p220　世界觀

儒家以世界大同為天下昇平和樂的期望，孫中山先生也以「天下為公」做為他草創民國的理想。佛教則以四生九有、法界平等的「天下一家，人我一如」的理念，建設人間淨土。─《佛光教科書‧佛光學‧佛光學的發展與方向》

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，是中國傳統的兼愛思想，而佛教除了對人權的維護，更進一步，重視「生權」的平等。此為「眾生皆有佛性」、「汝是未來佛」，恭敬尊重每一個生命的權利。由於佛教提倡生權的平等，自然跨越國界的藩籬，而能天下一家；泯除同異的分歧，而能人我一如。─《佛光教科書‧佛光學‧佛光學的發展與方向》

─《阿彌陀經》裡提到，眾生「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」；彼此結緣，彼此讚美，就是充滿了國際觀。─《彌勒菩薩上生經》、─《彌勒菩薩下生經》中，彌勒菩薩不但與地球上的人類有來往，甚至天上天下，乃至到三界二十八天、十八層地獄裡去度眾生。─《普門學報‧人間佛教的藍圖》

「平等」才能共尊，「和平」才能共榮，今日欲求世界的和平，必先呼籲世人建立平等心，不但大國小國要平等相處，各種族之間要平等相處，尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以強尊重弱、以有尊重無、以上尊重下，唯有在平等的觀念之下，人人平等共尊，才能進取世界和平。─《普門學報‧佛教對全球問題概觀》

《華嚴經》云：「心佛眾生，三無差別。」眾生彼此尊重、包容、平等、無我、慈悲，這才是民族間、國際間需要的理念。因此，我們居住在地球上，應以同體共生的地球人自我期許，提倡「生佛平等」、「聖凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想。進而泯除人我界線，打破地域國界，人人具備「橫遍十方，豎窮三際」的國際宏觀，進而以「天下一家」為出發點，讓每個人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源；以「人我一如」的同體觀，自覺覺他，昇華自我的生命，為自己留下信仰，為眾生留下善緣，為社會留下慈悲，為世界留下光明。如此，才能共同促進世界的和平。─《普門學報‧人間佛教的藍圖》

佛法著重內心的淨化，它認清世界不平等的根本，源於人們內在的無明我執，人類貪求權力、名譽的欲望所致；由於貪染心的占有，彼此就會引起衝突，從而招來不息的鬥爭。因此，佛教告訴我們要根治世界的亂源，須從人們的心靈淨化做起，從眾生心中去實現人心的和平，從實踐佛教的無我、慈悲、尊重、和平的教義，才能完成世界的真正和平。─《普門學報‧人間佛教的藍圖》

由於佛法能不分種族、宗教、國家，因此佛教徒在世界各地都在努力推動淨化人心、福利群生的工作，甚至結合各地人士的力量，共同為世界和平、社會福祉而努力，同時更擴大胸襟，包容異己，群策群力，以法界為心，以地球人自居。只要地球上的人與人之間、種族與種族之間，都能本著慈悲心，彼此互相尊重，相互幫助，大家都能做個慈悲的地球人，都能走出國界，自然沒有種族的歧視。─《普門學報‧佛教對全球問題概觀》

從「緣起」的法則來看，宇宙中一切事物都是相因相成，眾生之間也具有同體共生的關係，因此人類應該摒棄過去「物競天擇，適者生存」、「弱肉強食」的概念。大家要發揚互助精神，彼此不要分裂、排擠，讓共生在地球上的每一個人都能融合共存，都能以共生的理念發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土，這才是我們應該努力追求的目標。─《普門學報‧佛教對全球問題概觀》

佛光山是宗教團體，我們主張本土化、無國界。我的理念是不分國家大小、種族膚色，在平等下彼此不分大小、上下、強弱，共同來創造人間的和平。我不局限自己要做哪一個國家的人，我是一個「地球人」。─《星雲日記》

儘管外在的花花世界是虛虛假假、爭權奪名，只要我們內心的世界無風無浪、無花亦無香，自然會有韓愈所說「與其有樂於身，孰若無憂於心」的知足與自在。─《迷悟之間‧花花世界》

所謂「本土化」，包含有：語言本土化，風俗本土化，習慣本土化，教育本土化。本土化不是狹隘的地域觀念，更不是族群的對立，而是放眼國際，展望未來。現代社會由於交通發達，地區與地區之間往來密切，旅遊、參訪，甚至移民風氣普遍頻繁。到了一個新地方，想要融入當地生活環境，學習當地的語言、接受當地風俗習慣，就成為必要的條件。─《星雲法語‧本土化》

現在是「無國界」的時代，更需要有「天下一家」的恢宏思想。但是有些人經常強調你是南部人、我是北部人、我們是本省人、你們是外省人，這種地域觀念，只會造成矛盾和族群排斥的現象，對整體而言並非善事。若能泯除分別，不分彼此，不相阻礙，如重重無礙的燈光，同體共生，社會才會平安和諧。─《星雲法語‧健全的思想》

現代的世界由於交通便利、資訊發達，國與國之間的界線，日益淡化，種族與種族之間的距離，漸漸縮小，可說是咫尺天涯，近若比鄰，地球村的時代已經來臨，所以每個人都應該學做一個地球人。如何做一個地球人呢？

