p035　第一章　千載一時，一時千載

歷史是河，文化是舟，鐫刻著物質的文明、精神的足跡，也承載了代代英雄豪傑、魅力人物。

有一條歷史之河，發源於印度，悠淌二五五四年，曾經澎湃激昂；曾經低回嗚咽。在這條歷史長河裡，八十年前，悄然揚起一張小帆；四十年前，又駛進蓄勢待發的碼頭。無論是二五五四分之八十，或是二五五四分之四十，在歷史長河中雖然可能僅只一瞬，卻展現了氣象萬千、任重道遠的力度。撫摸歷史，感知未來，如今，小帆蛻變為巨輪，正滿懷信心，乘風破浪，駛向彼岸，擁抱新世紀的朝陽。

時序進入西元二○○六年，空氣中瀰漫著喜滋滋的騷動，全世界數百萬佛光教團的一分子都壓抑而迫切的期待，「千載一時，一時千載」呀！這一年，將迎來佛光山開山四十週年慶，以及開山宗長星雲大師八十華誕。

「超」台灣奇蹟

縱觀大師一生，真不愧是個「千載一時，一時千載」的人物。歷史選擇了他，他進一步創造了歷史。

大師所揭櫫的佛光山四大宗旨：「以文化弘揚佛法；以教育培養人才；以慈善福利社會；以共修淨化人心。」單單是其中任何一項，一朝一代，窮畢生之力，也不見得能竟其功。然而四十歲的佛光山四大宗旨平衡推進，速度空前，已發展成為台灣佛教的華表，現代世界佛教發聲的重鎮。

在二○○○年的一場學術研討會中，有學者歸納了佛光山教團的數項特點：

1.僧眾最多

2.信眾規模最大

3.國際化程度最高

4.法制化最完備

5.最強調文化及教育事業

名副其實，不遑多讓，四十年來，佛光山已經帶動台灣佛教：

1.從傳統的佛教到現代的佛教

2.從獨居的佛教到大眾的佛教

3.從梵唄的佛教到歌詠的佛教

4.從經懺的佛教到事業的佛教

5.從地區的佛教到國際的佛教

6.從散漫的佛教到制度的佛教

7.從靜態的佛教到動態的佛教

8.從山林的佛教到社會的佛教

9.從遁世的佛教到救世的佛教

10.從唯僧的佛教到和信的佛教

11.從弟子的佛教到講師的佛教

12.從寺院的佛教到會堂的佛教

13.從宗派的佛教到尊重的佛教

14.從行善的佛教到傳教的佛教

15.從法會的佛教到活動的佛教

16.從老年的佛教到青年的佛教

遠見‧天下文化事業群創辦人高希均指出：「儘管五十多年來的台灣社會，已經從落後變成小康；從閉塞變成開放；從威權變成多元，但能夠結合佛教思想與推廣實踐的人物，卻是鳳毛麟角，當首推星雲大師。星雲大師正是這樣一位集創意（進步觀念）、改革（新的做法）與教育（普及眾人）於一身的開創性人物。

「我們不要把他的成就只歸功於信徒，不要把他的事業定位在宗教，更不要把他的貢獻局限在台灣。星雲大師的貢獻實在跨越宗教，超越台灣，飛越時空。

「我的體驗是星雲大師擁有三個特質：

一、一位果斷的、身體力行的宗教改革家

二、一位慈悲的、普及佛理的創意大師

三、一位博愛的、提倡知識的教育家

「五十年前一位來自大陸揚州的年輕和尚，心無旁騖，穿越了台灣半世紀的時光隧道，開創了一個無限的佛光世界，這真是超越經濟的另一個台灣奇蹟。

「如果說台灣經濟發展是世界的奇蹟，那麼佛光山文化是台灣的奇蹟之一。」

殊榮實至名歸

大師一生扮演詮釋過諸多角色，個個傳神妥帖，也獲得了實至名歸的殊榮。

他從未拿過一張正式的畢業文憑，卻獲得了六頂博士學位桂冠。分別是一九七八年美國洛杉磯東方大學頒發榮譽博士學位；泰國兩大傳統佛教宗派摩訶朱拉隆功佛教大學及瑪古德大學（法宗派），分別於二○○三年八月及二○○四年五月，頒贈「教育行政」榮譽博士學位與「宗教佛學」榮譽博士學位，表揚他在教育、文化、慈善方面卓越成就與致力於南北傳佛教交流的貢獻。這使得他成為第一位先後獲得兩大傳統佛教宗派「朱大和瑪大」所肯定的北傳佛教法師。二○○三年十月，大師在智利接受天主教聖多瑪斯大學（Santo Tomas University）頒贈超越各種領域的「博愛」榮譽博士學位，表揚他將佛教遍及五大洲，帶領人類追尋快樂、光明與希望的精神。

