p054　弘法利生

學佛，不是一心只求「了生脫死」為目標，應該要先「生活」後「生死」。就如古來的大德宗師們，他們出家修行，都是先發願為人服務。若生活的資糧不具備，生死又如何能了脫？《阿彌陀經》說，若人欲生極樂國土，不可以少善根福德因緣。意思就是，必須先辦好生活上的福德資糧，才能夠往生極樂世界。而佛陀的說法中，也經常強調穿衣吃飯、經行勞動；中國百丈禪師更提出「一日不作，一日不食」的生活呼籲。所以，我們應該先照顧好自己的生活，再進而談及憂悲苦惱的斷除，這才是人間佛教的精神所在。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

佛陀以一大事因緣降生於世，所謂一大事因緣，即示教利喜，也就是「開示眾生以言教，給予眾生以歡喜」。所以，佛法的弘揚，必須適合現代人的需要，令眾生歡喜，自然地接受，才是佛陀示教的真正本懷。—《人間佛教系列‧人間與實踐‧佛教現代化》

佛教要「人間化」、「事業化」，但更重要的是「佛法化」，不能「世俗化」。開辦學校，推廣教育，不能以圖利為本；創辦醫院，救人一命，不能金錢至上。可以開設素食餐廳，可以創設果園農場，但不能殺生營業，唯利是圖。此外，只要是能夠光大佛法的文教慈善，都應該興作。總之，弘法利生的事業，應該有所作為，也應「非佛不作」。—《人間佛教系列‧佛光與教團‧怎樣做個佛光人》

人間佛教的修行，首先要有出世的思想，然後再做入世的事業。若沒有出世的思想，在從事利生事業時，就容易起貪心執著；有了出世的思想，再做入世的事業，等於是「文官不愛財，武將不怕死」，面對金錢不動心，遇到生死也無所畏懼。那麼，什麼是出世的思想？就是「以退為進」、「以眾為我」、「以空為樂」、「以無為有」，就是對人生有無常的警覺，對物質有遠離的看法，對情愛有淡化的觀念，對自己存自覺的要求。學佛者，要既能入世，也能出世，才能隨緣自在。—《人間佛教系列‧學佛與求法‧孰先孰後》

所謂方便有多門，六根*1也可以是入道的方便，例如：有人見到莊嚴堂皇的殿堂而入道，有人聆聽鐘鼓海潮而入道，有人嗅聞壇場馨香而入道，有人品嘗酥酡妙味而入道，有人朝山禮拜而入道，有人感悟生命無常而入道。《維摩詰經》云：「慈悲為父，方便為母。」慈悲與方便，正是令眾生入佛知見的最佳要道。我們要效法觀世音菩薩弘法度眾的勇猛精神，「以種種形，遊諸國土，度脫眾生」，然後以無盡的慈悲、無量的方便，成就廣大無邊的教化事業。—《佛光教科書‧佛光學‧佛光學的發展與方向》

在十法界中，人居於上升、下沉的樞紐地位，由於人具有精進、憶念、梵行*2等三種特性，勝過於諸天，所以歷劫以來，諸佛都在人道中證悟成佛。所以，學佛並不是渺不可及的事，只要將人做好，離佛也就不遠了。—《佛光教科書‧佛法僧三寶‧佛陀說法因緣》

佛光人的理念是：光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那*3。這四個理念，以「歸」──奉獻為重心。此歸屬、奉獻之心，來自於感恩與眾生一體、同體共生之理念。未知緣起法，不知世間事。若無諸緣成就，何來利益功德？能歸功於三寶、大眾，才真正了知諸緣，明白自身來處。—《佛光教科書‧佛光學‧佛光人的工作信條》

佛教能從印度弘傳到中國及世界各地，並且為當地社會普遍接受，其中最重要的原因是，佛教注重資生的貢獻與利眾的事業，協助解決了民生問題。佛教是入世的宗教，若沒有入世的事業，將與人間生活脫離關係。中國佛教自明清以來，教務衰微，教法不易弘傳，便是由於佛教沒有事業之故。—《佛光教科書‧佛教與世學‧佛教與公益事業》

基督教的聖詩，他們的教徒及兒童人人都會，青年們也以參加聖詩班唱聖詩為樂。我們對於佛教的梵唄歌偈，不但要大眾化，更要通俗化、簡易化、普遍化。有謂「歌聲傳三千界內，佛法揚萬億國中」，因此寺院道場、十方大德，應發心獎勵佛教音樂的創作，提倡佛教的梵唄歌偈通俗化，不要令其艱深難學；應該加強佛教的梵唄歌偈普遍化，不要只在佛殿裡才能聽到；應該發展佛教音樂，使其不限於修行時才唱頌，而是隨時隨地可唱，是屬於大眾的。—《佛教叢書‧人間佛教‧佛教的前途在哪裡》

人間佛教的弘揚並不反對懺儀佛事，因為參加佛事對一個人的身心不僅有滌塵的作用，其功德也很多，如：

1.報恩：對諸親眷屬的感恩。

2.還債：藉拜懺功德回向給冤親債主。

3.培福：為自己培植福德因緣。

4.結緣：以拜懺功德與生亡兩者結緣。

5.懺悔：藉禮懺來消除罪業。—《佛教叢書‧儀制‧寺院巡禮》

佛道要在眾生身上求。三世諸佛的菩提華果，皆從眾生中而來；依眾生為根種，悲心為雨露，方便為和風，忍辱為枝幹，般若為花葉，由此來成熟菩提道果。—《佛光教科書‧佛教問題探討‧修行》

