p139　第七章　現代與創意的佛教

《易‧賁》：「觀乎人文，以化成天下。」

讀了這句話才知道原來「文化」是個「動詞」。

「化」字是「文化」的關鍵，化是行動，化是承擔，化是創造；唯有「化」，文明的命脈才能夠保留延續。

近代史上，日本明治維新是以傳統之「文」進行現代之「化」的最佳例證。傳統的父親，現代的母親，孕育出基因優良、健康又聰明的孩子。

「現代化」於每一個時代

佛教歷代均有具備「現代化」觀念的人，使佛教能在當代大放異彩，甚至歷經時代變遷及法難摧殘，依然屹立不搖。其中較具代表性與影響力的包括：道安大師力斥「格義佛教」，開創「佛典目錄」先河，「統一釋姓」，並且主張「不依國主，佛法難立」；慧遠大師首於山林「聚眾講學」，並作《沙門不敬王者論》；道生大師力持「一闡提也有佛性」，主張人人皆得成佛；智者大師提出「五時八教」之教判；信行大師創「三階教」；玄奘大師另創「譯經體例」；惠能大師「傳法不傳衣」；神會大師「為南宗定位」；馬祖大師「創叢林」；百丈禪師「立清規」；永明禪師大力「調和禪淨」等。

民國以後，除了太虛大師曾喊出「打開山門，走進社會」的口號，似乎未有人針對佛教現代化的課題發表過談話，遑論採取行動。

直到星雲大師坐而言，起而行，掀開歷史塵封厚重的帷幕，推演一齣佛教現代化的宏偉巨獻。

在《星雲大師講演集(二)》中說到「佛教現代化」（一九八二年講於台灣省政府國學研習營，佛光山）：

「佛教走上現代化，是一條必然的途徑。……本來佛教就是以人為本的宗教，佛教是五乘共有的真理，不光是出家人特有的修行準則，而是七眾弟子共有的人生指南。佛教要因應每個時代的需要，以最巧妙的方便，將佛陀慈悲的精神，普示於社會，也就是要『現代化』於每一個時代。」

同時提出現代化佛教的原則：

1.現代化的佛教是合理的，不是邪見的

2.現代化的佛教是實有的，不是玄想的

3.現代化的佛教是現世的，不是未來的

4.現代化的佛教是正信的，不是迷信的

5.現代化的佛教是進步的，不是保守的

武漢大學哲學宗教學系教授麻天祥於《普門學報》上「以人間佛學建設人間淨土──談佛光山『四化』」為題發表論文，他提到「現代化」雖然是一個十分模糊的概念，但是，顧名思義，其基本內容就是與現代社會生活相適應，與現代政治制度、科學技術相協調的革新進程。換句話說，對已成之局雖無求全之毀，更不肯在時代的進程中故步自封而委屈求全，也就是敢於推陳出新而有不畏流言的「創意」。佛光山正是在無時無刻不斷創意的指引下，推動佛教與時俱進的。大師也因此而被僧俗各界稱之為「佛教界的創意大師」。

金氏紀錄，佛教第一

五十餘年的弘法歷程，這位佛教界創意大師寫下了一本擲地有聲的「金氏紀錄」──

文化　《佛光大藏經》、《佛光大辭典》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《白話經典寶藏》、《法藏文庫》、《普門學報》雙月刊、每月印經、民眾圖書館、佛教文物陳列館、佛光緣展覽館、佛光緣美術館、滴水坊、百人碑牆、梵唄音樂會、佛教唱頌講座。

教育　第一所免收學雜費的大學、世界佛學會考、民眾講習班、幼教研習班、星期學校、信徒講習會、都市佛學院、完全佛學院、勝鬘書院、印度文化研究所、第一所由中國人創辦，成為美國西部大學聯盟（WASC）成員的西來大學。

慈善　雲水醫院、如意寮、安寧病房、友愛服務。

活動　夏令營（大專、教師、老人、兒童、媽媽）、青年學生會、兒童班、回歸佛陀時代弘法大會、信徒香會、南北行腳、佛光親屬會、佛化婚禮、婦女法座會、金剛禪坐會、印度朝聖、朝山團、金剛會議、傑出婦女會議、各種夏令營、週六念佛會、假日修道會。

