p282　拾　花果山之旅

從小我就喜歡看《西遊記》，對於書中描寫孫悟空跟隨唐三藏到西天取經，一路上降妖伏魔，歷經重重災難，但他憑著一根金箍棒橫掃天下，尤其大鬧天宮的精彩情節，常常讓人看得津津有味，歡喜不已。

長大後，慢慢了解到，原來《西遊記》是以《大唐慈恩寺三藏法師傳》為藍本，講的是玄奘大師西行求法的故事，與佛教有關。只是對於作者吳承恩先生，怎麼會在《西遊記》裡創造出「孫悟空」這樣一個角色，心裡一直覺得很好奇。

孫悟空是怎麼來的？即使他是從石頭裡蹦出來的，也應該有一塊石頭，也要有個地方吧！後來聽說這個地方就在東海，只是東海在哪裡？一時也搞不清楚。直到有一天，無意間翻閱一本雜誌，才知道原來孫悟空所居住的花果山，就在我的家鄉，只不過是遠在相隔幾百里之外的連雲港。

值得一提的是，據說全中國大陸一共有十三處「花果山」，但是經過許多專家學者根據各種文獻考據，連雲港的「花果山」才是吳承恩筆下孫行者所居的真正大本山。

對於這樣的報導，當時也不以為意，沒想到事隔多年後，也就是二○○六年九月，連雲港宗教局李錦華局長邀請我訪問連雲港。有了這樣的因緣，讓我回憶起連雲港的花果山，因此就藉著這個機會實地了解一下。承李局長盛情，帶我一遊，只是上山的山路跌宕起伏，陡峭難走，李局長特別請了幾個人，用轎子抬我上山，真是感謝當地人的辛苦。

花果山位於連雲港的雲台山境內，據說「花果山」這個名字還是吳承恩先生所起的。吳承恩是淮安人，因為官場不得意，偶然的因緣來到雲台山，看見四面環海，峰奇石怪，景色秀麗，宛如「世上瀛洲」，因此就在雲台山中住了下來。他每天到山上實地考察山石形象，以及滿山的奇花異果，再運用豐富想像力，創造出一隻神通廣大的猴子「孫悟空」，並以「玄奘大師西行求法」的故事為底本，寫出了震動古今的世界名著《西遊記》。

只是在此必須先做個說明，儘管膾炙人口的《西遊記》，是吳承恩根據玄奘大師西行求法的故事所創造出來，但《西遊記》裡的唐三藏，畢竟不是真實世界裡，被譽為佛教四大譯經家的玄奘大師；儘管大陸的十三處花果山，經過專家學者研究，證明連雲港的花果山才是正宗的孫行者之家，但「孫悟空」這個角色，乃至整部《西遊記》的故事，畢竟也只是一個神話而已。只不過因為《西遊記》，而讓花果山蜚聲中外，這是不爭的事實。

花果山山門建於一九九六年，是以傳統的古城門為主架構，融合現代建築手法所建成。正門上方有孫悟空的頭像，走進山門，但見北面一幅唐三藏與孫悟空、豬八戒、沙悟淨師徒四人，到西天取經的浮雕，廣場四周則有一○九隻栩栩如生的石猴，神氣十足的駐門迎賓。這些《西遊記》裡眾所熟悉的要角，讓人一入山門，很快就不由自主的進入到《西遊記》的小說情境裡。

《西遊記》雖然讓花果山聲名遠播，但在《西遊記》問世之前，花果山的許多風景名勝，如水簾洞、七十二洞、南天門、玉皇宮、牛王廟、海天洞、八戒石等，早已存在雲台山了。而這些奇特景致，也讓花果山被國務院批准，列入 4A 級國家風景名勝區。

今日想要一遊花果山，可以乘座汽車直達山頂，也可以步行沿仙人橋、竹節嶺、十八盤登山。只要攀上十八盤，再走不遠，便是南天門，這就是《西遊記》裡玉皇大帝靈霄寶殿的外大門，也是孫悟空上天求救兵時的通報處。