太虛大師提倡佛教必須從事生產，我認為出家人也要學會社會的各種技能，具有服務社會的能力。所以，佛光山的每個出家眾，都要具備各項能力，以協助眾生解決生活的問題，再進而解脫生死的根本煩惱。更何況，佛教取諸於社會，也應對社會有所回饋。—《佛教叢書‧人間佛教‧如何建設人間佛教》

佛陀的教法具有人間性，與生活息息相關，顯示生活中處處有佛法。所以，人間佛教重視生活中道德思想的淨化，以及心靈的昇華。相信因果，因果就能在我們的生活中受用，因果就是人間佛教；相信慈悲，慈悲就能在我們的生活中受用，慈悲就是人間佛教。—《佛教叢書‧教史‧人間佛教的重光》

佛光山推行的人間佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教，注重個人身心的淨化，生活要過得幸福美滿，人際關係要尊重包容，所以人間佛教的內容有：

1.家庭溫暖。

2.身心調和。

3.生活淨化。

4.處事愉快。

5.人群融洽。

6.環境潔淨。

7.社會安定。

8.國家承平。

9.國際和平。

10.佛土吉祥。—《佛教叢書‧教史‧人間佛教的重光》

佛陀一生的說法教示，無不充滿了人間性，而佛陀的人間佛教思想，更見證於諸經典語錄，因此人間佛教的藍圖，可說早在二千五百多年前，佛陀便已經為眾生規劃完備。而今人間佛教的藍圖，如何透過現今的種種弘法活動，在人間實際呈現，這是我們後世佛弟子，所應該用心努力的方向。—《普門學報‧人間佛教的藍圖》

企業的定義，不僅指狹義的社會工商企業，舉凡有目標、有計畫、有系統的組織體，都可以稱之為企業。佛教也是相當重視企業理念的組織體，例如：佛陀當初創建僧團，就是本著有組織、有計畫的企業精神而成立的；唐代「馬祖創叢林，百丈立清規」，是具有企業思想的；近代太虛大師重整僧伽制度，也是企業精神的展現；乃至佛光山倡導人間佛教，也是以有組織、有系統、有規劃的企業精神，作為人間佛教事業的管理。—《佛教叢書‧教用‧佛教與企業》

如何實踐人間佛教？

1.以慈悲淨化社會。

2.以道德立身處事。

3.以勤勞創建事業。

4.以和諧溝通彼此。—《佛教叢書‧教史‧人間佛教的重光》

人間佛教是救度大眾的佛教，舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禪、講經說法、掃街環保、參與活動、教育文化、施診醫療、養老育幼、三皈五戒、佛學講座、朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、軍中弘法、鄉村布教、智慧靈巧、群我關係、因緣果報、般若空性、圓滿真如等，這些都是人間佛教。—《普門學報‧人間佛教的藍圖》

般若，不是談玄說妙，必須表現在生活行儀上，成為人間的慧用，才有意義。因此，只要能方便權巧、契理契機、隨緣教化，就是人間佛教的慧用。所以我無時不想著，如何不違傳統佛教的根本教義，而運用現代化的弘法方式，做為傳教的方便。例如，我組織佛教歌詠隊、灌製佛曲唱片、利用幻燈片作為弘法工具、開辦兒童星期學校、設立學生會與弘法隊、製作佛教廣播節目和電視節目、舉辦空前未有的佛誕節花車遊行等，乃至以偈語教唱、說唱弘法、梵唄音樂會、人間音緣等多樣化的方式弘法，來接引不同層面的信眾學佛。—《普門學報‧人間佛教的慧學》

我一生都很用心推行人間佛教，讓人間佛教成為「現代」、「文明」、「進步」、「實用」的代名詞。所以，我講述佛法時，總要讓大眾聽得懂；書寫文章時，總要讓大眾能體會；興建道場時，總要讓大眾用得上；舉辦活動時，總要讓大家能參與；開辦法會時，總要讓大家能法喜；海外弘法時，也會提供語文翻譯。我隨時隨地顧及大眾的需要，因為實用的佛教，才是人們所需要的佛教。—《普門學報‧中國佛教階段性的發展芻議》

佛光山弘法四十年來，對傳統佛教產生了重大的影響，也可說是人間佛教帶來的改革：

1.從傳統的佛教到現代的佛教。

2.從獨居的佛教到大眾的佛教。

3.從梵唄的佛教到歌詠的佛教。

4.從經懺的佛教到事業的佛教。

5.從地區的佛教到國際的佛教。

6.從散漫的佛教到制度的佛教。

7.從靜態的佛教到動態的佛教。

8.從山林的佛教到社會的佛教。

9.從遁世的佛教到救世的佛教。

10.從唯僧的佛教到和信的佛教。

11.從弟子的佛教到講師的佛教。

12.從寺院的佛教到會堂的佛教。

13.從宗派的佛教到尊重的佛教。

14.從行善的佛教到傳教的佛教。

15.從法會的佛教到活動的佛教。

16.從老年的佛教到青年的佛教。—《普門學報‧人間佛教的藍圖》

人間佛教倡導的是行佛，而不只是信佛拜佛，重點在於「行」字！不行佛，怎麼能成佛？我們要行佛的慈悲，使自己具有佛的智慧，與佛一樣，能正見宇宙人生的真理，乃至能廣行六度、四攝、四無量心，具備無我的風度，待人寬宏大量……能行佛之所行，如此信佛學佛，才能有所受用。—《普門學報‧佛教對「宗教之間」的看法》