二○○四年，韓國東國大學肯定大師對佛教的卓越貢獻，與東國大學創校理念相符，特贈榮譽哲學博士學位。二○○五年，澳洲昆士蘭葛雷菲斯大學（Griffith  University）經大學會議推薦審核，決定頒發大師榮譽博士學位。

如果要列出他歷年來所得到各種獎項及肯定，也可以拉出一條長紅。犖犖大端包括：國內部分：一九九七年獲內政、外交雙料一等獎章；二○○○年獲第二屆國家公益獎、華夏一等獎章。二○○五年中華文化復興總會頒發第三屆「總統文化獎」，大師為「菩提獎」得主……

國際部分：一九九一年美國德州奧斯汀市長感於佛光山在當地的文化建設，特別頒贈「榮譽公民暨親善大使」證書，並邀請他到美國德州大學演講。其後休士頓市長亦致贈「榮譽公民暨親善大使」證書，由市長特別助理頒發。一九九五年四月六日，大師接受美國《新聞周刊》（Newsweek）專訪，大幅報導國際佛光會，並登上封面人物。一九九五年二月十五日，全印度佛教大會頒發「佛寶獎」給國際佛光會世界總會會長星雲大師，在場觀禮的有印度福利部部長及當地信眾數萬人。獎牌上寫著：「全印度佛教大會所有會員於印度馬哈拉士達省那格普郡，以表揚尊座實現佛陀友愛與慈悲的理念，及建立世界和平的貢獻。」致詞時大師誠懇告白：「我一生得獎無數，自覺都是虛名，並不放在心上，但獨獨為此感到欣慰，因為它代表佛教的祖國，對一名中國比丘在佛法實踐上的肯定。」

二○○○年，泰國國務院總理乃川在第二十一屆世界佛教徒友誼會上頒贈「佛教最佳貢獻獎」。連「世界佛教徒友誼會」也將他擁上榮譽主席的位置。二○○四年，奧地利地水火風環保獎，由他代表亞洲區頒獎……

對於這些名位，他個人向來不忮不求，卻代表著佛教已如火鳳凰般絕地重生，由他昭告世界。

與台灣發展一體相連

有人或許會問，世界各地大小佛教寺廟多不勝數，較佛光山歷史更悠久輝煌的寺院，也比比皆是，為什麼創立只有短短四十年的佛光山會特別攝人注目呢？

佛光山能成為今天這樣一個有傳承、有制度，具全方位功能，又風格獨具的道場，豈是偶然？

從外因緣來看，這半個世紀的台灣，在政治、社會、經濟、文化各層面經歷了脫胎換骨的變化，有從貧窮困蹙到繁榮富足的奮鬥過程；有從威權體制到民主自由的開放過程；有從單純樸素到多元繁複的發展過程。其間，勤勞刻苦的人民孜孜矻矻，經之營之，留下了時代演變的見證，也承載著共同的記憶，而佛光山的發展與台灣奮鬥的歷程是一體相連的。

大師隨順因緣，創造因緣，在這個過程中捏塑琢磨「人間佛教」的理念與實踐。人間佛教提倡學佛要促進人們的幸福安樂，帶來富裕美滿的人生，恰好合乎台灣人民對未來的嚮往，配合台灣經濟發展的目標。而針對各個階層的人士，他透過藝文化、生活化、大眾化，將人間佛教的種子廣為散播，讓人歡喜，讓人幸福。他並善於掌握時代的題材，合乎眾生的需要，貼近人心，方便善巧，使人間佛教就如一燈、百燈、千萬燈的燈燈光耀，以自他兼濟、和平融和，潤澤映照世界人心。