南天門原有的關帝廟，在中日戰爭時毀於戰火，據說林則徐曾在鴉片戰爭前到此觀賞過，並留下了三首著名的七律。

從南天門往前走，花果山的主景之一「九龍橋」，倏忽之間就出現在群山環抱的幽谷之中。由於九龍橋下有九條溪澗在此匯合，然後奔流入海；橋旁近千年的大銀杏，蓊鬱濃密的綠蔭籠罩著九龍橋，因此多數遊客喜歡在這裡享受習習的山風，耳聽著橋下潺潺的流水聲，讓人塵慮頓除。

來到花果山，「水簾洞」是必遊之處，因為這裡就是齊天大聖孫悟空的老家。水簾洞為一天然的裂縫洞穴，石壁上有「高山流水」四個大字，是海州知州王同所題寫。洞裡有一口方形小井，井雖不大，卻常年有水，大旱不涸。民間傳說，從這裡可以通往東海龍宮。

另外一處令遊客嚮往的地方，就是「媧遺石」。這是傳說中，女媧煉石補天剩下來的石頭。在同為中國四大名著的《紅樓夢》裡，曹雪芹據此創造了賈寶玉，吳承恩的《西遊記》則誕生了孫悟空。

媧遺石是夾在大石縫中的一塊奇石，上不靠天，下不著地。上方有半邊石卵，據說另一半在孫悟空出世時被崩到山下去了。媧遺石下方的池子叫「阿耨達池」，意為「眾水之源」。傳說過去常有仙女來此洗澡，但是自從孫悟空出世後，在裡面撒了一泡猴尿，弄髒了池子，仙女們從此便不再登臨了。

前面提到，全中國有十三處花果山，但在一九五五年至一九五八年，毛澤東主席曾三次談到，連雲港的花果山才是正宗孫猴子的老家。為此，一九九三年為紀念毛澤東百年誕辰，特別把毛主席對胡耀邦說「孫猴子的老家在新海連市雲台山」這一段話，鐫刻在照海亭下方，這一塊巨大的摩崖石刻，是集毛澤東的手跡所組合而成。

在照海亭一帶，與《西遊記》有關的景點很多，如海天洞、二仙洞、法龍洞、萬佛洞、朝陽洞等。另有一些依照民間傳說而命名的，如無底洞、狐妖洞、馬猴元帥洞等，統稱為七十二洞。這些洞過去大多供有佛像，讓信徒禮拜。

七十二洞中最大的一個就是海天洞，當年是由悟五法師所營造，因此又稱「悟五洞」。他把石縫間的淤土加以清除，鑿通了各個洞穴，使海天洞與四周的小洞連成一體。人一進入洞裡，可以上下左右，穿梭在各洞之間，而且出洞入洞之際，忽明忽暗，給人「洞中有洞，天外有天」的感受。

洞頂建有照海亭一座，登亭俯瞰四周，但見群峰爭奇，滿目翠綠，陣陣花香，迎面撲鼻，讓人幾疑身在人間仙境裡，陶然忘我。

和七十二洞有異曲同工之妙的「一線天」，是由許多岩石和洞穴連接組成，古人稱為「天通一線」或「石壁洞天」。他的主景是兩塊高幾十米的巨石相互支撐，形成中間一條狹窄的通道，走在裡面，抬頭仰望，只見上面露出的一線藍天，真是名副其實的「一線天」。一線天下面的摩崖石刻，刻著花果山的山名，紅色的字，在青山襯托下，非常秀麗壯觀，因此總是吸引遊客在此留影。

沿著小路前進，可以到墨香小徑，欣賞刻在天然石塊上的一百多位書法名家的作品，或是到怪石園，看看與《西遊記》有關的象形石，千奇百怪，令人歎為觀止。尤其，刻在山體上的懷素草書「神」字，長三十九點四米、寬十五點八米，是世界上最大的單體漢字，在一九九六年被載入金氏世界紀錄。

