，我們不必要求形相上的物質，也無庸企盼別人施予溫情，只要我們懂得知足、感恩、奉獻、結緣，一切的榮華富貴都在自己的方寸之間。—《往事百語‧有情有義‧貧窮就是罪惡》

慈悲，是做人本來應該具備的條件，一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲！慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。慈悲不應該有省籍的界線與地域的分別，應該是一種不以己悲，不以物喜，能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。

多年來的處世經驗，使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈為玉帛，消怨懟於無形；唯有慈悲，才能廣結善緣，成就事業。—《往事百語‧有情有義‧慈悲》

經常有很多人羨慕我定力很夠，其實我自知並非與生俱來，而是佛法帶來的利益：

少年時出家學佛，我從排班、經行*5、靜坐、念佛裡修習耐煩的定力。

青年時來到台灣，我在衣食缺乏，生活艱困中，增長堅毅的定力。

中年時法緣漸佳，我從接引信徒，談話開示裡，培養說話的定力。

老年時雲遊傳教，我從乘坐十數小時的飛機，與信徒一次合照數十張照片，應邀出席幾個鐘頭的齋飯供養中，成就適應時空的定力。懂得將佛法運用在日常生活中，就有辦法隨緣自在。—《往事百語‧皆大歡喜‧有佛法，就有辦法》

有徒眾對我說，他在工作上處處動輒得咎，心裡很苦惱，想調職求去。我告訴他：「這是因為你不懂得檢查自己的心，所以不了解自己的問題，不了解自己的錯誤，當然也聽不進他人的苦口婆心，更別提對佛法的理解了。」佛教常說「心中有佛」，可是我們心中的佛能夠發揮作用嗎？當心中的盜賊為非作歹時，我們能捉拿它嗎？當心湖中的水骯髒不堪時，我們有辦法淨化它嗎？當心中的貪、瞋、愚痴等魔軍掠奪自心的法財時，我們有戒、定、智慧的武器來戰勝它們嗎？當心中的猿猴躍動不已時，我們有五根五力的繩索扣住它嗎？所謂「身安則道隆」，自己的身心都無法安住，又何以度眾？—《往事百語‧有情有義‧檢查自己的心》

佛法是充塞在宇宙自然中的真理，也是眾生本自具有的性能，只要我們依循佛法行事，一切因緣不請自來。所謂佛法，就是慈悲、忍耐、結緣、精進、慚愧、感恩、樂觀等，說之簡單，行之則有大威力啊！—《往事百語‧皆大歡喜‧佛法所在，必為第一》

誦經念佛是佛法，正知正信是佛法，發心立願是佛法，忍耐謙讓是佛法，尊敬包容是佛法，持戒禪定是佛法，清淨中道是佛法，無常無我是佛法，喜捨布施是佛法，傳燈授法是佛法……乃至四無量心、六度四攝、慚愧感恩、因緣果報等都是佛法。離開了世間，就沒有佛法。有了佛法，生活在世間上的人才能夠擁有幸福美滿的人生。所以，「有佛法，就有辦法」。—《往事百語‧皆大歡喜‧有佛法，就有辦法》

有人說：「如果要跟誰過不去，就叫他去辦教育，編雜誌，建道場。」

這許多年來，我教育也辦了，雜誌也編了，道場也建了，一生中所遭遇的棘手事件不知凡幾，然而皆因為我稍具發心、願力，所以雖然困難重重，我也不覺其難；因為我非常注重情義和結緣，所以儘管備嘗艱苦，也甘之如飴；因為我肯隨緣、隨喜，所以即使忙碌不堪，也不會覺得忙不過來；因為我願意忍耐、承擔，所以縱然一無所有，亦不覺得空乏無力。總之，無論什麼繁複的事情到了我這裡，都因為我心甘情願，無怨無悔，所以自覺能夠舉重若輕地承擔。—《往事百語‧心甘情願‧舉重若輕》

從出家到弘法，一甲子以上的歲月中，我不知受了多少傷害、多少冤枉。起初心中也會不平：「我是如此地為人著想，如此地潔身自愛，為什麼還是常常受到傷害？」後來想到佛陀不也受過多少誣蔑，但是這反而更彰顯了佛陀光風霽月的品德。於是我學習佛陀坦然的態度，面對一波又一波的譏毀，多年後，終於如曉日般破雲而出。—《往事百語‧皆大歡喜‧我是佛》

我拜佛學佛，但我不希望成佛作祖；我布施行善，但我不想上升天堂；我念佛行持，但我不欲往生蓮邦。我志不在了生脫死，我志只在多培養一些佛道資糧，我只願生生世世在人間，作一個具有平常心的和尚。—《往事百語‧老二哲學‧修行的真義》