法會　念佛會、藥師法會、平安燈法會、報恩法會、八關齋戒、供僧法會、傳法大典、三個月萬佛三壇大戒、西方第一場三壇大戒、印度傳戒、禪淨密三修法會。

布教　佛教歌詠隊、錄製唱片、電台弘法、電視弘法、環島布教、國家殿堂弘法、監獄短期出家、三軍及離島布教、美國議會開議祈福法會、家庭普照、教唱佛教詩偈、《佛光祈願文》。

其他　第一張唱片、第一間講堂、第一本白話精裝佛書、第一部開山史實紀錄片、用幻燈片投影機弘法、光明燈、萬佛殿、高樓寺院、信眾穿制服、僧眾序級制度、退位傳法、師姑（教士）入道、黑人剃度、澳洲公民授證典禮、國際佛光會、檀講師制度、金佛獎、佛門紀念品、素齋談禪、敦煌古展、陀羅尼經被、書寫春聯、供養來山法師、統一剃頭日、陶壁功德芳名錄、封山、第一份佛教團體辦的綜合性日報《人間福報》、第一個成為聯合國非政府組織（NGO）的佛教團體。

踩在時代脈動上

縱觀以上洋洋灑灑，每一步都可說是佛教史上的第一個足印。大師對於創新一直有準確的分寸，觀念上不凝滯，也不逾越；行動上不畏懼，也不躁進，穩穩踩在每一個時代脈動的節拍上。

若仔細分析，他所倡議且拳拳實踐的佛教現代化，可以從以下幾個方面來凸顯其非凡境界。

1.弘法場所的現代化──體貼人性，方便多門

過去聽經聞法一定要到寺院裡去，往往由於路途遙遠或交通不便，使人望而卻步，甚至連法師都裹足不前。即便到了寺院，建築、設備又不符合聽講的需要，勉強聽一、兩次，藉故脫身的人所在多有。五十年前，大師乍到宜蘭，就已經發現個中問題，首先創立了台灣佛教界第一座講堂。之後延續多年，雷音寺每週三、六舉行共修，共修完畢，一定會安排各種課程，包括主題演講，邀請名重一時的老師來講課，例如章嘉活佛、印順法師、演培法師、東初法師、煮雲法師等都曾是他特別邀請來講課的貴賓。

創建佛光山之後，對於寺院的功能，大師提出「傳統與現代融和、信眾與僧眾共有、修持與慧解並重、宗教與藝文結合」的主張。所以佛光山及各別分院的建築，都設有講堂、會議室、教室、談話室、簡報室、圖書館，乃至美術館、滴水坊等。他認為，所謂現代化，就是不將傳教弘法的責任推給大雄寶殿（只管叫信徒去拜佛），而由講堂、會議室、教室來擔當（要有佛法開示），並做到出世與入世調和、山林與社會結合、出家與在家相輔相成。

一九五四年，他走出寺院，首開風氣之先，組成「影印大藏經環島宣傳團」，帶領信徒環島四十四天宣傳布教，宣講大藏經，這也是台灣佛教界的創舉之一，最遠曾到達澎湖外海的離島吉貝嶼。

大師回憶駐錫宜蘭的歲月，每天都會有一些年輕人到寺院裡來聽經，他們問師父：「青年在佛教裡能做什麼事情？」於是，大師常常與他們一起，騎著腳踏車，帶著一些紙做的道具，到鄉村的露天廣場布教。一面採取通俗方式說法，一面以玩紙戲放幻燈片做輔助，吸引了很多人來聞法，對這些由年輕法師帶領的年輕人來說是莫大鼓勵。

走出去！證明了佛教不是老人的佛教，而是青年的佛教。

當年曾隨大師弘法的林清志老師（慈恩）回憶：「布教地區，若是離宜蘭不遠的地方，我們便以腳踏車代步。多年前，年輕的師父，經常帶著三十多位青年男女，在風和日麗的黃昏，迎著夕陽，沐著晚風，向弘法的道場奔馳。師父的腳踏車不是在最前面就是殿後。有時車子壞了，或是爬山坡時，都需要下來推車。遇到颳風下雨，就要『法雨沐浴』了。回程時大家高聲唱著師父所寫的〈弘法者之歌〉，摸黑趕回雷音寺。

「如果是路程遙遠的地方，則搭火車，那時火車班次不多，我們常為了趕火車而行色匆匆。後來，宜蘭線段各站站長及工作人員，被我們的熱誠感動，經常等到我們全部到齊後才開車。」