此外，鐫刻在一塊天然平整巨石上的唐碑〈東海縣郁林觀東岩壁記〉，是記敘雲台山旅遊建設的文章，淨面高二米，寬三點八米，隸書的字體蒼勁有力，從唐代流傳至今，依然清晰如新，也是罕見的稀世珍寶。唐碑對面是一塊宋代的摩崖石刻，距今已有千年歷史，同樣保存相當完好。碑文以三言詩敘述三位好友暢遊山水、歡聚終日的情形。由祖無擇作詩、蘇唐卿小篆、王公袞鐫刻，後人稱之為「三絕碑」，為名山勝景平添無限的詩文逸趣。

自古所謂「天下名山僧占多」，凡是有山有水的風景名勝，大多有佛教的寺院。花果山亦不例外，歷代以來，這裡建有三元宮、石佛庵、海青寺、船石庵、屏竹禪院等。

此中，三元宮是雲台山區寺廟群中的主廟，始建於唐代，明朝萬曆年間，神宗皇帝敕封為「護國三元宮」，供奉的是道教裡分管天、地、水三界的三元聖君。但近年已改名為海寧禪寺，寺中供著釋迦牟尼佛。

海寧禪寺地處花果山南麓，上接玉女峰，下臨九龍溪，山上樹木蓊鬱蒼翠，終年白雲繚繞，向有「雲台仙境」之稱，由於平時香火鼎盛，因此又有「淮海第一叢林」之美名，甚至被譽為海內四大靈山之一。在大雄寶殿前，有兩棵千年銀杏，見證了這座古寺的悠久歷史，及其經歷的一段滄桑歲月。

一九三八年抗日戰爭期間，海寧禪寺曾遭日軍的飛機轟炸，寺僧為了保國護寺，曾聯合山民們奮勇抗敵，也多次成功的伏擊搜山的日軍。但後來日軍放火燒山，寺院被火燒成瓦礫，不少法師、山民因此殉難犧牲了，但他們愛國的義勇事蹟卻一直留在後人心中。因此連雲港市政府特別在海寧禪寺附近建了一座「義僧亭」，並在亭中的的碑石上鐫刻〈雲台山僧眾抗日紀念碑記〉，以資紀念。

經過朝代更迭，世事滄桑，海寧禪寺在一九九三年才又恢復開放，二○○四年昌鑑法師晉山成為方丈至今。據說海寧禪寺的四周，自古以來就是群猴聚集之地，講經時猴子都會主動前來聆聽。

我到海寧禪寺當天，應昌鑑法師之請，也在廣場前隨緣對當地的信眾開示「佛教對和諧社會的貢獻」，當時看到很多猴子也在人群裡圍繞。不過由於我們的造訪，好像已經侵犯了他們的地盤，所以我們也客氣的對他們表示關懷。

此外，位於花果山進山處的大村水庫旁，有一座海清寺阿育王塔，自古以來就是雲台山的主要景點。海清寺阿育王塔興建於宋代天聖元年（一○二三）。塔高四十餘米，共有九層，是蘇北地區現存最高，也是最古老的一座寶塔，明代稱為「古塔穿雲」，清代叫它「塔影團圓」。

阿育王塔在中國的寶塔史上，有很重要的地位。根據建塔時嵌在塔內壁上的碑文記載，這裡原本建有一塔，在唐朝時號稱全國第二。阿育王塔歷史悠久，在一六六八年曾經歷過一次八點五級的大地震，但是整座寶塔至今不歪也不斜。尤其八面的塔形十分壯麗，在山光水色映襯下，更顯雄姿逸態。遊客可以登塔一覽四周的風光，這也是此塔的特色之一。

阿育王塔下有一個地宮，連雲港市政府本來有意挖掘地宮，但是我期期以為不可，因為中國之大，到處都在挖地宮；寶挖起來會壞，不如把它保留在地宮裡，可以保存、維護得好。只是因為我是客人，也只能提個建議而已。