回想我這一生，雖然開刀多次，卻未曾因此而間斷弘法的工作，例如：我奔走斡旋，終於讓海峽兩岸的佛教代表首次坐在同一個會議廳商討議案；我多次溝通協調，說服諸方大德，在印度佛陀成道處舉行國際三壇大戒，恢復南傳比丘尼僧團制度；我不辭勞苦，在世界五大洲遍設道場及佛光會，實現僧信平等，光大佛教的理想。清夜自捫：凡此艱鉅使命能一一的完成，若非蒙我佛加被，以願心為力量，何能致此？—《往事百語‧有情有義‧願心的昇華》

我經常應各地信眾的邀請，席不暇暖地在海內外奔波弘法，也建寺安僧，更為信眾成立佛光會，一生就在分秒必爭中度過。自愧未能深入經藏，智慧如海，但我確知自己總是將所了解的佛法行於日常，與生活相結合，例如：我不積聚錢財，而能喜捨結緣；我不向外妄求，而能承擔一切酸甜苦辣；我能甘於淡泊，在忙碌的行程中，以茶泡飯果腹充飢；我能隨遇而安，席地而睡；我能斗室讀書，車內寫作；我能與人為善，滿人希望；我能刻苦耐勞，不計毀譽；我能樂說不倦，給人歡喜；我能感恩惜福，不念舊惡；我能守時守信，不壞承諾；我能堅持理想，不畏難茍安……我不高談修行，只一心一意，如理而行。—《往事百語‧老二哲學‧修行的真義》

我在叢林參學時，雖然年紀尚輕，但求證心卻非常殷切，希望能加緊修持。但是想到自己對人間毫無貢獻，對師門又無建樹，怎敢對常住有自私的妄求？怎敢遠離大眾而獨自修行？因此，只有在不礙工作，不為人知的情況下過午不食*6，刺血寫經*7，深夜禮佛，打坐參禪，偶爾也一年半載的禁語不言，或閉眼不看，或利用假期禁足，以埋首經藏……凡此不一而足的密行體驗，雖然沒有令我豁然開悟，卻長養了我對佛法的信心道念。修行，是自己在生活中默默的密行，不值得標榜，不值得誇耀，更不應離開僧團而離群獨居。教團的可貴，就在於它是護衛初學者的安樂窩啊。—《往事百語‧老二哲學‧修行的真義》

出家六十幾載，每一日的晨鐘暮鼓，每一個蒲團的禮拜，都有我至誠的祝禱和願心：「願鐘聲揚遍萬億國土！」「願佛法傳遍三千世界！」因為一切的一切，都是「千載一時，一時千載」啊。—《往事百語‧老二哲學‧千載一時，一時千載》

過去大陸抗戰時期，我曾經多次冒著生命危險，在街頭散發傳單，張貼標語，鼓吹革新佛教的思想。回想當年，我眼裡看到的只是佛教未來的前途，耳裡聽到的唯有蒼生悲苦的吶喊。因此，眼中沒有刀槍，自然無畏；耳中沒有炮聲，自然無懼。—《往事百語‧老二哲學‧不見不聞的世界》

一九四九年，我渡海來台。初時三餐不繼，生活極為落魄，我覺得這不是很大的問題，因為在我的心目中，找個真正志在興教利民的寺院，長期奉獻，才是最重要的事情。其間，承蒙一些同道看得起，想將道場寺院交給我管理，我都一一予以婉拒。我自忖出家學佛，不是為了做住持而來，若不能改變當地佛教崇尚愚昧的現狀，何忍坐享十方供養？寧願一面從事苦役，一面閱藏撰文，以一管禿筆，將正信佛法介紹給大家。—《往事百語‧老二哲學‧老二哲學》

出家之後，我到棲霞律學院就讀，是從為人添飯、管理茶水、看守山林、搬運木柴等基本作務開始學起。後來，我到焦山佛學院繼續學業，除了上課之外，還兼作管理油燈、燒煮飯菜等事務。總之，勞動的工作從來未停息過一天。由於白天忙於勞動服務，晚上沒有照明設備，因此我就以拜佛、打坐來消磨時間，真正讀書的時間並不多，但奇怪得很，我對佛法的體會卻能夠與日俱增。現在想來，才明白那種忙碌的作務生活，使我活學活用，讓我讀遍長老大德行事的風采，讀盡寺院運作的方式，讀通生活中修持的要訣。—《往事百語‧老二哲學‧先作牛馬，再做龍象》

人生路上，自滿是阻礙進步的最大因素，傲慢是破壞道業的最大敵人。根本解決之道，在於培養慚愧與苦惱的性格。常聽別人說：「你不了解我。」其實真正最不了解自己的還是自己。若非透過徹底地自我反省懂得慚愧與苦惱，就不易看清自己的缺點，當然就不能革除染汙執著的習氣。多年來的人事歷練使我深深感受到：一個人只要把「慚愧與苦惱」培養成為自己血肉的一部分，把「慚愧與苦惱」表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能廣結善緣、增長品德。時時慚愧自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足，因而具有苦惱的自謙，益己又益人，何樂而不為呢？—《往事百語‧老二哲學‧要知道慚愧與苦惱》