他們受歡迎的程度，可以從各地民眾的實際行動看出來。幾天以前，就有人厝邊頭尾去敲鑼提醒鄉親來聽講：「咱的佛教來囉！」弘法當天，甚至請出神明、乩童來開道歡迎。有一次在小小的花蓮玉里鎮，竟然吸引了五千人來聞法。無論是大樹下、小戲院或晒穀場，大師領著青年朋友架麥克風、拉電線、裝燈泡、貼海報、排桌椅、招呼聽眾。開講了，布教員依著師父幫他們修改過的講稿，輪流以國台語雙聲帶上去演說，氣氛十分熱烈。

登堂入室，海闊天空

大師布教弘法的舞台由窮鄉僻壤漸漸走入社會，一九七五年是一個重要分水嶺，他在國立藝術館舉行講座，這是佛教第一次走進國家殿堂，他則是佛教界第一位將佛法弘傳帶入國家殿堂的人，為台灣佛教的「登堂入室」揭開首頁輝煌。自此海闊天空，從中山堂、台北國父紀念館，到高雄中正文化中心、林口體育館等，場地一個比一個大，觀眾一場比一場多。

自他開始應邀去各地講演，反應風評都很好，學校、軍隊卻是「唯二」禁地（戒嚴時期），也碰過幾次不愉快的經驗。有一年，某師範學院邀請他蒞校講演，海報都貼出去了，但情治單位臨時插足，下令不准出家人到學校講演，造成學校尷尬，學生失望。然而時代的列車不斷向前開，大師後來不但在文化大學、東海大學擔任客座教授，更到世界各大名校講學，如美國的康乃爾大學、耶魯大學、哈佛大學、麻省理工學院、夏威夷大學、加州大學、加拿大多倫多大學、麥吉爾大學，以及新加坡國立大學、義安理工學院；澳洲黃金海岸邦德大學；香港大學、中文大學、理工大學等。一九八九年並應邀在北京大學公開講演，這是比丘在中國大陸演講的第一人，既空前，也絕後。

至於軍隊禁令也有撥雲見日的一天，郝柏村擔任國防部長期間，邀請大師在台灣本島及金門、馬祖、綠島、蘭嶼等地的陸、海、空三軍院校、基地及管訓中心巡迴講演，為期一個月。自此在軍中聲名大噪，多年下來，屢有邀約，皈依座下的高級軍官亦不在少數。

二十年前，他開始跨海展開國際性的弘法活動。香港可以說是最成功的例證，先由何文田會館起步，接著三年在沙田大會堂，十五年前移師全港最大、可容納兩萬人的集會場所──紅磡香港體育館。

他信守承諾，每年在「紅館」講經三天，只要消息一披露，詢問者分秒不歇，義工接電話接到手軟；索票的民眾在窩打老道佛香講堂川流不息，一票難求。香港重要媒體，包括《星島》、《東方日報》在內，均有大篇幅報導。演講當天，晚上七時才正式開始，下午三、四時，已見地鐵站一波波人潮湧出，往同一方向前進。當天際被落日染成暈黃，匯集在廣場上排隊等待進場的人，臉上洋溢著興奮期待。七時不到，場內已座無虛席，場外等候多時的人卻依依不願離去。幾位老人家懇求說：「我們大老遠從新界趕來，見不到師父，聽一聽他的聲音也好！」

消息傳到後台，大師立刻指示慈容法師，聯繫「紅館」負責人，臨時在廣場架設一百英寸大電視，以滿足不得其門而入的觀眾。兩個小時的演講中，無論是場內有座位的，場外盤腿的、蹲著的兩萬多名香港人，都沐浴到了甘露法水。

處處都是菩提道場

很多人都知道，天主教及基督教的神職人員常到監獄去傳道，但可能不曉得佛教進入監獄中布教的工作已默默進行了好多年（包括受前法務部長馬英九委託，輔導戒毒村，創下百分之八十五不回籠的優異成績）。不僅大師本人是法務部聘請的正式教誨師，多位出家法師及在家信徒也都定期去獄中弘法，其中宜蘭的林清志老師已經在宜蘭監獄風雨無阻布教了近三十年。佛光山二○○五年初又接下嘉義監獄的布教工作。

