p261　第二一章　有情有義，共生吉祥

美國前總統柯林頓於二○○五年二月訪問台灣，當記者問到關於未來世界的發展趨勢時，柯林頓毫不遲疑的指出，他將不會使用「全球化」這個形容詞，因為未來世界各國及人類的關係將是「相互依存」的。

幾天之後，當時新任行政院長謝長廷發表談話，無獨有偶的，亦提出「共生和解」作為他施政的指導理念。

這一年，星雲大師送給信徒大眾的新年展望及祝賀，正是「共生吉祥」四個字，由他親筆書寫的墨寶，以春聯的形式喜氣洋洋的張貼在千家萬戶的門楣窗楹之上。

在政治界，創造新口號、發動新議題既是慣例也是必須，然而口號有沒有實質內容，又能否具體落實，往往必須經過檢視與考驗。

興隆佛教，教內攜手

佛陀早已提出「四河入海，無復河名；四姓出家，同為釋氏」的主張。正因為佛教擁有「人我共尊」的平等特性、心物一體的平等主張，對於各個國家、種族、階級、性別、年齡的人們，也最能賦予尊重，平等對待。佛陀告訴我們，要設身處地為對方設想，假如我是他；或者他是我，才能自他平等。能平等對待，世界怎會不和平？

那麼佛教平等共存的教義經得起檢視與考驗嗎？

答案當然是肯定的。宗教史上，唯有佛教在流傳的過程中，未曾發生過彼此爭伐兼併、戰爭流血的紀錄，乃是隨著文化環境、社會條件逐漸演化，不同時代產生不同形貌。在中國，八宗同時興盛於隋唐，造就了燦爛多元的文明，而且各宗派之間始終包容並蓄，互相尊重，並不傾軋排斥。

到了近代，大乘八宗有的更興盛光大，有的卻已衰微；在南北傳、漢藏傳之間，也因地理、文化因素的差異而漸行漸遠，產生隔閡，削弱了佛教發展的整體力量。大師畢生夙願乃是為佛教走出一條現代化的康莊大道，而他深知「一把筷子勝於一支筷子」的道理，唯其團結，佛教才有力量。

多年來他在佛教教內推動團結攜手，迭現佳績。

團結顯密

一九八五年，由董樹藩先生等人發起組織「中華漢藏文化協會」，公推大師擔任理事長，隨即在中華體育館舉行「漢藏護國顯密大法會」，有漢藏二眾一萬多人參加，這一佛教史上的創舉，為顯密合作奠下穩固基石。

第二年再接再厲，在大師的籌備支持下，一項規模空前盛大的世界顯密佛學會議，假佛光山舉行，主題為「顯密融和與世界文化發展」。這次會議有十九個國家與地區，三百多人參加，包括由尼泊爾、印度來的喇嘛及學者，分別代表四大教派。大師道出首次舉辦世界性顯密佛學會議的用意：「佛教流傳至今，已不是某一地區的佛教，也不是某一教派的佛教。佛教的發展，應強調融和貫通，包括大小乘之間、南北傳之間、僧信之間、四眾之間、傳統與現代之間，當然顯密的融和貫通更是迫切。」

一九八九年，佛光山再度舉辦「世界顯密佛學會議」，提倡顯密融和、傳統與現代融和。

一九九八年四月，由西藏貢噶多傑（Kunga Dorje）仁波切及十二位德行兼備的仁波切，聯名贈予佛光山的佛牙舍利，在泰國上座部僧王頌德帕菩陀詹（Phrabuddha Chinavong）長老證明交接下，經西藏、尼泊爾、泰國，迎請至台灣供奉。

提倡禪淨雙修

身為禪門臨濟宗第四十八代傳人的大師不囿一格，早在一九五三年，即於宜蘭成立念佛會，推動念佛往生西方極樂世界的淨土法門，首開念佛共修風氣之先；此後，除在本山成立「淨業林」，常態性舉行念佛法會，全球各道場每週六同步念佛共修，平均六萬人次參加。

至於禪修更是佛光山的強項，培養出了許多優秀的禪師。本山的禪堂可說是目前台灣最大、設備最好、規矩最嚴的禪修中心之一；在禪師的指導下，每天均有僧信四眾在此禪修。而各道場舉辦的七日禪、三日禪、一日禪，更為終年忙碌的現代人提供了靜坐修行的方便。