以我多年來授徒的經驗，凡是能夠接受教誨，勇於認錯的人，大多進步得快；凡是覺得自己全部有理，死不認錯的人，大多在原地踏步。像我常勸一些徒眾既然不長於讀書，就要及早學習其他技術，但他們卻執著己見，不肯認錯，結果花了許多年的時間鑽研學問，才發現走錯了路，後悔莫及。另有一些徒眾做事不能顧全大局，懶惰又不和眾，經過一再訓誡，還死不認錯，到頭來沒有一個單位肯要他做事。還有一些徒眾溜單*8以後，雖然知道自己錯了，卻沒有勇氣向大眾認錯，只得流浪在外。我雖有心寬容接納，基於宗門法規，也只有徒呼奈何！因此，人一生際遇的平順安危，其實和自己能否認錯有十分密切的關係。—《往事百語‧老二哲學‧認錯，要有勇氣》

一般革命家的革命，我稱之為「向外革命」，佛陀的革命是「向內革命」，也就是「向自己革命」──降伏自身生老病死的痛苦及心中貪瞋愚痴的煩惱。我最初也是心外求法，覺得別人都不好，只有自己才對。一九五四年元旦那一天，我翻閱過去的日記，發現都是在嫌別人如何不好不對，突然對自己醜陋的心態感到慚愧。為了向昔日的自己革命宣戰，我不惜將數十本從大陸帶來台灣，寫了十多年之久的日記付之一炬，經過這麼一燒，對自己的愚昧，方才有一點點覺醒。多年之後，我親身經歷了許多佛教制度思想的革命，慢慢地發現自己也和世間上的政治家、社會家一樣，明白向別人革命總不可為也，最好是先向自己革命，先去除自己的我執、法執，方足以自利利人，廣度眾生。—《往事百語‧老二哲學‧向自己革命》

我有幸進入佛門，發現所見所聞竟然都與紅塵世俗的觀念大相逕庭，令我耳目為之一新。佛法裡苦、空、無常、無我的真諦，使我覺悟世間的虛妄假相，重新估定人生的價值，因而發心向道。所以，當世人以前進顯達為榮耀，以擁有愈多的名利為幸福，以追求感官刺激為快樂，以自我為中心來待人接物時，我卻想在謙遜忍讓中養深積厚，在無求無得中享有浩瀚的三千大千世界，在泯除對待中得到無邊的法喜禪悅，在犧牲奉獻中融和人我；自覺獲益更多。—《往事百語‧老二哲學‧重新估定價值》

佛教十分注重「認錯」的修持，除了有各種懺悔法門之外，叢林道場選任住持當家，也以是否有「供養大眾」、「勇於認錯」的美德作為標準之一。因為有認錯勇氣的人，才能夠以身教領眾、教眾、服眾、和眾。—《往事百語‧老二哲學‧認錯，要有勇氣》

有人說：「人永遠處於兩難的狀態，因為活著為自己很自私，活著為別人又很辛苦。」而我卻有幸接受佛法的洗禮，自許為「眾生牛馬」，在為芸芸眾生奔波忙碌的同時，還能享有一份自利利他的法樂。—《往事百語‧老二哲學‧先作牛馬，再做龍象》

在社會上，我們常聽到不少人怨怪國家對自己的刻薄，但不妨想一想：我們對國家又貢獻了什麼呢？有的人怨怪親人薄情，但是自己又對親人有什麼樣的照顧呢？有的人怨怪朋友，是否先反省自己對朋友又做了些什麼？有的人怨怪兒女，但做父母的是否考量到自己對兒女又盡到什麼長輩的責任呢？假如我們能夠知道苦惱與慚愧，念及國家的保護，父母的養育、師長的教誨、親人的關懷、朋友的支持，我們除了慚愧、苦惱之外，感恩都尚且不及，哪裡敢去怨天尤人呢？—《往事百語‧老二哲學‧要知道慚愧與苦惱》

我一生看遍各種出家因緣，大致說來，有聞法歡喜，立刻決定落髮者；有考慮再三，才乞求師父圓頂者；也有猶豫徘徊，依然躑躅不前者。而我是在偶然的因緣下髫齡出家，沒有考慮的機會，或許正因為「不知道」出家是什麼，沒有分別心，反倒比別人更能安住在佛法裡。當時我是寺中年紀最小的沙彌，由於自愧什麼都不知道，我虛心向學，因此承教最多；由於自慚什麼都不知道，我謙卑恭順，因此結緣最廣。人生有如一場馬拉松，回首當年，一些聰慧過人的學長，因熬不過風霜雨雪而墮入紅塵；另有一些才學超群的同道，則耐不住人情冷暖而流落世俗。我能在「不知道」的出家因緣中隨遇而安，真是一種難得的福報啊！—《往事百語‧老二哲學‧不知道的樂趣》