期間遭遇八○年代外交挫敗，世局詭譎，中華民國退出聯合國之後，與日本、美國相繼斷交，一時人心惶惶，連續幾波留學潮與移民潮，包括到美國、加拿大、紐澳，乃至歐洲、中南美洲、非洲等地，在海外的華人需要心靈寄託，他應信徒大眾請求，到許多無邦交國家建寺，雖處處遭逢困境，卻都勇往直前，不曾退縮，在多元文化中與其他宗教並駕齊驅，為佛教灌注活力與生機，給佛教徒帶來了無上的尊嚴和無比的希望。不但促進佛教國際化，佛光山也步入世界舞台，形成「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的國際化格局。

歸納佛光山推動人間佛教的具體貢獻如下：

1.世界佛教人口增加　2.青年學佛風氣日盛

3.在家弟子弘揚佛法　4.傳播媒體重視佛教

5.佛教文物廣泛流通　6.佛教梵唄受到重視

7.佛光會的蓬勃發展　8.教育學界肯定佛教

9.政黨人物實踐佛教　10.演藝人員皈依佛教

11.佛學會考成果輝煌　12.弘法布教跨國越洲

13.監獄弘法成效卓著　14.種族融和促進和平

15.南傳尼眾恢復教團　16.人間福報淨化社會

17.佛教藝術普遍發展　18.宗教對談尊重包容

19.佛教典籍流通世界　20.各種講習建立共識

人生三不朽

從內因緣來看，任何一個組織的發展與領導者的特質有絕對密不可分的關係。佛光山開山星雲大師雖然屢屢自謙只是一介平凡和尚，然而經過時間檢驗，他的歷史地位早已不容置疑。

出生於地脊民貧的大陸蘇北地區，十二歲出家可以說是宿世因緣，經歷嚴格叢林生活考驗，也扎下了佛學的堅實根基，養成了堅毅慈悲的性格。身為禪門臨濟宗第四十八代傳人，一九四九年，戰火四起，他渡海傳燈，身無長物，言語不通，人地生疏。曾經凍餓；曾經坐過黑牢；曾經受到排斥打擊……但基於興隆中國佛教的使命感，動心忍性，矢志不移。之後駐錫宜蘭雷音寺十二年，深耕積厚。直到創建佛光山，更是篳路藍縷，茹苦含辛，將大陸叢林的法脈源遠流長流布台灣，續佛慧命，繼而發展成世界性與全方位的佛光教團。凡此種種，彰顯了他的福德智慧；他的廣結善緣；他的胸懷心量；他的遠見眼光；他的以教為命；他對社會國家人類深刻又真誠的關懷……這些生命特質時時刻劃流露在大師八十年人生壯旅之中。

古人所謂的「三不朽」，大師一生，或許也可以用這個概念來做個說明。

1.立功

廣義的佛光山，是一個融合現代與傳統的佛教教團，以台灣高雄的佛光山為總本山，由七眾弟子（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那）所組成。目前海內外加起來，共達四百多個單位。

其下分為數個系統，在寺廟道場系統方面，佛光山在海內外三十三個國家地區，先後創建了近兩百座道場（不包括佛光緣布教所），其中台灣有七十四座，海外一一六座。全球信眾超過兩百萬人。

文教系統方面，海內外十六所佛教學院（四十年來培養僧才一千兩百多人，媲美佛陀時代的千二百五十人。堪稱有佛教歷史以來素質最高、最有世界觀的僧團）、十七所圖書館、九所美術館、四所大學、兩所高中（職）、兩所中小學、四所幼稚園（托兒所）、八所社區大學、一所信徒大學，另外還包括都市佛學院、勝鬘書院等；海外還成立了五十多所中華學校，傳承中華文化。至於人間福報、人間衛視、佛光文化、普門學報、香海文化、大藏經編修委員會、電子大藏經等文化單位，一則致力佛教學術化的研究、經典的汰粕存精；一則運用現代科技、發揮傳媒無遠弗屆的力量，推動佛教的大眾化、普及化。

慈善系統方面，人的一生從呱呱落地到辭世往生，佛光山都有慈善機構來照顧協助，包括由出家法師帶領，義工發心服務的雲水醫院、急難救助、國內外賑災等，以及育幼院、安養精舍、老人公寓、萬壽園……