融和南北傳佛教

團結顯密、禪淨雙修之外，在結合南北傳佛教方面，大師多年來也是苦心孤詣，沒少下功夫。

一九八七年，「南北大師喜相會」於馬來西亞檳城舉行，北傳佛教由大師代表演說，南傳佛教則由達摩難陀法師代表。

一九八八年，在西來寺舉行為期一月的國際三壇大戒，有不少南傳佛教徒破天荒第一次到北傳寺院受戒。為打破佛教千餘年來南北傳的畛域之見，此次傳戒邀請了涵蓋南北傳佛教界的大高僧；受戒的兩百多位戒子，不分教派，有來自南傳的，以及藏傳系的，其規模之大，人數之眾，國籍之多，誠然為佛教史上僅見。

一個月戒期圓滿，戒子各歸來處，但已對不同教派的傳統、觀念、儀式、戒律、理論做了一次大溝通，使佛教更具涵容性與世界性。

一九九四年春天，大師應兄弟寺泰國法身寺之邀，參加金佛鑄澆大典及萬佛節平安燈法會。抵達泰國時鮮花鋪地，十萬人夾道歡迎，這是北傳和尚在南傳佛國從未受過的隆重禮遇。二○○五年，佛光山第七任住持心培和尚陞座典禮，八十八歲的泰國僧王特地撰寫祝賀詞，由依空法師代為宣讀。

為恢復南傳比丘尼教團，他突破種種困難，一九九八年在印度菩提伽耶傳授「國際三壇大戒」戒會，共有二十餘國、一百五十多位戒子參加，這是中國佛教首度在印度傳戒。

二○○二年，大師又親自前往寮國、緬甸、泰國、柬埔寨等中南半島國家，展開一個月的慈善弘法之旅，同時拜訪當地寺院僧侶，為南北傳佛教作進一步交流。此行並且捐贈數百輛輪椅給貧病百姓，豔陽烈日下，大師揮汗親自為雙足萎縮的殘疾人推輪椅，觀者莫不動容震顫。

各佛教團體共存共榮

一貫以來，大師認為，在共以佛陀為教主的大前提下，各宗派應情同手足，互相照顧，不起分別心，團結合作，才能發揮佛教的影響力，這是今日佛教發榮壯大的重要關鍵，「總之，佛陀只有一個！」

雖然有人批評台灣佛教界這幾年「山頭林立」，但他不把「山頭」當作貶義詞，寧願朝正面的方向演繹。大師認為，「山頭」多表示佛教興隆，足以適應各方不同的需要，好比中國四大菩薩的四大名山，有了五台，難道就容不下九華、峨嵋、普陀？又如同大學裡面有不同科系，也是很正常的。所有佛弟子均是佛教傳人，雖有宗派，但不應存門戶之見。

「至少我們佛光山沒有山頭主義。」他斬釘截鐵的宣示。

他每回主持皈依三寶典禮，總是開示信徒，皈依不是拜師父，而是皈依佛法僧三寶，成為正信佛弟子。大師強調，舉行皈依典禮，是替佛教增加信徒，而不是個人收徒弟。

大師比喻佛門不同團體，猶如五顏六色的花朵，若集合起來，就是繽紛錦簇的花束。「一間屋子有四個角落，一只寶鼎也有三支腳，我們同為發揚者，不是鬥爭者。」

不托空言，更加具體實踐──當年證嚴法師的靜思精舍籌建，他曾以新台幣十萬元結緣襄助；慈濟醫院破土典禮上，大師代表諸山長老致詞。二○○二年，大師至花蓮慈濟功德會訪問，證嚴法師親自接駕。

一九九五年，國際佛光會第四屆世界大會在澳洲雪梨舉行，會中印度代表僧伽先那法師與多位代表聯名提議，推薦大師為諾貝爾和平獎候選人，但是大師婉拒了。事實上，兩年以前他們已有如此提議，當時大師回函，請他們共同推薦慈濟功德會的證嚴法師。

近年來重大災難頻傳，慈濟功德會的救災工作進行得有條不紊，許多人曾不只一次親耳聽到大師向弟子說，要肯定讚美慈濟的表現，並且虛心向他們學習。

台灣九二一大地震中，除了一般災民受創，許多寺院全毀或半毀，包括埔里靈巖山寺等，陷入「泥菩薩過江，自身難保」的困境，基於同道的關懷，佛光山分別資助他們一百萬元、五十萬元、二十萬元不等，作為修復基金。