回想我過去本來只是個貧瘠鄉村的農家子弟，一個偶然的機會出家學佛，改寫了我一生的歷史，讓我在佛法裡擴展了自己的視野，昇華了自己的生命。在十年的叢林生活裡，我曾遭遇過一些委屈、冤枉，也曾被師長認為我不會有出息，但是我從不失意後悔，因為我知道，歷史必須靠自己去創造，別人的一句話無法決定我們的生死，別人的關懷呵護也無法作為永久的憑藉。所以，多少嚴苛的要求，多少無理的處罰，我都能全盤接受，視為未來揮灑生命的資糧。—《往事百語‧永不退票‧我們都在寫歷史》

佛法是事理無礙的，不管如何，佛法都可以解決，最重要是，自身有多少慈悲、智慧與忍耐。—〈開示〉

有人問我對戰爭的看法，我說：宗教都是贊成和平的，但和平也需要有力量才能獲得。戰爭是一個不得已的手段，戰爭也可以轉化為慈悲的力量。甚至戰爭之外，其實也有一些可以替代的方法，例如：慈悲的感化、智慧的教導、輿論的制裁、旅行的限制等。以慈悲的力量來降伏暴力，才能達到永久的和平。唯有法的勝利，才是永久的勝利，所謂的法，就是慈悲。—〈開示〉

拒絕的藝術：

1.不要立刻拒絕。

2.不要輕易拒絕。

3.不要盛怒拒絕。

4.不要隨便拒絕。

5.不要無情拒絕。

6.不要傲慢拒絕。

7.拒絕要能婉轉。

8.拒絕要有笑容。

9.拒絕要有代替。

10.拒絕要給人出路。

11.拒絕要給人幫助。

12.拒絕要給人歡喜。—〈開示〉

佛指舍利來到台灣三十七天*9，是一大盛事，全世界超過三百萬人次前來禮拜瞻仰，帶給大家無比的歡喜與感動。這說明了佛指舍利是活的，是有生命的，這個生命就是慈悲的生命、智慧的生命、因緣的生命、大眾的生命、歷史的生命、無限的生命。如果佛指沒有生命，即使本身珍貴如黃金、鑽石，會有人願意禮拜嗎？如果沒有生命，我們拜的就是一個死的指骨，如何生起感動、歡喜之心呢？佛指舍利啟發了我們心中的慈悲、智慧，一念慈悲，生命因此延續了。所以佛指舍利來到台灣，無疑是對社會大眾開演了一場「生命教育」的課程。此外，不要光看外在的舍利，還要看到自己內在的心，看到世事的因緣，才是真正看到了佛陀。—〈開示〉

密宗雖然有次第嚴謹的修持法門，但仍必須以顯教為基礎。如果忽略顯教教法而盲目追求灌頂咒法，或迷信雙修法，或求即身成佛乃至神通，都是空中樓閣，海市蜃樓，偏離佛陀教法的本懷。學佛沒有捷徑，凡事「一分耕耘，一分收穫」，佛法不在於多，即使簡短如四句偈，能聽懂一句，也能受用。—〈開示〉

佛光山如來殿四樓的大會堂外牆，是高溫燒成的藝術陶壁，陶壁上鑴刻著佛光山功德主的姓名。我曾說：「功德芳名牆，就是佛光山的帳簿；而替佛光山管帳的，則是因果。」—〈開示〉

台灣發生九二一大地震*10時，一尊佛像倒下來，翻了幾滾後，又立了起來，於是有人說，佛菩薩真靈感，沒有被地震震倒。我說你錯了！佛菩薩是木材做的，倒下來是很自然的事，重要的是，我們的信心不能被地震、颱風、各種災難所打倒，即使地震可以震毀成住壞空的有為世間，也無法震倒我們法身慧命的信仰。—〈開示〉

佛指舍利雖然已是二千多年前的聖物，到現在還能夠發揮它的慈悲威力，把我們兩岸人民的心拉攏在一起。尤其是佛指舍利到了台灣之後，所到之處，不僅受到信眾熱烈的回響，更動員四十萬名義工參與，是台灣佛教界數十年來動員信徒人數最多，也是最有秩序的一次大活動。不但促成台灣佛教界大團結、大融和，而且是超越黨派、省籍、族群的差別相，使兩岸人民建立了和睦友善的交流典範，高度展現了「人人平等」的佛教精神。此等台灣經驗、佛教信仰的傳承經驗，相信未來將有助於大陸未來佛教的發展。—〈開示〉

佛祖不需要我們去信他、去拜他，但自己不能不信自己、不拜自己；拜佛是拜自性佛、拜心中的佛。—〈開示〉

多年來我終於明白，我所做的一切，都是「為了佛教」。

為了佛教，我放棄當住持；為了佛教，我不被錢財、愛情所動；為了佛教，我努力讀書；為了佛教，我廣度眾生。—〈開示〉

在世間，能覺悟到一粥一飯來處不易，一絲一縷物力維艱，那麼對生活就有了悟道。能給人歡喜、給人幸福、給人幫助、凡事不貪求，就是悟道。覺悟不是別人給的，要自己覺悟，每天都有一點小悟，總有一天就會大徹大悟。所謂的小悟就是：「喔！原來這樣。喔！我懂了、我了解了。」記下每天的小悟，或慚愧、懺悔、感恩、情義、勤勞、忍耐有多少，每天作記錄，記多了以後就能自覺。每天都有覺悟的心境及感受，才是真實的生命。—〈開示〉