婦女法座會，就是以法聚會。其內容有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性等多元化，參加的婦女如同進入實用的婦女大學，能獲得許多治家之道，也能有助於解決心理上、環境上的困難，讓每一個參加的婦女，宛如上學校一樣，在實質或精神上都能有所得。—《普門學報‧佛教對「女性問題」的看法》

弘法布教之祕訣，在於讓別人聽了能接受有用，而不是在名相上搬弄，故講經說法要用真心深入佛法。此外，在道行上不要求速成，因佛法是真理非技能，不易速成，故要發恆長心，以佛法來淨化我們的身心思想。發歡喜心，去做常住的每一件事；發精進心，每天規定自我日常功課；發喜悅心，說好話讚美人；發公德心，不惡口兩舌等。—《星雲日記》

「人能弘道，非道弘人」，唯有以教育培養人才，才能成就佛教事業，達到普濟群生的功能，而讓佛光普照全世界。—《星雲日記》

一個弘法的道場，必然要與信徒接觸，說法開示是免不了的法布施，所以平時除了要在佛學上精進進修外，對口才的訓練及應對、內在精神的涵養、資料的蒐集、講演的技巧……都要注意充實。在繁忙的寺務中，要自己找時間自修，隨時吸收新知。工作時全心投入，自修時不要浪費一分一秒。與師兄弟相處，要培養「祕書」的性格，以配合共事者的需要，對主管更要擁護其政策、方式、思想……如果連住眾都做不好，將來如何做住持？學習領導之前要先學習服從。—《星雲日記》

無，並不是沒有，而是無限；我們應該要有無限的慈心、無限的悲願、無限的熱誠、無限的親切，才能廣度無邊無際的眾生。—《星雲日記》

對信眾婚喪喜慶的祝賀慰問、開光、皈依、受戒……是不可推卻的分內事；當回到山上，課徒、教養、上課、解惑、開示……是為人師的責任。每天我都是以他人的需要在過日子，沒有一分鐘屬於自己，一天只有二十四小時，「奔波」只是為爭取更多的時間，來滿足大家的願望。當然，也曾有過閉關的念頭，但那也只是一剎那的事，因我不能那麼自私，有那麼多人需要我，怎麼能不管大眾而去做自己的事呢？—《星雲日記》

台灣佛教之所以被政府重視，主要因佛教信徒眾多，佛教信徒有厚實的經濟基礎。佛門的經濟都是建立在供養制度上，但如果有一天，社會經濟蕭條時，誰來「供養」？所以，今後佛教經濟何去何從，我認為要靠自己的技能和勞力自給自足，要有「佛教靠我，我不靠佛教」的願心，立志發奮在社會上，貢獻自己所長，男眾要能上台講經說法，或當醫師、教師、法務師、管理師；女眾也要能當布教師、護士、老師……要付出自己的勞力，來培養福德因緣，讓社會大眾肯定。—《星雲日記》

十幾年前，國民黨欲給我「中央評議委員」的頭銜，我為了接不接受，考慮了很久。「接受」對佛教很好，表示佛教有力量，所以受政府重視；「不接受」則代表個人清高，不參與政治，不會遭人譏為政治和尚，可是卻說明了佛教沒有人才。所以，菩薩發心，凡事只要對眾生有利，就不必太過考慮個人利害。最後我很高興能代表佛教界接受「中央評議委員」的職位，讓社會大眾明瞭政府的英明及公平；讓政府知道佛教界有力量、有人才，所以宗教對政治所持的態度非參與、非躲避，而是問政不干治。—《星雲日記》

佛光山一直孜孜矻矻於佛法藝文化的工作，以期將佛教、藝術、音樂、文學等融和成一爐，因此在美國、法國、澳洲、台灣本土，一共設立了九所美術館，定期展出名家雕刻、繪畫、書篆、陶塑等藝術精品，並且舉辦過數次的書畫義賣。開山三十年，更設置了百人名家碑牆，刻鏤佛門高僧、歷代賢臣名人的懿言嘉句。此外，在國家戲劇院、國家音樂廳，乃至香港、澳洲、美國、歐洲等重要音樂廳，舉辦了梵音海潮音，以音樂來詮釋佛教的寂靜之美，凡此種種都是佛光山把佛教藝文化的實踐驗證。—《星雲日記》

猶記得早期台灣佛教界中，有人呼籲：「宗教財富用於建寺不如建學校。」事實不然，學校教育功能早已納入道場寺院中，寺院除了有匡正人心、扶正道德的功能外，尚具有教化社會、孕育善良風俗的生活化意義，因此將寺院與學校的功能相比較，二者孰重即見分曉。—《星雲日記》

我一生都隨著信眾的需要在運轉，佛光山的教育、文化、慈善、共修等利生事業，更是依佛教的需要在推展。我深感：人若是只依自己的需要做事，成就有限，如果能依別人的需要而做事，則成就很大。如果沒有廣大的信眾需求，佛光山也不會在海內外那麼多地方設立別分院，有時因緣一會合，很多事都會身不由己的去實踐完成。因此要成就事業，因緣是不可缺少的，只要與眾生、與佛法、與常住有利者，不要推卻，都要承擔起來。—《星雲日記》