一個寒流侵襲的日子，高雄普賢寺內卻溫暖如春。落霞向晚，基隆市佛教協會四位長老比丘尼，遠道從台灣頭到台灣尾，趕來探望普賢寺住持滿益法師，看見他們互道思念，圍爐歡談，情義流露，可以想見滿益法師在基隆極樂寺住持任內必定是廣結善緣，與他們感應道交。

「前提是共同發展佛教，而非佛光山道場專美。」滿益法師重複師父的指示說。

友寺往來是佛光山這十幾年的發展重點，包括主動拜訪當地寺院，有道場落成，佛光山信徒義工前去打掃幫忙；法會人手不夠，來佛光山借人，也是稀鬆平常。例如，花蓮有一間寺廟，年年農曆七月有一場法會，總是與大師的生日撞期，十幾年來，每次要派人手都很困難，弟子不肯去，還要師父出面，苦口婆心勸他們：「去為別人服務，比留下來替我慶祝生日重要。」

「佛教的發展不是我星雲一個人有辦法，而是集體創作。」大師說。集體創作四個字看似簡單，真正做到卻不簡單，必須每天每個人每個地方都具體落實體現，而佛光山上下是真心誠意相信集體創作的力量。

包容民間信仰

對於民間信仰，大師的態度又是如何呢？

「正信比迷信好，迷信比不信好，不信又比邪信好。」他指出，信仰如同為學，雖然深淺層次不同，但只要是勸人為善，都不可磨滅其價值。「我記得童年時在家鄉江蘇揚州，幾十里路見不到一個警察，幾百里路沒有一個法院。人民之間有了糾紛，如何解決呢？通常當事人相偕到土地廟、城隍廟拜一拜，誰是誰非就一筆勾銷。這是因為老百姓相信善惡到頭終有報，也願意在神明面前接受裁決。」

他回憶起同學煮雲法師有一次到南方澳布教，呼籲那裡的漁民要放棄媽祖信仰，轉而皈投佛教，卻引起當地居民的抗議。他們說：「這麼多年來，我們都說自己是佛教徒，但佛教卻沒有一個法師來為我們說法開示，都是媽祖在護佑著我們，現在你一來，憑什麼就要我們放棄對媽祖的信仰呢？」當他得知此事時，頓覺慚愧無比，身為佛弟子，沒有到各處去弘法布教，化導眾生，辜負了佛陀美好的教義。另一方面，他更深深感覺到，無論是哪一種信仰，都必須能幫助人們處理生活上的問題，才足以感召大家自動來歸。

大師絕不仗恃「正統」，自命清高；相反的，對於媽祖、土地、城隍等民間宗教都抱持尊重包容的立場，他主張佛教應該為媽祖、關公等定位，就如伽藍、韋馱、天龍八部、四大天王一樣，在佛教裡都有護法神的地位，也肯定他們端正人心的作用。不過，對於那些濫設神壇，騙財騙色、煽惑人心的神棍則不在包容之列，因為他們已屬於「邪信」的範圍了。

無私奉獻知識經驗

一九九三年開始，連續於台灣佛光山、加拿大溫哥華講堂、澳洲雪梨南天寺等地召開的「國際佛教僧伽研習會」，每次都有上百位來自世界五大洲、二十餘國的法師及在家居士參加。

由於寺院是大眾的慧命之家，僧伽是信徒依止的老師，每年舉行國際僧伽會議，為了傳播現代僧伽的理念，提升出家人的素質，「真理是每個人平等共有的，佛陀恨不得每一個人都早點開悟。」大師明白表示。

一九九八年開始，又每年舉辦一至二次的「台灣佛教寺院行政管理講習會」，以促進各寺院道場之間的交流與研討。不但在食宿上對來參加的友寺法師備加關照，並慷慨贈送書籍、僧服、僧鞋。大師親臨主持，把寺院經營管理的方法整理歸納為十八種，包括淨財來源、人才培育、組織制度等，一手不藏，和盤托出，完全公開。弟子慧得法師促狹的說：「連對我們自家徒眾都沒講得那麼清楚！」另一位弟子則開玩笑說師父竟然把全部的「武功祕笈」傳授給別人了。

佛光山四十年來累積了很多經驗知識，但「沒有本位主義，沒有知識產權的觀念，知識不能自私，應該和大家共享。我覺得這是一個同體共生的世界，必須你好、我好、大家一起好，才能共創幸福的社會。」大師如是說。因此，不管是哪一家佛學院找他教書，他都覺得學生是自己的，傾囊相授；任一友寺邀請他參加講習會，都是有教無類，行無量法施。