意義尤其重大的是，大師一九九一年創立了國際佛光會，目前全世界有一百七 十餘國家、地區，一百七十多個協會、千餘分會，會員人數近兩百萬，十五年來，聚攏社會各階層，包括企業領袖、文教精英、知識分子等，發揮僧信平等精神，擴大佛教徒的力量，改變了傳統佛教消極落伍的刻板印象。規模龐大、影響深遠且觸角廣泛的佛光會，與僧團互為肘腋，如同車之兩輪、鳥之雙翼，在弘揚佛法的康莊大道上並肩齊驅。

推溯佛教東傳兩千年歷史，披覽歷代高僧傳記，不難發現傳記中所記載的功業局限於某一範圍，後人歌頌的也止於此，例如西遊求法、翻譯經論的玄奘大師；制定水陸行儀及瑜伽燄口法會的蓮池大師；日本文化之父的鑑真大師；倡導農禪的百丈禪師等，相較之下，大師可以說是三六○度，甚至跨領域的，由點而線而面，從短期到長期；從出家到在家；從寺院到文教；從本土到國際。這個時代，只要能弘揚佛法、淨化人心；只要人們說得出、想得到的，他都從善如流，有所建樹。連很多過去佛教裡完全沒有的面向，他也有如千手千眼，陸續創造了出來。曾有一位大學教授參訪了佛光山數座別分院之後驚訝的說，全台灣的佛教，甚至全世界的佛教一年活動的總和，恐怕都不及佛光教團一天的活動。可以見得佛光山的豐沛「能量」。

但是大師始終掌握非佛不做的原則，弘傳的方式可以創意多元，佛法的精神屹立堅定。

2.立言

說佛光山的傳播出版事業在所有佛教團體中執牛耳，當之無愧。時間上橫跨四十年，從未間斷；空間上遍布國際，打破人種、語言、文化的障礙。大師本身素好文藝，年輕時就能寫能編，還是一流的企劃高手。五十年來筆耕成果豐碩，著作種類多達兩百多種，五百多冊，數百萬字以上，作品甚至被改編為舞台劇、電視、電影。隨著佛教國際化輻軸海外，他的著作又被翻譯為二十多種語文（美國西來寺成立了國際翻譯中心）。

他力排教界異議，首開佛教通俗化講座先河，並且將佛教傳統的講經活動由寺廟帶入國家殿堂及國際舞台，五十年來，國內外的佛學講座、開示、弘法大會超過四五○○場，聽眾多達上千萬人次。

近年來他又透過佛教梵唄、美術、書法、人間音緣等方式，將人間佛教送到社會各個角落。音樂美術雖是無言說法，更能深入人心，滌濾靈魂。

前救國團主任李鍾桂說：凡是曾經在電視或平面媒體、講堂、道場與大師結緣的人，相信會有一種共同的感覺──無論出於語言或文字，大師都宛如一片春陽，慈光所至，無人不煦；以出世之身，做入世之事，以大悲之心，弘揚佛理，普度大眾，去惡行善，融合社會。而許多饒富宏觀的立身修為玄機，往往就在眾人生活中，一經點破，便豁然開悟。

他猶記得大師曾經應邀到救國團週會上對工作同仁發表專題演講，引用東坡居士就觀世音大士念經坐像向佛印禪師問難：「彼自是觀音，何必還要念自己的經？」佛印即時對以「求人不如求己」，滿座同仁受益匪淺。大師說理弘法，常常在此類談笑風生、俯拾俱是的題材之中，信手拈來，而得多所啟發、生花幽默之妙。

3.立德

大師在弘法度眾上的態度是，有為教的憂患意識；有為道的篤實心態；有為事的敏銳覺知；有為眾的慈悲願心。以其佛法弘揚的範圍，一代宗師風範，以及在全球信眾心中的地位，稱其為「大師」絕對是不為過的。

這位大師承先啟後。佛教教主釋迦牟尼佛住世八十春秋，今年大師也八十歲了；佛陀說法四十九年，他的弘法歷程也超過五十年；佛陀當年將佛法傳布五印度，他則將佛法傳布到世界五大洲。他出身正統叢林，傳承律宗、禪宗、教下、宗下，將中國大陸一脈法乳，薪傳分燈台灣，再從台灣滋潤全世界。他八宗兼弘，融會貫通，揚舉人間佛教大旗，回歸佛陀的本懷，既不喪失佛教的根本價值，又能與時俱進，發揚光大，創造佛教永續價值。談到人才培養，中興佛教，將來列入史冊，更是不做第二人想。