1.做一個平等的地球人：對於所有人等，能尊重愛護，沒有紛爭；對於不同種族，能用心平等，沒有歧視；對於世界上大小國家，不管是強者或是弱者，能互通往來，沒有排擠，體認萬法緣生，彼此密切，才能做一個平等的地球人。

2.做一個共生的地球人：每一個人都不能離開別人而存在，都無法離開因緣而獨立。我們的衣食住行，隨時隨地都仰賴著社會大眾的供應，生病時有醫師療護，學習技能智識，也要有老師先輩教導。所以，我們要大其心，厚其德，認知大家是生活在同一個地球上，彼此互助合作，彼此心懷感恩，才能共生共存。

3.做一個尊重的地球人：地球上的人類，雖然有男女老少、貧富貴賤的不同，雖然有人種、膚色、性情的不同，但是人格一樣，都應該受到尊重。

4.做一個包容的地球人：世界上遍布著眾多的不同，舉凡生活環境、民情風俗、語言文字、思維模式皆不同，但也因為各種「不同」，而展現世界多采多姿的風貌。所以，人在思想上要建立包容的觀念，才能將自己融入世界裡。─《星雲法語‧學做地球人》

人，應該擴大自己的領域，擴大自己的世界，全人類應該把地球看作是一個「地球村」。大家要做一個「地球人」，在地球村裡，共同和平生活，彼此攜手合作，相互包容。─《星雲法語‧地球人》

不殺生而護生，進而倡導生權平等，這是最合乎現代舉世所關心的生態保育，也是最積極的重視環保。因此，唯有喚起現代人的共識，大家共同重視生權的提升，共同保護環境生態，才能還給人類一個健康美好的地球與未來。─《星雲法語‧本土化》

我們在生活裡，把好和壞，分得很清楚，把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界，是生死、善惡、因果，都是不二的。現實的世界，「有」的時候很歡喜，「無」的時候很悲傷，但在─《維摩經》裡的世界，有和無都是一樣的，「有」的世界固然很好，「無」的世界更好，因為無可以無限無量。另外，我們認為善的是好，惡的是壞，但是真正有修行的人，善的固然是好，惡的他也當作是一個借鏡；所謂逆增上緣，惡人也能是一個善知識。─《人間佛教系列‧緣起與還滅‧從現實的世界到理想的世界》

在人類歷史的長河裡，種種改善雖然僅僅踏出自我的一小步，但只要大家肯持之有恆，在教育上，注重大悲力、寬容心的培養；在文化上，推展人我共尊、立場互易的美德；在社會上，發揮萬法緣生、一多不異的真理；在處事上，消除我執，攜手合作，以期從時間的共榮、空間的共榮，達到人間的共榮，那麼，建立平等社會、達到世界和平將是指日可待之事！─《當代人心思潮‧平等與和平》

今日的社會因為缺少「同體平等」的認知，因此亂象迭起；當前的環境因為沒有「共生慈悲」的觀念，因此遭到破壞。我們要努力實踐同體共生的理念，推動誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口的新生活七誡運動，淨化社會人心。積極響應世界環保運動，不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟，來挽救我們的地球。─《當代人心思潮‧同體與共生》

兩個人在一起，各有我執就不能和平；一個家庭若各有我執，如選舉時每個分子所支持的對象不同，就會造成家庭糾紛；社會國家若有太強的理念我執，就無法和平。去除我執，並非無我，而是從小我到大我，從私我到公我。─《當代人心思潮‧平等與和平》

二千五百年前的印度，佛陀提出「四河入海，無復河名；四姓出家，同為釋氏」的主張。由此可以了解到，在佛教教義裡，對於不同國家、種族、階級、性別、年齡的人們，均能賦予尊重，一律平等對待。正因為佛教擁有「人我共尊」的平等特性，心物一體的平等主張，因此，佛法得以迅速風行印度，乃至流傳世界，並且與當地文化相互融和，彼此尊重。在歷史上，唯有佛教在流傳的過程中未曾發生過戰爭流血的衝突。可見「人我共尊」是平等互惠的基石，也是世界和平進步的良方。─《當代人心思潮‧平等與和平》

我們感謝世間在種族上有黃、白、黑、紅多采多姿的膚色；感謝有百多個國家可以共同往來，建立美好的友誼；感謝世間上有天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教等各種不同的宗教，讓眾多不同信仰的人們，各有其精神的依託。世界各地依其地理環境，出產不同的金銀銅鐵，生長不同的花草植物；依個人喜好有酸甜辛辣之味，依個人習慣有麵飯飲食，天地間都供應著我們所需，我們怎能不共同建立集體創作的共榮觀念？─《當代人心思潮‧平等與和平》

人間佛教的國際觀，就是要打破人我的界限，本著「同體共生」的認識，互相包容、尊重，彼此平等、融和，大家共榮、共有。例如：在佛教裡，講到時間都是過去、現在、未來三世；講到空間都是此方、他方、十方無量世界；講到人間，都是胎生、卵生、濕生、化生，也是無量無數。所以，佛教的國際觀已經泯除了時空的界限。─《如是說》

平等是佛教最殊勝的教義之一。這個世界之所以紛擾不安，不外是各種不平等所引起的。佛陀曾說：「大地眾生皆有如來智慧德相。」外在的世界或許有諸多不圓滿的地方，但是我們內在的佛性，卻是「在聖不增，在凡不減」。如果人人都能從根本上認識眾生平等的真諦，以平等心來接引十方，則世界和平將指日可待。─《如是說》