大師一生就是要佛教好，他曾說過：「近百年來，佛教之所以衰敗，就是因為派系之間妄自分別。」至於別人未必領情，或者懷疑他的動機，他說，佛光山委屈沒關係，只要佛教興隆。

致力國際佛教交流

大師屢屢表示：「在我出家六十年的歲月中，一再掛念的就是如何讓佛教普及在世界各地，以獲得信仰上的共識。」以上這一段話，證諸歷史，所言不虛。早在一九六三年，他已經與白聖法師等人組成「中華民國佛教訪問團」，至泰國、印度、馬來西亞、新加坡、菲律賓、日本、香港等地訪問，並由菲律賓總統馬嘉柏皋（Diosdado P. Uacapagal）、印度總理尼赫魯（Jawaharlal Nehru）、泰國國王蒲美蓬（Adulyadej Bhumibol）等接待。

後續在日本方面，一九六九年開始，與奈良大東寺、妙心寺、花園大學、曹洞宗永平寺、日本佛教青年會等往來密切。一九七四年出任「中日佛教關係促進會」會長，赴日訪問。近年來又多次舉辦中日佛教學術會議，邀請雙方學術界代表參加。

至於與韓國的交流，可溯自三十年前在漢城（今首爾）成立的「中韓佛教促進會」。一九八二年，又與韓國千年古寺通度寺（通度寺因供有佛陀真身舍利與袈裟，被稱為「佛寶寺」）結為兄弟寺。一九九○年，應韓國九龍寺之邀，參加佛像開光落成法會並登壇說法。一九九八年，擁有一二○○年歷史的韓國松廣寺傳統講院，與佛光山叢林學院締盟為兄弟院。二○○三年，佛光山與一千二百多年歷史的海印寺（海印寺因保存木刻版八萬大藏經，被稱為「法寶寺」）簽訂文化交流協議，將積極從事文化教育等交流。大師親自前往韓國主持結盟儀式，並在漢城佛光山舉行座談會。順天松廣寺住持菩成長老得知消息，不畏強烈颱風惡劣天候，特別搭了五個多小時火車到首爾與大師見面，一中一韓兩位長老，雖然語言不通，但相知相惜的歡喜之情，表露無遺。

二○○四年年底，包括海印寺住持世敏長老在內的一行二十多人至佛光山拜訪，在交談中，韓國法師對於佛光山如何發展龐大組織、經濟上如何維持等問題饒有興趣，踴躍發問，大師也一一回應。結論是佛光山的所有經驗和方法，都願意奉獻給海印寺，博得該寺諸位法師的熱烈掌聲。

這些年，在留學韓國的依恩法師奔走下，到佛光山或其他別分院參訪的韓國佛教團體，不下數十個。依恩法師觀察到，原本韓國佛教界自恃歷史悠久，姿態甚高，沒想到來了佛光山，眼見硬體建築雄偉莊嚴，各項人間化、現代化的事業更蓬勃興隆，眾口一同，由衷讚歎說：「從佛光山看到了佛教的未來。」

東南亞方面，大師與馬來西亞淵源頗深，德高望重的數位佛教領袖均是故友，彼此了解尊重，道情法愛，不因時空距離阻隔。一九九六年，國際佛光會理事會假馬來西亞召開，大師在檳城只能短暫停留六小時，妙香林廣餘長老倒屣相迎，還不忘拜訪三慧講堂的竺摩長老。竺摩長老對大師的敬重，大師對竺摩長老的關懷，溢於言表。

同年他在吉隆坡莎亞南體育場舉行弘法大會，身為回教徒的總理馬哈迪（Mahathir Mohamd）竟默默捐出了五萬馬幣作為贊助。兩年以後，馬哈迪會見大師。據說，這是他擔任總理十八年來，第一次接見外國宗教人士；另外，通常他會客不超過十五分鐘，這一次兩人竟然打破紀錄交談四十分鐘。

佛光山的國際交流強調平等、尊重、包容，受到佛教界普遍肯定。二○○○年，世界佛教徒友誼會第二十一屆大會在泰國曼谷舉行，國務院總理乃川（H. E. Chuan Leekpai）親自頒發「佛教最佳貢獻獎」給大師。