在西方國家，人們凡有好的地方，如十字街口，都將之讓予教堂，而且建得金碧輝煌、莊嚴美麗。而佛教呢，都注重在山林田野中修持苦行，首先佛教已失去「地利」；僧團間相互輕視，更沒有「人和」，當然也沒有「天時」了，過去佛法的衰微，良有以也。同樣的，如果我們能夠重視人間、重視信仰、重視生活、重視福樂……這樣佛教才能興隆，大眾才肯接受。—《星雲日記》

佛教事業不同於一般商業，從事佛教事業的人，應具有信仰、慈悲、給人方便、服務及廣結善緣的理念。不管從事什麼工作，只要跟佛教的道德、精神相吻合，就可以從事，如旅館服務大眾、百貨提供人們購物、素食館方便人們素食……社會上也有很多人，省吃儉用的來布施，如修橋鋪路、施茶、施水……以促進人間祥和氣氛，當然也算是佛教事業。—《星雲日記》

隨著社會之變遷與進步，佛教已非深山修行，應走出山門深入社會，面對群眾，甚至超越國界，弘化全球。—《星雲日記》

因緣，是人、事、時、地、物、因、緣、果、報的聚合，缺一不可。我這一生弘法，雖然曾歷經種種的人為障礙，但只要心為佛教、心行佛事、心存佛法，縱有磨難，終得撥雲見日，佛光普照。—《星雲日記》

佛教在人間最大的功能，不只是超度亡者，令生善趣*4，更重要的是和諧社會、清明政治、善治經濟，合於禮法地處理人生各種事業，完成有意義、有價值的人生，這才符合佛陀所揭櫫的人間佛教。—《星雲日記》

佛光山的朝山會舘，是為了方便信徒來山禮佛之時，不必為「吃」、「住」費心而建設的，純粹是服務性質。所以朝山會舘的形象是：對往來的信眾，微笑招呼、點頭寒喧、合掌歡迎、談話接待、送茶問候……而不是信徒來了，有送飯菜及茶水就了事。佛門的茶水飯菜，是要給來山的每一個人，吃得歡喜，吃得平安，因此服務的態度，要讓對方感受到尊重及禮遇。所以面對信徒，要以歡喜結緣為第一。舘內的工作人員，要發願將服務信眾的這一雙手修成佛手，帶著恭敬的心端菜、倒茶、洗碗筷；以服務的雙手將歡喜、祝福和關懷，傳達給每一位來訪的客人，這種服務的心態，就是有佛法，也是人間淨土的弘揚。—《星雲日記》

辦大學是佛光山的一項職志，但大學的建設需要很多錢，不是我一個人的力量所能做到的。我的願心是希望效法武訓的精神，以托缽興學的方式來辦學，但這並不容易，因為籌建大學，動輒就要幾十億，甚至上百億，所以發起了「佛光大學百萬人興學委員會」運動；結合一百萬人，每個人每個月捐出台幣一百元，前後三年，就可成為大學的建校委員。有人認為每個月出一百元很麻煩，既然要連續捐款三年，乾脆一次捐三千六百元，一次都繳清，但是這種捐款方式我不認同。因為我們是在辦教育，藉由每個月一百元的捐款，體會慈悲喜捨的教育，雖然只是小小一百元的發心，可是時時念念在心，當成是一種助人、利人、興學的修行，日久自然功德無量。尤其盼望藉由百萬人興學之舉，能夠真正「把大學留給社會，把智慧留給人間，把功德留給信徒，把成果留給時代」。—《星雲日記》

對自己可以不要名，但是為眾生、為佛教、為形象，則必須要名。—《星雲日記》

佛陀在世時，將佛法弘揚於五印度，現在我們將佛法弘揚於七大洲，佛法的菩提種子已漸漸在世界各地開花結果。人間行者對世界應有國際性格，倡導共生的地球人，不與世界對立、不與國家對立、不與宗教對立、不與文化對立，大家過著同體共生的生活，讓全人類在融和中更美好。—《星雲日記》

對於佛光山的功德主，我始終懷著一份敬意與感動。因為，一般信徒普遍喜歡做慈善功德，唯有佛光山的功德主，對佛光山多年來，在不偏廢慈善事業下，重視文教事業推展的宗風，始終護持不移。他們甚至肯定地說：今天佛教地位的提升，是因為佛光山的佛學院為佛教培育許多優秀人才，因為有人才出來弘法，佛教才能受到肯定。也有人說，佛光山所做的事情，一個人窮其一生，甚至生生世世也做不完。這是因為佛光山做得多、做得廣，因此經濟時時呈現赤字，但還是日日難過日日過。—《星雲日記》

常有人批評出家人不事生產，其實，弘法利生即是生產，例如：比丘可從事醫生、教師等行業，不就是對社會的生產嗎？比丘尼可當護士、幼稚園教師、小學教師等，不也是對社會的生產嗎？四十幾年前，我創辦壽山佛學院迄今，教育弟子無數，他們都學有所成，有的從事教育工作，有的從事文化事業，有的致力於慈善救濟，有的從事佛教行政工作，都是在造福人群的生產啊。—《星雲日記》