我出家已一甲子，目前我吃飯不過半碗，也從未有吃零食的習慣；看書不戴眼鏡，字跡已模糊不清；走路拄杖慢行，也只能走五百步左右。深感歲月難以復還，色身又豈能長久？儘管如此，我從未忘記「人生三百歲」的承諾，總希望在人生的旅途中，能遍栽花果樹木，庇蔭過往行人。雖然醫生一再囑咐我，不可作長途飛行，但是只要憶及遠方有一重要法務，即使要我徒步跋涉，萬水千山，我都心甘情願。—〈開示〉

「隨緣不變，不變隨緣」，不是嘴上說說，而是要親身力行的。就如常住派我做任何的事，我都能隨緣去做，但是對於自己的修道信念始終不變。所以即使是帶著信徒做滴水坊，不論是多世俗的事務，我都能隨緣去做，可是我對佛法的道念，仍舊不會改變，這叫「隨緣不變」。而「不變隨緣」是，我對佛教有不變的信心，不變的真心，不變的慈悲，不變的……但是我不會要別人跟我一樣，我會跟他們同事、隨緣，像觀世音菩薩倒駕慈航，他也化身為居士、童男童女，甚至羅剎等，因為唯有不變隨緣，才是菩薩的性格。—《如是說》

佛門的情愛與世俗之情愛是不一樣的，看似無情，卻是大有情。他們把個己的情愛，淨化為對真理的追求，提升為對芸芸眾生的關愛。因此，真正的情愛不是擁有對方，而是一種生命的交流，更是一種對世間有情眾生的無盡奉獻。—《如是說》

在諸佛菩薩的眼中，眾生和我不但體不相殊，並且是互為一體，關係至為親密的。眾生受苦是我受苦，眾生享樂是我享樂，因此我為眾生所做的一切，不只是為他人作嫁，也是為自己儲糧，這就是佛教「無緣大慈，同體大悲」崇高思想的精義所在！—《如是說》

時常問自己，能給常住、佛教、師兄弟、師父、社會國家多少？對於「給」的真諦，我真的能明白、奉行嗎？能做到多少？有多少力量給？當不能給時，有生起慚愧心嗎？有東西給時，會吝嗇嗎？當給了就沒有，還肯給嗎？對無緣的人肯給嗎？甚至討厭的人，也肯給嗎？佛光弟子要將「學習給人」、「發願給人」，當成是一門修行功課。—《如是說》

有些人認為佛教的存在，對國家政治沒有正面的貢獻，這是一個錯誤的認知。許多政治人物，本身並不了解信仰宗教的意義和價值，只知用宗教來求神問卜、求長生不老、求一己安樂，那是自私的。真正的信仰，心裡要有大眾。沒有眾生哪有佛？沒有民哪有國？所以治國之人，心中要有大眾，要以大眾的福利、大眾的歡喜為目標。—《如是說》

給，來自於無盡的內心能源寶藏，用心深則體會深，用心淺則體會淺。「給」人信心，首先要開發本身無盡的信心內涵，才能在利眾、教眾、度眾上，成為眾生的加油站，鼓舞其向前邁進的勇氣與決心。「給」人歡喜，首先知覺本身具足無盡歡喜的條件，才給得起歡喜。—《如是說》

人生的禍福成敗，不必計較於一時，就算吃虧也無妨。因為凡事沒有絕對，有時因禍得福，有時反而樂極生悲，我們應明因果，知進退。這世間任何人都有可能辜負我們，唯有因果絕不負人。—《如是說》

有人說，三好運動中的「存好心」，是指發心幫助有困難的人，其實，這只是善心而已。真正的「存好心」，意義更深遠，範疇更寬廣。存好心，並不限於幫助他人，更重要的是，生活中即使受了委屈、冤枉等挫折，依然都能往好處想，往好處看，使苦的變樂，壞的變善美，就要用你的「好心」，來轉變你的命運。—《如是說》

學佛六十多年來，佛陀從來沒有現身同我講過一句話，但我還是信仰他，依然拚命弘揚佛陀的真理，因為佛陀就在我心裡，我從信仰、願力、慈悲中，體驗到佛陀是與我同在一起，不需要佛陀和我談話。—《如是說》

佛光山的四大工作信條「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，其關鍵在於一個「給」字，學會了「給」，就學會了佛光山的宗風。