曾經親身跟隨大師進入監獄布教，出發之前，腦海中縈繞著電影《古惑仔》裡面的情節，心中忐忑，但更加好奇，他會對那些「壞人」說什麼，那些「壞人」又會有怎樣的反應？

走過一道道戒備森嚴的高牆、鐵柵、重鎖，進入關著殺人、搶劫、販毒等重刑犯的隔離監舍中，伴隨法器梵唄，聽見大師慈悲懇切的對受刑人說：「有形的監獄不可怕，心內的監獄才是真正的禁錮。」並鼓勵他們以佛法消除暴戾之氣。三十幾個胸背滿是龍鳳刺青的壯漢，在別人眼中如兇神惡煞，在佛陀眼中，只是眾生中的一個。平時桀驁乖戾的重刑犯，面對大師，溫馴如綿羊，俯首聆聽教誨。最後舉行皈依三寶儀式，當大師為他們灑甘露水消災懺悔時，狠天狠地的姿態消失得無影無蹤，大顆熱淚沿雙頰滾滾落下。回頭浪子淚，比黃金還珍貴啊！

《法華經》云︰「所在國土，若有讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所在之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養，何以故？當知是處即是道場。」《維摩詰經》也說︰「直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，布施是道場，三明是道場，於一念間知一切法是道場。」

近年來，集傳統與現代大成的「全省行腳托缽」，精緻深入的「家庭普照」，靈巧機動的「雲水浴佛車」等等，也都匠心獨運，迎合時代潮流，以「佛法宅急便」的觀念及做法，將佛法帶入社區，融入生活。

五十年步步為營，鍥而不捨，大師將消極、走入死胡同的佛教推向學校、機關、工廠、家庭、教室、農村、商店、工地、軍營等，乃至十字街頭、蓬舍陋巷。「佛光人能胸懷普利大眾的悲願，懂得觀機逗教的方便，則無論身在何方，都能以法水淨化人心；不管位在何處，都是我們的菩提道場。」他這一番話，既是勉勵，更是親身實踐後的具體心得。

善用傳播工具

2.弘法工具的現代化──與時俱進，推陳出新

佛教原本是含蓄的東方宗教，自印度傳入中國千餘年來，一直隨緣而化，並未大張旗鼓的擴張勢力，也不重視宣傳。但隨著時代改變，科技昌明，政治、經濟、社會環境今非昔比，舊式的宗教經驗與情懷已跟不上信徒熙來攘往的追逐。有什麼方法能將傳統的佛學義理和嶄新的生活形態掛鉤？誰來讓佛教徒啟悟因緣，而不只是勸說果報？大師發現，佛法之深，不在玄理奧義，而在與時推移弘法之難；不在路途艱險，而在隨緣度化。

談到弘法工具的現代化，近代太虛大師講經的時候使用黑板輔助講說，竟然被譏諷為「妖僧」，由此可見與佛教界的保守勢力對抗需要多大的勇氣與智慧。

從大陸來到台灣，正值弱冠之年的大師，除了對佛教前途責無旁貸的使命感，更有青年人獨具的創意和想像力，透過寫作、投稿、編輯報刊雜誌、舉辦文物展覽，已略知現代傳播工具潛藏著難以言喻的爆發力與影響力，嘗試切入這個領域。

追溯起來，他應該是台灣第一個在講經弘法及布教活動中，使用實物教具作為輔助的出家人。

他仍清楚記得五十年前集眾聚會的景象：最初有一些人因為好奇，想來看個熱鬧，但不是雙手抱胸、站得遠遠的，就是躲在別人身後，探頭探腦。為了吸引人群，先安排唱歌，有了音聲，再把歌詞寫在布幕上掛起來，這時人們必須走近才看得見布幕上寫什麼，等腳步向前移動，再運用連環圖、幻燈片，配上聲光音效吸引他們，接著才正式開鑼。結果本來遠遠觀望的人群，慢慢靠過來，因為有趣生動又佇足不去。

那個時代的大師，熱情洋溢，完全不計辛苦困難。有一年，帶著一群年輕人環島弘法布教，當時最貴重的器材就是一台錄音機，從屏東到台東那一段路，崎嶇顛簸，因為疼惜這台寶貝機器，怕給震壞了，一路抱在膝上，十幾個小時不敢放下。一下車要去禮佛，雙膝已經無法彎曲。醫生診斷害了風濕病，要鋸斷雙腿。後來他一忙忘了這件事，雙膝也不藥而癒。

此外，在宜蘭他組織了佛教青年歌詠隊，從鄉村城鎮一路唱進廣播電台，又首創《佛教之聲》節目，領導佛教青年定期至民本電台播音。接著有中廣宜蘭台的《覺世之聲》，中廣的《信心門》，中廣、漢聲、天南全國聯播的《禪的妙用》，以及天南電台的《生活的智慧》等。自此以後，電波穿越河川高山，直透人心。