佛教對現代教育的看法是：

1.生活重於知識。

2.道德重於功利。

3.普濟重於個己。

4.自覺重於接受。—《星雲日記》

佛教之所以無法開展，主要原因在於：傳教者不能契理契機，處處以出家人的標準來要求在家信眾，使得有心之士覺得佛道難成，以致心生畏懼，裹足不前。佛法最可貴的是，它能使人們現世的生活有所提升。所以，弘法若捨棄了有益於現世的說理，怎麼能使人心悅誠服呢？—《往事百語‧永不退票‧未來比現在更好》

我們發心度眾，並不是光用物質來施捨，最重要者，還是必須從文化教育著手，使廣大的眾生都能得到心靈的解脫。所以，其他寺院道場喜歡興建佛殿，我卻積極建設講堂、禪堂、會議室、圖書館、視聽中心。其他道場在慈善、經懺上大力用心，我卻寧可沒沒無聞地發行雜誌刊物，出版三藏經典，興辦佛教學院，培養弘法人才。雖然所有這些為弘法利生而興建的設施，可謂所費不貲，但是我並不因此而特別青睞出手闊綽的財主富豪，反而樂於接受市井小民的微薄捐款，甚至我一向主張儲財於信徒，拒收信徒們超過經濟能力的奉獻。一張百萬元支票的布施與千人的百元布施，看來似乎價值相等，但是比較起來，我更喜歡後者，因為小額的布施能夠源源不斷，生生不已，不但持續長久，而且可以廣結善緣，使大家都有種植福田的機會。—《往事百語‧老二哲學‧重新估定價值》

很多人說：我必定很會化緣，所以才能創建這麼多的佛教事業。其實，我倒覺得，與其說我會化緣，不如說我會化心。我深深體會到：化緣，不一定要化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣，才是最重要的。所以，我常說：「化緣化心，不一定要化錢。」—《往事百語‧一半一半‧化緣化心，不一定化錢》

常有人問：「你既沒有受過正式的學校教育，也沒有學過建築，究竟是如何辦大學？建道場的？」其實，早在我還在佛教學院求學時，我就想過，未來如果要辦教育，應該怎麼計畫與實踐。後來，我從大陸來到台灣，又從台灣弘法到國外，走過許多地方，看過很多房子，每到一處，我都很留意當地建築的結構、樣式、格局、環境，並且設身處地思量，如果我是工程師，應該如何設計這棟房子？應該如何規劃這塊土地？由於平日的用心，一旦機緣成熟，不論籌辦學校，或是創建道場，一切構想早已成竹在胸，自能水到渠成。—《往事百語‧有情有義‧貧窮就是罪惡》

佛教之所以能流傳千古，廣被四海，文字般若的傳遞，功不可沒。—《金剛經》說，四句偈的布施勝過三千大千世界七寶布施的功德，十法行中也提倡書寫、演說、披讀、印經的利益。所以，我於來台之後，致力於編輯雜誌、撰文出書的文化事業。直到現在，我依然是在年年虧損的情況下，興辦雜誌、圖書等文化事業，但我從無怨言，因為我深知：佛教的文化度眾功能無遠弗屆，非金錢財富所能比擬，要興隆佛教，對文化事業不可忽視。—《往事百語‧有情有義‧弘法利生》

「行善」是教化之初階，「教化」是行善之究竟。今天我們的社會所普遍缺乏的，既不是豐盛的物質，也不是繁華的街市，而是行善與教化的心意及行動。如果大家能從彼此的關懷做到彼此的勸勉，從物質的共享做到思想的交流，從慈善的廣被做到文教的發展，從環境的美化做到心靈的淨化，相信我們的社會必定會更加安定和諧，我們的國家必定會更加富強康樂。—《往事百語‧一半一半‧行善與教化》

記得四十多年前在宜蘭弘法的時候，每逢法會，我都請前來參加的信徒們順便在寺院用齋。那時大家的經濟都不富裕，許多人攜家帶眷來吃齋飯，才添幾角的香油錢，因此每次法會辦下來都入不敷出。有些人就勸我不要辦齋，但我還是寧願自己吃虧，結果一次一次辦下來，信佛教的人愈來愈多，也結下了許多法緣。凡事皆有因果，布施、忍辱，看起來是別人占便宜了，其實自己才是真正的受益者。像我終生都因為吃虧而讓我的佛道更上一層樓，因為吃虧而使得佛教事業更加興隆發達。—《往事百語‧老二哲學‧學佛要學吃虧》

經懺佛事本來是佛教了生脫死，弘法度眾的法門之一，長久以來，卻因為維生容易，而成為一些僧侶的職業。經懺佛事雖然行久弊生，卻也有其存在的理由，因為每個人根性不同，有些信徒可以一輩子不聽經聞法，但是百年之後，卻不能不找法師念經超薦；有人參加了一場功德佛事之後，立刻被莊嚴的壇場所攝受而皈依三寶。所以，對於經懺佛事如果一味抱持禁止的態度，徒然失去了度眾的方便。所以經懺佛事要做得莊嚴如法，而不以熱鬧應酬為能事；要讓經懺佛事作為和信徒結緣的方式之一，而不流於世俗經營；要讓經懺佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成為一種了生脫死的修持，而不是虛假的應赴；要讓經懺佛事促使大家了解佛教對日常生活的美化作用與實用價值，而不只是死後的追思。—《往事百語‧皆大歡喜‧錯誤不能一直下去》