給，就是布施，為六度之首，也是行菩薩道的第一方便法門。給，也是割捨，所以「給」可以去貪。給，要給得巧妙、給得智慧、給得中道，要讓人接受得歡喜。—《如是說》

有信徒問我，只要有佛法就有辦法，所謂的「佛法」、「辦法」，指的是什麼？我告訴他，慈悲、智慧、包容、平等、方便、善巧，就是佛法。例如兩岸之間，想靠武力來征服對方，是不能成功的。唯有以慈悲待人，以智慧處事，任何困難自能迎刃而解，那麼不就是有辦法了！—《如是說》

數十年的弘法生涯裡，我每天都忙得無暇去想自己的事，因為佛教就是我，我就是佛教，我找不出什麼是「自己」，因為我每天都在做自己的事。不管在弘法事業上、文化體系上、社教公益上，都有我的心血與影子；我的細胞、我的呼吸、我的脈動，都跟著它們的成長在更新、跳動、遞換。—《如是說》

我一生的歲月與佛教已經不能分開，在日常生活中，所想的、做的、說的，都不離佛教，也就是「非佛不言」、「非佛不作」，致力於佛教的興隆與發展。—《如是說》

我一生中無「假日」可言，從小做事就不曾跟人家計較過工作量，對工作我不僅忠心且熱愛，因為從工作中才有人生目標，從工作中生活才有意義。「閒」是一種罪惡，所以每一個徒眾都應該建立服務的觀念。—《如是說》

有徒弟問我：「師父您一生，為佛教做了那麼多改革及創新，是秉持著什麼理想而做的？」其實，我這一生，從來沒有想到要創新什麼，也不計較成敗，心裡只有一個觀念：「一切法，都因人而有，只要是對人有利，即使再困難我都會去做。」—《如是說》

回顧我出家六十多年來，歷經多少的挫折、多少的苦難，之所以沒有被打倒，主要在於我認為苦難、挫折是當然的；出家，本來就應該承受這許多的苦難。所以一路走來，我不覺得苦，也不覺得難，這種不怕苦、不怕難的精神，正是我們佛教僧伽所應當具備的。—《如是說》

「蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開。」我們求法要受得住氣，忍得住苦，耐得住勞，這就是佛法「定」的功夫，如此，才能成為大器。—《如是說》

出家之後，要培養與佛陀、師父及常住之間的法情，心甘情願將身心奉獻給眾生，對佛陀、常住抱著絕對的信賴與希望，秉持著患難不離、生死不渝的情懷。不輕易為了一句話或一點煩惱，便否定初發心，違背出家的誓言。—《如是說》

一個人在僧團中能否安住身心，就看此人的道心如何。有道心者，不會在意外在物質的有無、人情的冷暖、世事的興衰、情緒的變化……因為有道心，所以可以安住，道業就能完成。—《如是說》

外道不可怕，邪見才嚴重。所以，對自己山門的宗風思想要了解，要建立正知正見，那麼當煩惱來臨，或徘徊無助之時，就能克服、突破，不輕易動搖自己的道念。—《如是說》

念念為眾生、為佛教、為大眾，就是一種菩提心。菩提心不是一時的情緒，而是從生活中點滴的受持奉行；菩提心是不放棄一個眾生，不輕視一點小善；菩提心是以佛道為依歸，以真理為法侶。—《如是說》

《釋迦牟尼佛傳》裡提到，釋迦族人罵琉璃王：「你這賤族！」由於這句話，後來整個釋迦族全數被消滅。因此，不要認為話隨便講不要緊，後果可能不堪設想。人拙於言辭不要緊，但起碼應懂得不亂說話，例如：有些話是一生都不能講，有些話是情緒來時不能講，當然有些話是對討厭的人也不能講。尤其，在僧團裡，不可任意批評常住的不是，不能嫌常住，說「常住制度不好」這類的話，因為常住代表大眾，不能做大眾之敵啊。另外，還有一句話，是萬萬不可講的，就是「我要離開！」「我要溜單！」這種話傳開來，對自己日後的僧團生涯會造成不良的影響。如果輕易說出口了，或許要五年、十年的功行、功勞，才能抵消這句話所造成的罪過，甚至還抵消不了。情緒是一時的，信仰卻是一生的，不要讓一時的情緒，毀了終生的慧命。—《如是說》

出家眾本身要有禪淨經驗，要有密行體驗，要有正見信仰，要有宗門思想，要有恆心道念。—《如是說》

忍辱的力量，可以摧毀固若金湯的傲慢，可以銷熔堅如鎧甲的蠻橫。暴力只能挫人之口，不能服人之心，唯有忍耐、柔和，才能令人心悅誠服，衷心愛敬。—《如是說》

「你不知慚愧！」對修行人而言，這是一句很難堪的話。大家做人、說話、處事都要記住，不能對不起自己，也不能對不起別人，這就是慚愧心。—《如是說》

能夠逆來順受，心平氣和的接受，一切都想當然爾，必能突破逆境，脫穎而出。—《如是說》

由於佛的威德，我們有緣在同一個國度、同一種信仰裡，共同生活與學習。有的人，為了他人的一句好話，從此奮發向上，有的人，卻為了一件事、為了一個人、為了自己心中的一念，而走上不歸路。究竟需要具備什麼樣的因緣、條件，才能走出人生的光明？有時候，是靠過去的福德因緣；有時候，是靠現在的好因好緣，當然，更要靠現在的加行，繼續培植福德因緣，推動自己向前，創造前途。世間上的好壞、苦樂、憂喜，都是一念間的轉移，懂得轉境，懂得創造自己寬廣的天空，是學佛者很重要的課題。—《如是說》