宗教間和諧之美

大師不僅提倡佛教內部融和，對於結合其他宗教共同促進世界和平，更是不遺餘力。

早在一九六五年，宜蘭念佛會就舉辦過佛教、天主教、基督教的宗教對談。佛光山初創，來自世界各國道明會的神父、修女八十多人，已經上過山請教佛法。

一九八九年，大師和天主教羅光總主教，應《聯合報》之邀，作過一場「跨越宇宙的心靈」精采對話，就宗教、哲學、生活、信仰等議題，廣泛交換意見。他們都認為宗教團體間應彼此包容，同中存異、異中求同。兩位慈悲智慧的長者，表現出大宗教家關懷時代、淨化人心的氣度，彼此尊重肯定，寫下一段佳話。之後，大師又應邀至輔仁大學演講「禪的妙用」，羅光主教更親自致歡迎詞。

心包太虛

何謂「心包太虛、量周沙界」？大師以下這段話可見精義，他認為，包括天主教、基督教、回教、佛教等世界各宗教，雖然名稱各異，信仰對象有別，但不管是天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性神祇，都是各種不同根基者的精神所依，都有著勸人為善、教化心靈的正面意涵。所以各宗教應以互尊互重的精神，平等看待各有的修持方法與制度，彼此融和，互相輝映，讓宗教成為全球性的化導力量。

「感謝主，祂的大能給我們在這裡施予博愛，給予需要的人。」當一些不知情的信徒參觀宜蘭「仁愛之家」，看到大門的牌匾上寫著這樣的文字時，不免驚訝的問：「怎麼會這樣呢？『仁愛之家』不是佛教辦的嗎？」

仁愛之家原名「蘭陽救濟院」因財務困難，交由大師來管理。當初接辦時，許多信徒建議他拆除這塊牌匾，他不僅斷然拒絕，而且向大家宣布，基督教肯將救濟院交給佛光山接管，怎麼可以如此回報？不但應該善理院務，更要好好保護這塊匾額，因為歷史的軌跡是不容更改的。多年來，仁愛之家對各種信仰的無依老人一視同仁，他們彼此也能相處融洽。

無獨有偶，倫敦佛光寺的建築，本來也是一所天主教神學院，創辦時在大門口所立的碑銘，至今依舊保持原狀。該寺舉行開光典禮時，鄰居教堂的神父特來道賀。大師每次到倫敦，都邀請這位神父所屬修道會的上級主教來參加活動，關係水乳交融。

一九九四年初，佛光山台北道場落成，接連四十九天舉辦一系列「生命的活水」演講，光啟社副社長丁松筠神父、信仰回教的石永貴先生等都欣然應邀主講，再一次顯現了宗教間和諧之美。

另外，在前社工會主任鍾榮吉召集下，大師曾與全國宗教界人士「素齋談禪」，賓客分別來自回教、理教、軒轅教、天帝教、一貫道、天主教、基督教、天理教、天道總教等，也描繪出國內宗教領袖濟濟一堂的感人畫面。

二○○四年，大師應邀擔任中華文化復興運動總會宗教委員會主任委員，於次年初假台北國父紀念館舉行「愛與和平音樂祈福大會」，在大師和副主委樞機主教單國璽等號召下，共有十一個宗教團體熱情響應，跨越國界與宗教，用「愛」與「和平」唱出為世界各國祈願、為南亞災民祈福的歌聲，以悲心願力祈禱災難平息、幸福降臨；現場的溫馨氣氛，讓全場觀眾動容不已。

席間大師並與天主教、一貫道、天理教、天帝教、天德教、基督教長老教會、軒轅教、道教、理教、回教等宗教領袖，共同念誦「愛與和平祈禱文」祈願祝禱。

人可以信兩種宗教

前教廷大使戴瑞明深刻感受到大師心胸寬宏開闊，毫無狹隘的宗教門戶之見：「每次帶領教廷訪客或其他外賓前往佛光山拜訪，均受到熱誠的招待。一九九五年在佛光山舉辦第一屆國際佛教與天主教交談會議，四天會期間，佛光山提供一間大廳，作為天主教人士每日祈禱及舉行彌撒祭典專用。這可能是有史以來，第一次在佛教寺院內有一座天主教的臨時教堂。也有神父修女參與僧尼的誦經和坐禪，真正達到了生活及心靈的交談。」