連雲港市是江蘇省十三個市之一，建於一九三三年，因為港口介於連島和雲台山之間而得名。一九四八年設立新海連特區時，名為「新海連市」，後來更名為「連雲港市」，是個名符其實的港口城市，也是全國十大海港之一。

早在八十多年前，孫中山先生在他的《建國方略》中，專談物質建設的《實業計畫》自序中，曾明確指出：中國存亡的關鍵，就在發展實業！而發展實業，必須重視交通，尤其是鐵公路的修築、運河水道的疏濬、重要商港的開闢等。

當時孫中山擬定，將在十年內修建鐵路十六萬公里、「碎石路」一六○萬公里，以及包括北東南三大港口在內的三十一個港口。另外，當時的上海雖是全中國最大的商港，但孫中山看出，上海由於淤積嚴重，是個「僵死之港」，若要躍身世界大港，有其先天的侷限。因此，他選定杭州灣，為中國的未來規劃出一張理想的「東方大港」地圖。

時至今日，不但洋山港，寧波港自認為是正版的「東方大港」，連雲港市委書記王建華，也是一再的強調：孫中山要把連雲港建設成「東方大港」。

王市委的話當然也不是憑空而說，事實上在孫中山先生的《建國方略》中，曾經這樣描述連雲港的前景：「海州（「連雲港」的舊稱）今已定為東西橫貫中國中部大幹線隴海鐵路之終點。海州又有內地水運交通之便利，如使改良大運河其他水路系統已畢，則將北通黃河流域，南通兩江流域。」

在當時，連雲港市已經被孫中山定位為「連接東西、溝通南北」的一個大港口城市。而事實證明，中國大陸經過三十年的改革開放與積極建設，如今連雲港區不但在去年（二○○六）十二月一日零時，正式駛進了一艘十五萬噸級的大型船舶，標誌著連雲港已經躋身中國深水大港的行列，目前是江蘇省最大的深水航道，未來還朝著三十萬噸級深水航道的目標，加緊腳步建設中。

二○○七年元月二日，溫家寶總理到連雲港港口視察時，他說：「連雲港南聯長三角，北接渤海灣，隔海東臨東北亞，又通過隴海鐵路，西連中西部地區以至中亞，是連接東西南北的紐帶，在我國區域經濟協調發展中，具有重要的戰略地位。」溫家寶的一席話，更是突顯出連雲港在全國沿海發展中的重要地位。

連雲港因為先天的地理位置，造就了他的歷史定位，加上他是「西遊記」文化的發源地，也就是《西遊記》要角，孫悟空的故鄉─「花果山」的所在地，更讓連雲港聞名於世。

連雲港的歷史古蹟文物很多，除了花果山以外，阿育王塔、海寧禪寺都是連雲港之寶。很多歷史名作也與連雲港有關，例如元代名戲劇家關漢卿筆下的《竇娥冤》，女主角本名叫周青，就是連雲港人，因此在朝陽鎮有一座「娘娘廟」，供的就是竇娥。

在我第一次訪問連雲港時，應市委書記王建華及宗教局長李錦華之邀，出席了連雲港市民宗教局舉行的座談會。當天有市政協副主席馮義、謝建民、趙波、徐曄宇；市政協祕書長張名麗、市政協副祕書長高建中、市委宣傳部副部長李鋒古、淮海工學院教授張銳戟、許興友、孟力強；市婦聯副主席周培玉、市九三學社副主委吳君、省政協委員陳素琴、市僑聯主席陳允霞、市民族宗教事務局副局長章峰、市政協學習文史委主任江華、港澳台僑外事委主任劉玉生、花果山海寧禪寺住持昌鑑法師等三十餘人與會。