出家眾在佛門裡應如何成就自己？三刀六槌*11、三千威儀、八萬細行、五堂功課*12、四十八單職事*13……凡此種種，都要學習。出家後想有所成就，不光憑時間，還要發心學習，才能講說、撰文、唱誦、司法器、做知客、辦法會及活動、管理齋堂及廚房等等。有能力的人，即使暫時被埋沒，也沒關係，只要有貢獻、有功勞，時間會帶動我們的成就。反之，若自己不努力、沒能力、沒專長，即使有人想提拔，他人也會不服氣。在有制度的道場裡，自我的成長、進步是很公平的。假如很有本領，也很有用處，可是始終不被肯定，不要怨怪不公，這是自己的福德因緣還不具足。—《如是說》

忍耐是潛移默化的功夫。「忍一時之詬辱，便能夷滅自己一時之戾氣；修一世之忍耐，便能默化他人一世之頑冥」，出家修道，最可貴的法寶即是忍耐，凡事都能「想當然爾」的忍耐，十年後必有一番成就。—《如是說》

我以一百句對我受用的話寫成—《往事百語》，作為佛教學院的勵志讀物，希望佛教青年不要因為受到一點苦難挫折，就生起退心。多年來，許多人因為—《往事百語》的一句話，而深受啟發。有人說，因為「心甘情願」這句話，此後做事有了另一番的境界；有的說，「敢，很重要」，使他們在遭逢困境時，仍能抱持信心，衝刺到底；有的說，「忙，就是營養」，讓他們在工作的時候，產生無比的力量。我覺得這是因為他們經過了深思體會，真正把書讀到心田裡，讀到生活中，所以能有如此的感受。因為—《往事百語》中的任何一則，都不是分別意識所能認知的境界，必須用心靈去感受，用實踐去印證，才能獲得個中的意味。—《如是說》

要有「為佛教」出家的心念，不要存有「為自己」出家的念頭。出了家，就要有無我的心，思想才會擴大提升。有些人出不了好家，主要就是因為太有「我」了，動輒我的房間、我的朋友、我的名聲、我的自由等。出家，就是要捨棄世俗的我，因為「我」是苦的根本，在廣大的僧團裡，如果天天只知道為「我」，就會被大眾所捨棄。所以出家一定要培養柔軟心，把真心佛性拿出來與大眾融和。—《如是說》

想成為一個有用的出家人，必須養深積厚，才能成功；要經過千錘百鍊，才能讓人感念。為了養深積厚，為了樹立自己的形象，必須付出多少的勤勞、多少的服務、多少的結緣、多少的犧牲、多少的貢獻，多少的學習，別人才會付予你信賴及肯定。這很公平，因為沒有自然的釋迦，即使成佛，也需要經過三大阿僧祇劫*14。—《如是說》

今天我對佛法能具有無比的信心，是從朝拜佛陀的聖地、念佛、拜佛，與平日布施利人、弘法布教的生活中長養起來的。此外，青少年時期，我受的是專制式的打罵教育，受過種種的委屈困苦，有時幾天不曾進食，有時數年不得一衣。但是這許多的苦難，反而訓練了我更堅強地承擔一切，這主要是佛陀的慈悲，給了我無比的力量。—《如是說》

出家後，心中一定要有常住、師兄弟、大眾、因緣及佛教。做個本分的出家人，才不辜負成就我們出家的父母師長及諸多的好因好緣。—《如是說》

有些人以為出家了，就再也沒有人我是非，也不需要人事往來。生活在人間，怎離得開人事？只不過出家的歲月，是一種隨緣消舊業的安然自在生活，即使有紛擾的人事往來，也依然能保有內心的清明。出家前我們茫然聽從妄心，出家後我們要學習聽從我們的真心，要發揮降魔的精神，才是名副其實的出家人。—《如是說》

出家了，就要對佛教忠心、對常住忠心、對師門忠心、對宗風忠心。因為忠心是盔甲，發心是武器，再加上慈悲和般若，就能對抗煩惱外魔，百戰百勝。常常要問自己：信心有多少？道念有多深？是否經得起考驗？對佛教、對常住是否忠貞不二？—《如是說》