這次會議可謂一九九七年大師訪問梵蒂岡，會見故教宗若望保祿二世的前奏曲。當兩位世界級宗教領袖雙手交握的那一刻，真可說是「世紀性」的停格。

二○○三年三月，天主教高雄教區在高雄縣杉林鄉真福山，舉行社福園區奠基典禮。有一位身穿杏黃袈裟、儀表軒昂的法師，出現在典禮現場，引起眾人的訝異。典禮中，他被安排在主席台上，與教廷代表及主教同為貴賓。致詞時，他向單國璽樞機主教及其他四位主教表示，願贊助新台幣五百萬元，分五年捐贈（其實他在簽到的時候，已經送了一個十萬元的紅包，總共五一○萬元）。這是天主教真福山園區收到的第一筆公開捐款，而捐款人竟是佛光山星雲大師。

單樞機主教事後專函表示感謝：「星雲大師雖然很忙，社福園區奠基前夕還在彰化弘法，但不忘打電話給我，告訴我翌日會準時到達。第二天大師果然言出必行，準時蒞臨。

「在世界許多地區有嚴重宗教衝突之際，佛教與天主教在台灣不但能和平相處，而且還能彼此尊重，相互合作，友誼深厚。兩大宗教雖然教義不盡相同，但藉著參訪、交流等活動，彼此學習修行心得，在教育、文化、慈善、救濟、醫療等方面，兩教已經開始走出合作的步伐。我常向人說，世界上的宗教人士如果都有星雲大師的胸懷，便不會有宗教衝突，更不會有宗教戰爭。」單主教說出由衷之言。

近年來，大師非常「勇敢」的倡導人可以信兩種宗教：「說穿了，拜神的人也都認為自己信佛教，忠於自己宗教的人，不必否定那些游走在宗教之間的人。等於一個人可以喜歡文學，也可以喜歡哲學。不必衝撞人家原來的宗教。我傾向把佛教當成哲學或一種人生觀來探討，不是每個人都必須見廟就拜。所謂方便有多門，歸元無二路，不要執著一時一次一點。何種形式不重要，不要妄加批評。」

不捨棄任何一個人

泰山不辭土壤，大海能納百川。大師以半生歲月，團結佛教各派，並融和其他宗教與社會資源，樹立了多元包容的典範。他像銀河系裡的恆星，一個永遠溫暖的發光體，圍繞他身邊的大小星座，都能找到最適合自己的運行軌道。

為什麼大師如同「吸鐵石」一樣，聚引社會各界的朋友，歡喜結緣在人間呢？因為在他心中，無論赫赫顯貴或市井小民，都是眾中一分子，也同樣重要，「我絕不捨棄任何一個人。」

吳伯雄是佛光山百萬信眾之中的標誌性人物，他能夠心甘情願稱大師一聲師父，並且真摯誠懇的護持，是感動於「情義無價」。「對於某些事情，我們師徒之間無論同不同意彼此的觀點，但都知道對方心裡在想什麼，可以很愉快的分享交流。」

吳氏三代佛緣，因緣深、感情也深，吳伯雄謹守弟子本分，大師也不拘泥俗套，不擺師父架子，不在乎形式（例如用握手、合十、鞠躬等禮節代替跪拜），關係超越師徒，更傾向「方外之交」。

吳伯雄切身感覺到佛光山的可愛：人們都是善意對待，彬彬有禮，每個人的心都往善的方向，形成善的氣場。他說，在這個環境中，要比在政治圈快樂多了。

吳伯雄人生閱歷豐富，曾任總統府祕書長、內政部長，現為國民黨第一副主席，本身就是一位公認的魅力人物，在採訪中，他屢屢讚歎師父的魅力、德望和感染力無人能及，「像我這樣的人，找到一位師父要讓我服氣也不容易啊！」此話一出，豪爽開朗的笑聲充盈四方。

國際佛光會世界總會副會長嚴寬祜，四十年前因流通佛教經典與大師結緣。慈祥儒雅的嚴老談起他一生中最難忘的日子，就是一九六三年九月十二日，那天大師協助宣揚影印《大正藏》蒞臨香港，推掉香港佛教界的公宴，卻去他家吃了一頓青菜豆腐的家常便飯，這是他畢生的榮幸。

「我由衷敬仰大師，雖然至今仍未舉行拜師儀式，但心中以大師為師尊，一師一道，終生依止而不悔。

「一九九三年五月旅次台北，突發心臟梗塞急病，進入國泰醫院緊急開刀，危在旦夕，蒙大師慈悲，通知佛光山各道場為我誦經祈福，令我轉危為安，脫離險境，同時縮短美洲行程，趕回台北慰問，使我感恩無涯，佛光山是我的家，是我終生的依止處。」