我雲遊弘法多年，深深體會到：人間所有的問題，佛教都有辦法解決，而人間佛教，就是全球人類未來幸福的指標。因此，唯有建立人間佛教的性格，才能建立美好的人間淨土；唯有建立人間佛教的性格，才能建立佛化的清淨生活。所以，我在創建佛光山之後，陸續建立育幼院、幼稚園、診所、萬壽園、中學、大學、研究所，並成立文化、教育、慈善事業，就是希望人的一生，無論生老病死，乃至讀書就業，都可以在人間得到善美的完成，得到淨化的解脫。我們佛教徒應該當仁不讓，主動擔負起淨化社會的責任，人人都從自己開始，建立起人間佛教的性格！—《往事百語‧皆大歡喜‧建立人間佛教的性格》

我經常看到許多清寒子弟雖然資質優秀，但是因為學費太高，只好望著大學的門檻興嘆，心裡覺得很可惜。再說，現今的時代，功利主義掛帥，連教育都變成一種商業交易，長久以來青年學子缺乏感恩的美德，所以我也想換一個方式來引導社會的風氣。基於這許多理由，我還是堅持實行辦大學不收學雜費的制度，我不在乎將來他們是否信仰佛教，但是我想如果莘莘學子能在這所學校的教育下，建立正確的人生觀，甚至社會大眾能因此對經濟價值觀念重新思考，那就值得了。—《往事百語‧老二哲學‧學佛要學吃虧》

我回想自己這一生，從十二歲出家以來，心中始終只有一個念頭，那就是「為了佛教」，所以我把自己的一生奉獻給「化世」與「益人」。由於「為了佛教」，我從來不曾心生退卻，甚至在虛度八十年歲月後，至今仍然雲水行腳於全世界，到處講經說法、隨緣度眾，這一切無非都是「為了佛教」。—《當代人心思潮‧化世與益人》

一九四九年，我初來台灣，掛單中壢圓光寺，常看到住持妙果老和尚，寫一首偈語送給信徒：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」在敬信之餘，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身為佛子的我們，如何將這塊福田的價值發揮到極致？後來，佛光山設立了佛殿講堂、養老精舍、墓園設施、義診醫療，是希望所有對佛教有貢獻的人，都能安住佛光淨土、往生佛光淨土，讓他們的善心好因，在此生就能享受到善美的果報。—《往事百語‧永不退票‧不能不信因果》

在我們的生活裡，無一不需要人間佛教，不論吃飯、睡覺、走路，乃至交朋友，與人共事，哪一樣不需要佛教？佛教不是只在經書裡，也不是只在禪堂裡，更不是只在念佛聲中。學佛修行不是喊口號，如果不在言行、生活裡落實佛法，哪裡有菩提可證？所以，佛法是遍於我們的生活，要在行住坐臥之間落實，佛法就在當下，當下就在生活裡。把所信仰的佛法和生活打成一片，以佛法來指導生活，達到「佛法生活化，生活佛法化」，能在生活中修行、落實佛法，這才是人間的佛教。—《當代人心思潮‧人間與生活》

行佛，就是依照佛陀的教法實踐奉行。我們稱學佛的人為行者，行的意思，就是修行佛法，要如佛所說、如佛所行的去做。所以，真正的修行者，是「行佛」，而不只是「學佛」而已。—《當代人心思潮‧自覺與行佛》

在佛教的經典裡，每部經幾乎都是以「如是我聞」為開頭，最後則以「信受奉行」做為結束。所以，能夠信受奉行佛法，就是行佛。佛弟子應以行佛做為修持的標準，例如：

1.慈悲喜捨是行佛。

2.救苦救難是行佛。

3.奉獻服務是行佛。

4.義行仁道是行佛。

5.端正身心是行佛。

6.生活密行是行佛。

7.尊重包容是行佛。

8.與人為善是行佛。

9.慚愧感恩是行佛。

10.吃虧委屈是行佛。

11.忍耐接受是行佛。

12.四不壞信*5是行佛。

13.與時俱進是行佛。

14.胸懷法界是行佛。

15.同體共生是行佛。

16.佛化人間是行佛。—《當代人心思潮‧自覺與行佛》

經云：「心、佛、眾生，三無差別。」佛是已經證悟成佛的眾生，眾生是未證悟的佛；佛是「所作已辦，不受後有」，眾生是「所作未辦，流轉生死」。因此，如果我們能「行佛所行」、「學佛所學」、「做佛所作」，必定可以離苦得樂，解脫自在。—《當代人心思潮‧自覺與行佛》

修學佛法，需要解行並重。不重慧解，盲修瞎練，容易走火入魔。但是光在慧解上著力，修持上沒有實證，所謂的慧解，也僅只於知識，不能獲得信仰上的真正利益。學佛的人，必須解行並重，有了慧解，才能自覺；透過行佛，才能覺他。—《當代人心思潮‧自覺與行佛》

自覺是自我開發，覺他是行佛所行，能夠「自覺」與「行佛」，必然「心中有佛」，時時與佛同在。若能心中有佛，眼裡看到的，必定都是佛的世界；耳朵聽到的，必定都是佛的音聲；鼻中嗅到的，必定都是佛的氣息；口裡所說的，必定都是佛的語言；身體所做的，必定都是佛的事情。人人都能如此，這不就是一個佛的世界嗎？—《當代人心思潮‧自覺與行佛》