出了家，不可以只是顧念自己的家人，應該繫念廣大的眾生，要愛大眾、愛佛教、愛常住、愛修持、愛發心、愛弘法工作……有了這些愛，修行就不難了。

—《如是說》

我們學佛修行，就是在向人生最大的極限邁進，也就是向成佛作祖挑戰。

例如，人生最大的極限是智慧，可以「見到因緣，頓悟無生」；人生最大的極限是慈悲，可以「無緣大慈，同體大悲」；人生最大的極限是發心，可以「頭目腦髓，供養十方」；人生最大的極限是成佛，可以「了脫生死，圓滿人生」。—《迷悟之間‧超越極限》

身心安住在哪裡：

1.安住在發心上。

2.安住在道念上。

3.安住在學習上。

4.安住在體諒上。

—《佛光山清規》

在道業上要做到：

1.從忍辱中去除無明*15。

2.從作務中培養福報。

3.從修福中增長智慧。

4.從感恩中獲得快樂。—《佛光山清規》

如何自悟修行：

1.要自我觀照，反求諸己。

2.要自我更新，不斷淨化。

3.要自我實踐，不假外求。

4.要自我離相，不計勝負。—《佛光山清規》

如何自我勉勵：

1.從忍耐中增加力量。

2.從明理中隨順因緣。

3.從發心中莊嚴自己。

4.從溝通中融洽和諧。

5.從滿足中感恩說好。

6.從參與中奉獻身心。

7.從和合中集體創作。

8.從認同中自我享有。

9.從謙和中友愛尊重。

10.從學習中進取奮發。

11.從威儀中端莊禮敬。

12.從信仰中發掘自我。—《佛光山清規》

註釋

*1懺摩：指在佛菩薩像前懺悔，至心發露自己今日或以往的過錯，誓不再犯之意。懺是梵語「懺摩」的略稱，與中文「悔過」的上一字合併，就叫懺悔。意謂請求容忍我悔罪，讓我有改過向善的機會，並祈求諒恕的意思。

*2河沙：指恆河沙數，譬喻數目極多，經中凡形容無法計算之數，多以「恆河沙」一詞為喻。

*3七號公園「觀音不要走」事件：一九九四年，台北市政府為拆遷大安七號公園觀音像所引發的社會事件。市政府受異教徒施壓，對觀音像的去留出爾反爾，佛教徒為留住觀音像，由明光法師發起「觀音不要走」運動，昭慧法師與林正杰立委等人在公園絕食靜坐以示抗議，最後在大師發動數萬佛光會員聲援下，事件終獲圓滿解決。

*4果位：指佛果之位，常相對於因位而言。（因位，指未至佛果以前的修行位。）

*5經行：指在一定的場所中往復回旋行走。通常在食後、疲倦時，或坐禪昏沉瞌睡時，即起而經行，為一種調劑身心之安靜散步。

*6過午不食：又作持午。原始佛教為托缽形式乞食，規定日中一食，即從早晨以迄中午。凡超過中午之時限而進食者、稱為非時食，又稱為過午不食。

*7刺血寫經：修持方式之一，即以銀針刺血為墨，抄寫經文，作為供養。

*8溜單：指出家僧人，偷偷的離開依止的常住，不告而別，稱「溜單」。

*9佛指舍利來到台灣三十七天：二○○二年二月廿三日，由星雲大師牽頭促成，以台灣佛教界的名義，恭迎西安法門寺佛指舍利赴台供奉，於三月卅一日離台，前後共三十七天。期間分別供奉於台北、三峽、高雄、梧棲、埔里等地，並舉行安座法會、祈安大法會、讚頌法會、萬人禪淨密三修法會、恭送法會等。據統計，各地安奉期間前往參加法會、頂禮瞻仰的，光是台灣就有五百萬人次，加上全世界各地來的更超過八百萬人次。

*10九二一大地震：一九九九年九月二十一日，台灣發生高達芮氏七點三級的大地震，各地總傷亡人數逾萬，損失慘重。佛光山的救災工作分三階段進行：配合政府急難救災、協助災民重建家園、長期的心靈重建。媒體公開報導佛光山與國際佛光會震災救濟有四項特色：資源最充足、賑災最直接、動員最迅速、時間最持續。

*11三刀六槌：指出家僧人必備的典座、剃髮、補衣、法器、工藝等基本技能。

  三刀，指菜刀、剃頭刀、裁縫刀。

  六槌，指木魚槌、鐘槌、鼓槌、磬槌、板槌、鐵槌等。

*12五堂功課：指早課、早餐過堂、午餐過堂、午殿、晚課。

*13四十八單職事：組織系統嚴謹的寺院，其人事制度有所謂「四十八單」職事。四十八單又分為序職、列職二種；序職有職無權，列職則有職有權。提綱祖道、輔翼門庭者，稱為序職；為眾辦事、盡心服務勞動者，稱為列職。

*14三大阿僧祇劫：為菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間。阿僧祇，意為無量數；劫，為極長遠時間之名稱，有大、中、小三劫之別。三個阿僧祇大劫，即稱為三大阿僧祇劫，是菩薩積集菩提資糧之時間。

*15無明：為煩惱之別稱，即闇昧於事物，不能通達真理、不能明白理解事相或道理之精神狀態。