早就聽人家說大師「心中有人」，一次親眼目睹，大師的墨寶在馬來西亞國家畫廊展出，開幕儀式結束，大師正要搭車離開，大門口旁步出一位老者，誠敬的合十問候，似乎已經焦急等候多時。大師看到了他，立刻脫口而出老者的名字，並問候他：「好久不見啦，你好嗎？」老者當場銘感五內，淚如雨下。原來這是一位馬來西亞的老信徒，已經二十多年沒見面了。

日本信徒陳逸民可以說是一位「常隨眾」，問他為什麼每每願意放下自己的生意，天涯海角隨侍師父左右，他不假思索的回答：「師父像一塊吸鐵石，又像糖『蜂蜜』，走到哪裡都吸引著我。我自知是一個很頑皮的人，別的法師度不了我，但師父的包容性很大，很會看人用人。我覺得他好像袖裡藏乾坤，大袖一揮，什麼樣的人都會被他收服。」

此言不假，佛光山信徒人群光譜非常廣，從基層的老菩薩、居士，到大學教授、知識分子、社會菁英、企業領袖，無所不包，甚至連黑道大哥都來聽聞佛法，歡喜與他親近，奇怪的是，只要一到了他面前，暴戾之氣全然收斂。也曾有人問過大師，為什麼要接觸這種人？是不是應該保持距離比較好？他出人意表的回答說：「我不度他誰度他？」

首創功德主會

就精神感情而言，大師的真誠關懷、智慧圓融，維繫了眾人的向心力；就實質制度而言，他提出「別讓阿彌陀佛替我們報恩」的創見，於一九八九年成立「功德主會」。他認為如同一般社會上的企業，合資者為股東，佛光山功德主會就是股東大會，然而，佛門不用「股東」的稱呼，因為那是一種金錢的結合，「功德主」卻是心意的結合。沒有功德主，就沒有今天的佛光山；沒有佛光山，就沒有今天的世界佛教，所以佛光山的功德主就像佛光，有了功德主，才能佛光普照。

該會成立後，凡是功德主的婚喪喜慶、探病慰問、祈福消災等，都有人協助關心。另外，功德主會每兩年舉辦一次，向與會者報告佛光山過去兩年的成績及未來計畫，讓信徒了解功德款的用處去向。每次功德主會開會致詞，大師開場白都是：「各位『頭家』你們好。」總能引起會心莞薾。

有一年，農曆七月舉行供僧法會，莊嚴隆重。大師用了一個非常巧妙的方式來詮釋供僧的意義。他說，功德主猶如老闆，僧眾如同職員，替各位老闆服務。一般公司行號年終有尾牙，寺廟裡則一年一度舉行供僧，就是老闆請職員吃飯的意思，「不過今天謝謝您們，沒有拿雞頭對著我們。」

政界善緣滿天下

大師待人沒有分別心，在他眼中每一位眾生都是有緣人。

在政界，他不介入黨派；對政治人物，藍綠陣營一視同仁。也許某些人起初接近他是別有所圖，但時日一久，自見人心，倒也結識了不少相知相契的朋友。政界友人包括吳伯雄、王金平、鍾榮吉、潘維剛、丁守中、黃昭順、沈智慧，及高雄市前後任市長吳敦義、謝長廷等。前總統府資政邱創煥父母親過世時，大師親率上百位法師超度誦經，並送到墓地。游錫堃任宜蘭縣長的時候，對大師執禮甚恭，大師心臟病住院期間幾度前去探視。

至於佛光山所在的高雄縣，老縣長余陳月瑛經常就地方事務上山請益，甚至曾說大師是他的「縣政顧問」，現任縣長楊秋興對他的尊重更不在話下。二○○二年，時任高雄市長的謝長廷上山參拜佛指舍利，與大師長談數小時。後來他也不否認，「共生和解」這個施政理念，就是當時受到大師的啟發。