為了提升佛教徒的信仰層次，我提倡「行佛」運動，希望大家在日常生活中都能確切實踐佛法。例如佛要我們慈悲，則不可輕易傷害生命；佛要我們忍辱，則不可瞋心怒罵；佛要我們廣結善緣，則不可自私自利……唯有大家真正落實「信仰生活化」、「生活佛法化」，二六時中，不論行住坐臥，都能自動自發、自覺自悟的「行佛所行」，佛法才能真正使我們受用，佛教也才能根植於人間。—《當代人心思潮‧自覺與行佛》

四攝法是菩薩攝受眾生，令其進入佛道的四個方便法門；六度則是大乘菩薩欲成就佛道，所應實踐的六種修行方法。四攝可以普利大眾，六度可以建設國家。所以我們提倡人間佛教，應該實踐布施、利行、同事、愛語四攝法，還要落實布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度行，以四攝六度作為人間佛教的實踐法門。—〈開示〉

有人擔憂人間佛教有流於世俗化之虞，其實，佛教的功能在於化導社會，而不是為社會所化，如果佛教會被社會所化，那就沒有存在的價值了。人間佛教必然是秉持著佛陀的本懷來化導社會，給眾生信心，給眾生歡喜，給眾生希望，給眾生方便。人間佛教是為了眾生的需要而存在，因此不會隨俗沉浮，不會俗化。這世間是一半一半的，佛一半，魔一半；善的一半，惡的一半，對於一半一半的世界，我們要用善的一半去淨化另外的一半。—〈開示〉

信徒到寺廟裡添油香，法師們相對地，也要為信徒添油香。例如說好話，讚美信徒很發心、很慈悲、很虔誠信仰，讓他歡喜，這就是為信徒添油香，對信徒的布施。—〈開示〉

人間佛教重在生活的實踐，並非只有學術理論的研討，所以，人間佛教的弘傳，必須走出去。除了義理的宣講外，還要有眾多的活動、事業，讓大眾都有機會及管道參與，佛教才能深入社會民間，真正落實在人間的生活裡，發揮教化之功，如此才是名副其實的人間佛教。—〈開示〉

佛法周遍圓融，有如千江映月，能隨緣應現，卻又不壞因緣和合的空性，所以，佛教中常說「不變隨緣，隨緣不變」。我們對善惡是非，要有不變的原則，對人情得失，則要有隨喜隨緣的性格。弘法的行者，雖然對佛法有著不變的堅持，但是也能隨緣行道；雖然隨緣生活，但也不改變佛教的基本精神。—〈開示〉

一切眾生都對我們有恩，為了報眾生恩，所以我這一生不遺餘力地提倡文化、教育事業，只為了回饋社會、回饋大眾。佛陀常說：「我是眾中的一個。」要知道，沒有大眾就沒有我個人，佛教徒若不重視大眾，就不能了解佛法，了解真正的人間佛教。—《如是說》

我一生弘化，從不強求；凡事只是隨順因緣，盡力而為罷了，從不企求得到什麼。然而世間事只要有心，只要有願，必能待時待緣而成。例如，我從年輕時，就一直希望能為佛教辦一所大學、設一家電視台、辦一份報紙。經過多年的努力，現在終於一一實現。甚至不止一所大學，而是同時創辦三所大學；不只一家電視台，另有多家廣播節目；不但辦一份報紙，同時又成立「法藏文庫」，出版—《中國佛教學術論典》、—《普門學報》等，這就是「待緣而成」！只要福德因緣俱足，必能水到渠成。—《如是說》

我一生做事，不會與人計較工作量，也很樂意被人善意的利用；人要被利用才有價值。—《如是說》

幽微高深的佛法透過藝文的傳媒，可以收到三根普被、事半功倍的效果。一般人所熟知的「維摩經變文」及「八相成道圖」等，都是佛法藝文化的呈現。今後的人間佛教應將教理與藝文結合，才能使弘法多元化。—《如是說》

寺院道場的弘法功能，不光只在於辦了多少講座，辦了多少社教課程、多少法會而已，更重要的是度了多少人來學佛，多少人來出家，多少人來讀佛學院。出家人寧可無寺院，不可以無事業；寧可無學問，不可以無道德；寧可無能力，不可以無發心。—《如是說》

宗教的弘傳，應該與藝術、文化、民間的生活結合在一起。因為人們所需要的，就是宗教所需要的；如果人們需要的，宗教無法提供，那宗教就沒有存在的價值了。—《如是說》

佛學是心性之學，要在生活當中慢慢養成，無法以輕心、慢心學成。對於生活中的苦難，若能以認識、接受、承擔的心來化解，自能有豐富的生活體驗及宗教心得，來完成弘法布教的工作。—《如是說》