這位大師樹立當代典範。從個人走向群體，從群體走向宇宙，從宇宙走向永恆。他融和佛教各宗派，包容民間信仰，尊重其他宗教，思想境界不斷擴大提升。一九九六年大陸著名學者兼暢銷書作家余秋雨訪台，形成一股余秋雨旋風，到處有人請他演講，他卻特意抽出時間參訪佛光山，拜謁大師。歸程中他滿心激動，對大師的印象可以用一字概括─大！形象大，格局大，氣魄大，心胸大，理想大，普同慈悲，心懷天下。

著名學者柴松林則分析了大師值得尊敬的人格特質。

首先，他是一個革命家，勇於革除佛教的舊汙，不斷創新。

其次，他非常富於民主觀念，五十八歲那年傳法交棒，在所有宗教團體中，佛光山可能是唯一一個用民主的方式來傳承住持職位的。

第三，他充滿了人文精神，這是二十世紀以來人類最缺乏的。所謂人文精神有幾個特點：

1.表情達意的時候所用的語言。為什麼今天大家一講話就會產生誤會，甚至產生敵意，重要原因是語言粗糙，語彙貧乏，語義含混，語詞粗暴。而大師語彙豐富，表達精準，用詞典雅而易懂。

2.關愛的範圍廣，他關愛的不只是人，包括動物、植物、一切眾生、山川大地。

3.對於自己民族的文化樂於親近，對於不同的文化給予尊重。佛光山近年來在國際化中走向本土化，其見識之遠，用心之深，放眼當世宗教領袖，無人能望其項背。

4.具有現代觀念，不執著於自己熟悉的，對自己不熟悉的事物也願意接觸學習。大師具有這種特性，不拘泥自己的屬性，能站在對方的立場設想。例如他是佛教徒，卻能和友教融洽相處，天主教單國璽樞機主教就是其中之一；他是外省人，信徒中本省人卻占了大多數；他是男眾，對女眾向來支持肯定，不遺餘力。

相識多年的老友柏楊則說：「我非常敬佩星雲大師，因為他是一位最不像出家人的出家人，最不像高僧的高僧。佛教講『障』，事實上我最怕和出家人或高僧接近，因為他們好像也有『佛障』，高高在上的姿勢，使我在他們身上看不到慈悲，而我這個基督徒卻很喜歡和星雲大師接近。」

近年來，許多人出於崇高的敬仰，強把神聖光環套在他頭上，其實他不喜歡被神化，樂於做一個平實平凡的出家人，自適其適，隨緣放曠。然而無可否認，大師的一生顯然不平凡，他傳達給大眾的信息是：每個平凡人都有機會把生命的力量發揮到極致，亦即人人可以成佛。

這位大師的外相高大偉岸、挺拔卓立，令人自然攝受；內在的人格特質層次豐富、肌理分明，兼具知性與感性。他的行住坐臥、語默動靜，散發難以抗拒的人格魅力，論起超人氣偶像，星雲大師絕對名列排行榜前茅，支持者足以組成一個世界性的超大型「粉絲」（fans）俱樂部。

他是佛光山永遠的精神領袖，他與眾生血肉相繫，帶領全世界百萬佛光人走向人間淨土的道路。

在因緣中做好分內的事

曾經問過他，你覺得自己是個成功者嗎？

他回答：「我覺得自己還不算成功，成佛才算是成功。」

曾經問過他，回首八十歲月，一生夢想是否都已實現？還有哪些未竟心願？

他回答：「其實我不曾刻意或計劃要如何如何，一生常應大眾的需要隨緣付出，有因緣，推也推不掉；沒有因緣，求也求不得。至於我的角色，只是在因緣中做好自己分內的事。」

曾經問過他，最終希望得到怎樣的歷史評價？

他回答：「把我看作一個普通的和尚就好了！我只是一個非常平凡的出家人，一個出家人而已！」

曾經問過他，如果可以重來，人生作何選擇？

他回答：「我一生中最大的幸福是當和尚，但願來生，還能再作和尚，甚至生生世世我都要作和尚。」

歷史定位不可動搖

談到大師的歷史定位，歷史學家唐德剛認為，以佛教大小乘千年來的舊教義和一成不變的舊組織，來適應二次世界大戰以後，風起雲湧的民主科學和市場經濟的新生活方式，就難免有格格不入之感了。如今改革開放已是世界潮流，為配合亞洲世紀之出現，佛教之徹底現代化，後來居上，走向世界，蓋為當代歷史之必然。而領導此一新佛教之出現，作為一個文史教師而環顧世界，吾知大師是此新時代、新佛教的開山之祖也。