二○○四年總統大選鏖戰，雙方勢均力敵之際，兩組候選人陳水扁、呂秀蓮、連戰、宋楚瑜等前腳後腳上佛光山。大師體諒雙方若不經意撞見會產生尷尬，事先安排妥當，王不見王。

面對政要們的來訪，一概真心誠意，不卑不亢，「我和政治人物沒有利益的往來，只有觀念的交流。」

而他的徒弟中什麼黨派、什麼政治形態都有，他也很尊重個人的選擇。

企業界情誼深厚

雖然在「學佛二十難」中有一項「富貴學道難」，與大師情誼深厚的國內外知名大企業家卻不少。例如：日月光企業（這個公司名稱還是大師幫忙取的）創辦人張姚宏影女士，是籌建美國西來寺主要護持者之一，早年並大力資助佛光山年輕法師出國留學；近十餘年來，舉凡人間衛視、《人間福報》、佛光大學、佛陀紀念館等重大事業，每一項都有人稱「張媽媽」的發心功德。

台塑董事長王永慶曾拜訪大師，兩人單獨晤談了三個小時，王董事長沒有提一句台塑，大師沒有提一句佛光山，那麼他們談了什麼呢？他們談的是長庚醫院計劃建立眼角膜移植庫。其他如廣達電子董事長林百里、台積電董事長張忠謀及夫人張淑芬，都是台北道場的信徒，大師卻從不向他們化緣。

鮮少人知道，佛光山各地的建築，只要有用油漆的地方，都是永記造漆張添永、張雲罔雀居士發心供應的。妙就妙在他們和大師一年難得碰面一次，多年來就這樣心照不宣的維持道誼。

幾位已經往生的企業大老，如蔡萬霖、王惕吾、余紀忠、辜振甫的佛事，雖然很多人出面爭取，最終也都是由佛光山承擔。為什麼？因為佛光山正派低調，不會拿這種事大加吹擂，藉以增加自己的榮耀。

有人說，全世界最有水準的義工在佛光山，很多都是公司的老闆、老闆夫人、經理、主任，在家裡茶來伸手，飯來張口，但到了佛門來，本著修福、結緣、功德、歡喜的心態，為道場的莊嚴而打掃，為來訪的信徒奉茶、行堂，據說各項義工工作十分搶手，還要排隊呢！

隨處結祥雲

和大師接觸過的人幾乎都有同感，不經意一句話、一個舉動，都讓人感到非常溫馨。對於這種細膩體貼、設身處地的胸懷，圓神出版社社長簡志忠有過親身經驗。那是一九九三年，他第一次在普門寺見到大師：「記得那次是和總編輯曹又方小姐一起，和大師約在普門寺見面，我們抵達的時候，已中午十二點多了，我知道寺院一般十一點就用午餐，為避免麻煩，就騙大師說已經吃飽了，不料大師見到我們就說，我還沒吃中飯，你們陪我吃好嗎？在餐桌上，大師為我們一一安排，上完菜才說，你們慢慢吃，其實我已經吃飽了，我先到客廳等你們。當時感覺很溫暖，深刻體會到一位長者的風範與氣度。」

一九九五年為大師動心臟手術的榮總心臟外科醫師張燕則回憶：「在動手術之前，只知道大師是宗教領袖，對他的言行略有了解，但心中總有不少疑惑，一般人經歷手術的巨大痛苦折磨，都會顯出本來面目。在術前術後的照顧中，卻意外發現大師的定力、規矩及智慧前所未見，確實是表裡如一的。手術後，大師總是戲稱我是他最『知心』的人，手術前，我當他是普通人而劃下那一刀，兩年後才發現自己才是真正的普通人。

「自從接觸星雲大師以後，最大的收穫是心態的轉變，尤其一句『人要給人利用，才表示自己有用，若人家不用我，怎算是有用的人？』所以，幫人動手術拔除病苦，是慈悲心的實踐，而非只是一項工作。」

《講義雜誌》社長林獻章說：「每次和師父見面，他不是講佛光山如何如何，都是說《講義雜誌》還可以怎樣做會更好。我心想，天啊，你有多少徒弟，我只是眾徒弟之一，讓我覺得非常受到重視。但絕對不是只有我有這種感覺，每個人都感到師父對自己的愛與關心，真了不起。一般宗教，要嘛向你傳教，要嘛向你募款，大師完全不一樣，捐錢給他還常常被拒絕呢！」

「我覺得會用人家的錢是次等，懂得用人是中等，會識對方的才是上等，更高層次是用這個人的義。」大師一語中的。

在這個高喊開放、自由、民主的時代，其實充滿了強權欺壓弱勢、中心矮化邊緣、富有凌劫貧困的現實，星雲大師「共生吉祥」的宏觀思考，打破地域、宗教、派別，乃至身分地位、男女僧俗的界限，猶如閃耀的一柱華光，普照當世。