我不是一個喜歡雲遊的人，我喜歡定居一處，但是我不能逆因倒緣而行。當弘法的機緣到來，我就必須隨緣赴會，與大眾結緣。就如同風吹著雲，雲就飄向該去的地方。—《如是說》

我一生弘法，都是順應社會的需要發展。例如早年孤兒很多，我就辦孤兒院；老人須要安養，我就辦老人院。甚至青年需要教育，我就辦佛學院及一般大學、高中、小學，還有好幾所幼稚園。甚至在偏遠山區，有人生病了，要到都市就醫很辛苦，我辦雲水醫院，每天有二十多部雲水醫療車到處行醫。感謝大家願意接受我們的發心，以及廣大信徒的護持，做我的後盾。除此，我自己也在大學教書，看到很多人有心念大學，但是學費很貴，我就辦南華大學，不收學費。經過八年後，為了維持校務長期運作，後來才開始收費，乃至辦佛光大學、西來大學等，一切都是依信徒需要而做。此外，我自己也著書立說，所有稿費都用來從事弘法事業，徒眾們也有很多人在各大學教書，乃至在各地服務，所得的錢也繳回佛光山。他們覺得用錢要用得有意義，就集中起來，所以成就了今日佛光山的慈善、教育、文化等各項弘法事業。—《如是說》

信徒為佛教命脈所繫，有信徒，佛教才能繼續光大。所以，接引信徒亦屬要務。—《如是說》

佛教不是度死的宗教，不是只有為死者誦經超度而已，其實，生者比死者更需要佛教。我們不反對功德佛事，但人間佛教是「先度生，後度死」，所以一個人間佛教的推動者，不但要博通經論，而且必須具備一般社會知識，甚至天文地理、政經常識、講說寫作、各種技能，以及宗教體驗、莊嚴的行儀等，如果這些不能具備，度生事業就有所缺失。—《如是說》

佛法是用來解決人生所有的問題，如果我們不重視家庭與生活，就是背棄人間的佛教，那麼佛教就不容易為社會大眾所接受。所以，人間佛教肯定世間生活的可貴，主張修行是樂修而不是苦修。—《如是說》

佛門向來把吃齋視為度眾的方便法門之一，許多人接觸佛門的因緣，就是因為到寺院吃了一餐素齋。例如先總統蔣中正先生喜歡到雪竇寺吃飯，是因為當時的住持大醒法師，總以六菜一湯來款待，也甚合他的口味，因此種下了與佛教的一段因緣。佛光山多年來，一直很重視朝山會舘的素菜度眾，形成了佛光山特有的飲食文化。所以，負責廚房典座的人，要有供養心，要以最好的供養大眾，平時不但要用心揣摩烹煮的祕訣，甚至要以「心意」來煮，而不只是煮「菜」而已。—《如是說》

佛光山在全世界各地，都設有「佛光緣滴水坊」。滴水坊的命名，源自於「滴水之恩，湧泉以報」之意，以感謝十方大眾的成就。所以，滴水坊不同於一般商店，是以錢來論服務；就如觀音菩薩，並非為了供養才救度眾生。滴水坊是一個提供休憩、品茗，讓思緒沉澱，回味醞釀的地方，藉著書香、茶香、繪畫藝術，寓教於樂，啟發大眾惜福惜緣的美德。—《如是說》

教育是救人、救國、救社會之道。以我個人的能力，實在沒有辦法辦大學，但是我願意效法武訓興學的精神。武訓是中國清朝時期的乞丐，他都做到了，何況我是一個有願力的出家人？我想我也做得到。過去美國在中國辦了許多大學，所以中國人也要懂得回饋，於是我辦了西來大學。這是全美第一所由華人創辦，並且通過WASC‭‬*6認證的大學，它不僅促進了東西方文化交流，也寫下了中國佛教在美辦學的新頁。—《如是說》

我提倡的是人間佛教，所以我認為不管是繪畫或雕塑作品，不見得一定要呈現泥塑木雕的形像，才算是佛教的藝術。只要能將生活中的和平、慈悲、道德等精神發揚出來，就是菩薩精神的表現。透過藝術家的筆，將真善美及慈悲祥和表達出來，這也是佛法的弘揚。—《如是說》

未來佛教的慧命，可說是寄託在佛教事業上，雖然教育、文化、慈善等佛化事業，都可以是傳教的方便，但是佛教事業的推展，不能全靠慈善一項。因為佛教事業的終極目標在淨化人心，是智慧的化導，所以佛教的教育、文化事業，才是續佛慧命的根本，身為佛光人要肯定我們對佛教的貢獻。—《如是說》

佛教應該要弘揚教義，以佛法來淨化人心，這才是佛教的根本，因此佛教需要說法，需要傳教，需要辦教育。—《佛光學‧序》

註釋

*1六根：根，為認識器官之意。六根，指六種感覺器官，或認識能力。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

*2梵行：即僧信四眾所修之清淨行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。

*3檀那：檀即施，檀那即施主、布施者。

*4善趣：六道輪迴，以地獄、畜生、餓鬼等三趣，屬於惡趣；天、人、阿修羅等三趣，屬於善趣。善業多則投生善趣，惡業多則投生惡趣。

*5四不壞信：指對佛陀聖教不起疑心，對佛法真理歡喜接受，對出家僧團護持認真，對佛教戒律奉行不違，是為四不壞信。

*6WASC：指美國「西區大學聯盟」（Western Association of Schools and Colleges）的縮寫。美國西部有一萬五千多個給學分、發學位的教育機構，但能通過 WASC 認證成為會員的，只有一五二個。西來大學能獲得 WASC 的認證，代表其辦學理念及師資、設備、教學成果，獲得美國教育機構及社會的普遍肯定，並且學生所修的學分及學位，可以獲得全球教育機關的承認。