第二次再訪時，王建華市委又召開一次會議，希望我能為連雲港的未來發展提供意見。我跟他們提出，如果能辦學校，我願意盡一點心力。因為中國很大，但是南方富庶，北方貧窮，尤其蘇北連年戰爭有份，如徐蚌會戰、黃海戰役等。甚至中日戰爭時，日本人也看不上蘇北荒野之地，一番掃蕩摧殘後，就進軍到南京、揚州等繁榮的市區駐紮，所以蘇北雖是韓信、周恩來等很多歷史名人的故鄉，但始終沒能把它發展建設起來。

不過蘇北雖然貧窮，卻是專出和尚，很多佛教界的大和尚都是出自蘇北。因為人雖窮，但並非沒有智慧，還是有能量、有佛性，所以出家後都能發揮潛能，而有一番作為。

今日的連雲港，市政建設已經今非昔比。連雲港擁有海洋、森林、濕地三大生態系統，盛產水晶，加上優美的山海風光，是江蘇省唯一的海濱旅遊資源，這是連雲港未來發展的一大優勢。目前正朝著「中國沿海中部現代化的海港中心城市」目標建設中。

說到觀光旅遊，其實連雲港市政府，如果能在花果山成立一個猴子的自然生態公園，讓猴子敢於和人親近，必能恢復昔日群猴聚集的盛況。甚至如能訓練猴子算算數、拉車、打籃球、耍雜技等表演，也能吸引遊客上山，對於帶動連雲港的觀光事業，必能有所助益。

當年由於吳承恩撰寫《西遊記》，他把中國的文學與宗教描寫得十分生動傳神，尤其對於人性的刻劃更是淋漓盡致，不但在中國文學史上留下極大的貢獻，也讓中國文學在世界綻放光芒。

花果山是連雲港的寶，雖然前面談到，《西遊記》只是一個神話，但神話並不是神所說的話，而是人說的話，只不過是把「人」「神格」化罷了！既然是神話，就不一定要追究它的真相，因為神話是人創造出來的，也是人所需要的，所以自古以來，每個國家有每個國家的神話，每個民族有每個民族的神話，甚至東西方的宗教，也都有許多神話。

佛教雖然十分排斥神話，因為佛教主張「人成即佛成」，佛教講究慈悲道德，佛教徒也非常讚美孔老夫子「不怪力亂神」。但是，人間有一些神話其實也很美，例如：中國的梁山伯與祝英台、許仙和白娘娘，他們淒美的愛情故事，不是至今讓人津津樂道嗎？嫦娥奔月、吳剛伐桂，在阿姆斯壯未登陸月球之前，不是也讓人無限嚮往嗎？尤其《西遊記》裡，孫悟空與豬八戒保護唐僧取經，他們師徒患難與共的故事，不是也很感動人心嗎？

因此，神話並不全然只是神話，神話是傳神的記事，也是很美麗的故事，甚至把神話看成是文化的一部分，也不為過。日本的童話故事《桃太郎》，至今儼然成為日本人的代名詞，尤其「桃太郎精神」更是日本文化象徵。

神話其實就是人類心靈的寄託，也是理想的反射，有時更是現實的假借。有人研究，蒲松齡的《聊齋誌異》，裡面的狐仙其實就是暗指滿清的韃虜擾亂綱常。也有人說，《西遊記》裡的孫悟空，實際上是代表我們的「心」。

此話說得一點也不錯，根據佛經所說，我們的心「一念三千」，就像孫悟空一樣，翻天覆地，妄想紛飛，一會兒上升天堂，一下子跑到人間，甚至一天當中，在十法界裡不斷的來來去去，沒有一刻停息。由於心浮動不安，擾得我人一刻不得安寧；唯有從佛法裡找到安身立命之處，心才能安。

想到我自己這一生，為了弘揚佛法而行遍五大洲，一面心繫台灣，一面也掛念大陸；如今承連雲港宗教局李局長之邀，有緣回到故鄉的花果山一遊，因此特別撰寫此文，留下一點記錄，以表紀念。

二○○七年七月二十八日