新聞界老兵陸鏗認為，現代化的佛教不僅在台灣崛起，而且推向世界，特別是推向以基督教立國的西方，這是一件對中華文化和世界文化都具有深遠影響的事，「吾友唐德剛稱星雲為中國佛教的馬丁路德，我認為星雲較馬丁路德有過之而無不及，因路德只是改革，星雲則是開創。」

大師數十年來對佛教的改革創新，改變了一般人對佛教的負面印象，不只是正法的弘傳，對台灣的族群融和、文化創發、心靈提升，更發揮了深遠的影響，對整個社會貢獻良多。因為大師的人間佛教既有義理思想上的理論根據，又有實踐方法上的具體可行，終於使得佛教能夠蓬勃發展於現代，在台灣開出燦爛的花朵，而且走向國際化，枝榮葉茂的繁衍於全球。

文化評論家林谷芳說：「愈多的知識開拓，往往帶來更新、更多的未知領域。隨著文明的發達，我們反而愈看到宗教的不可取代。」

誠然，時代愈動盪，愈需要佛法的安定；國土愈紛亂，愈需要佛法的清淨；生活愈悲苦，愈需要佛法的喜悅；社會愈黑暗，愈需要佛法的光明。二十一世紀，當世界走向全球化發展，人類也面臨一場巨大的挑戰，社會結構、生活方式、行為模式乃至道德觀念都在不斷解構並且重組，人類的心靈狀況遭受前所未有的衝擊。如何使國與國之間，人類與大自然之間，乃至於一切有情無情之間和諧相處、共尊共榮？

答案可以在八十歲的大師身上去尋找。

人生八個階段

在紀念星雲大師弘法五十年的《雲水三千》影像集中，歸納了他人生的每一個階段。

1.成長的人生──第一個十年（一至十歲）

從小顯現與一般孩子不同的個性──勤勞、慈悲、喜捨，這其中有與生俱來的，也有後天耳濡目染的，包括篤信佛教的外祖母、忠厚誠敬的父親及俠義明理的母親。

2.學習的人生──第二個十年（十一至二十歲）

十二歲出家，嚴格的儀軌、團體的紀律、精進的學習，如同精鋼百煉，構築了人生堅實的磐基。此一時期已經如小荷初露尖尖角，頗有大將之風。

3.參學的人生──第三個十年（二十一至三十歲）

東渡來台，從一無所有到駐錫宜蘭，並且深入台灣社會，播灑人間佛教的種子，也初步描繪出佛教發展的藍圖。

4.文學的人生──第四個十年（三十一至四十歲）

為了使佛教走入青年，創辦壽山佛學院，培養專業化、現代化佛門龍象；除了自己著書立傳，更致力佛教經書文物的流通。

5.哲學的人生──第五個十年（四十一至五十歲）

開創佛光山，初步建立佛光山僧團，開始具體實踐人間佛教的理想。訂定佛光山的組織制度，確立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大宗旨。

6.歷史的人生──第六個十年（五十一至六十歲）

開創正信佛教進入學校、監獄、軍隊的紀錄，讓佛教生活化、普及化。成立大藏經編修委員會，窮數十年心血為中國佛教經典灌注新的生命力。

7.倫理的人生──第七個十年（六十一至七十歲）

成立佛光會，將佛法傳遍五大洲、七大洋，確立了佛教七眾共有、僧信平等。與佛教本身、其他宗教交流合作，歡喜融和、廣結善緣。

8.佛學的人生──七十歲以後

經歷信佛、拜佛、學佛、行佛等階段的體證，逐漸完備人間佛教的思想體系。領悟人生真諦，帶領全世界兩百多萬佛教徒開創人間淨土。