一九五七年，大師首創製作佛教唱片，灌錄了六張十英寸的唱片，收錄二十餘首佛曲。今天還能在佛光山宗史館看到的這六張唱片，是佛教史上空前的傑作，也是劃時代的創舉。唱片尚未出版，已經造成轟動，台灣各地爭相預約，東南亞也有訂單飛來。

當時受邀作曲的台北工專老師吳居徹，與大師素昧平生，但一席長談，發現這位出家人的觀念非常新穎且富有創意，讓吳老師也認同古老的佛教必須邁向大眾化、生活化，因而傾力襄助。

十餘年前，台灣卡拉‭ ‬OK、KTV‭ ‬開始大行其道，腦袋裡隨時有創意點子亮起的大師立刻聯想到，若將佛門的早晚課誦用卡拉‭ ‬OK‭ ‬的方式誦習，佛教必定能很快走入每個家庭。接著新的載體包括‭ ‬CD、VCD、DVD，甚至電腦、手機、PDA‭ ‬等相繼問世，弘法媒介愈加多元豐富，佛光山又從善如流，成立了「如是我聞」、「香海文化」公司，製作發行佛教影音產品。產品系列含括佛教梵唄、佛教節慶音樂、佛教聖歌、佛教演奏音樂，以及跨界音樂專輯等。現代化的編曲、演唱，高品質的專業團隊，讓許多音樂喜好者愛不釋「耳」，並且突破原有佛教徒的範圍，吸引許多都市白領及年輕人紛紛在車子上、旅程中、閱讀時聆聽，成為繁忙生活中滌盡塵俗的心靈音樂。

聲光化電，攝受眾生

上個世紀末，美國曾做過一項大型民意調查，由民眾票選一百年內最具影響力的重大事件，結果「電視普及到家庭」這一選項，名列第六大。

自一九六二年台灣電視公司開播以來，各個家庭漸漸有了電視機，這一高效率的大眾傳播媒介，成為威力無窮的弘法工具。在大師運籌帷幄之下，陸續製作播出以下節目：《佛祖》（一九七二年，台視）、《甘露》（一九七九年，華視）、《信心門》（一九八○年，中視）、《星雲大師佛學講座》（一九八三年，台視，榮獲廣播電視社會教育金鐘獎）、《六祖壇經》（一九八五年，台視）、《星雲禪話》（一九八七年，台視）、《每日一偈》（一九八八年，台視）、《星雲法語》（一九九一年，華視，榮獲金鐘獎）、《星雲說偈》（一九九一年，中視）、《星雲說》（一九九四年，台視）、《星雲說喻》（一九九五年，台視）、《與大師心靈對話》（二○○四年，人間衛視）、《台灣廣場》（二○○四年，民視）等。

在台視公司前總經理石永貴記憶中，大師應該是台灣電視史上首位登上小螢幕亮相的法師。《星雲大師佛學講座》打破了一般人想像中老和尚閉著眼枯燥說法的印象，十分生動活潑。

有一段時間，台視、中視、華視均有大師的帶狀節目，曝光率之高，冠於任何大牌藝人；也創下台灣電視史上同一人遊走三台，同一性質節目三台同期播出，不怕打對台，也不爭收視率的良好紀錄。

一九九八年，在大師主導下，成立「佛光衛視」，後改名「人間衛視」，佛光山電視弘法的工作更加應運揮灑，由於內容清新、製作精良，在飽受社會抨擊的電子媒體中一枝獨秀，受到大眾肯定。

從最早期的錄音機、幻燈機、投影機，到佛教音樂唱片、廣播節目、電視節目的錄製、佛教錄音帶、錄影帶的出版、多媒體、電子影音產品等，凡此種種無非是以權巧方便來攝受大眾，以科技文明來增進效果，廣利有情。

大師讓佛教積極進取的精神，伴隨著時代潮流永不停息。

彈指神通，佛國現前

佛光山為配合時代腳步，由留美博士慧開法師負責，一九九一年成立電腦中心。最初用來儲存、處理信徒資料，以電腦科技的方法，提升弘法作業的時效及拓展弘法的範圍。改名資訊中心之後，除加強架構、更新設備，並不斷開設培訓課程，目前各個單位使用電腦已經十分普遍，例如大型法會的牌位輸出、印製已經完全電腦化，各種會議普遍用 power point‭ ‬作簡報。

連很多企業都做不到的行政ｅ化（無紙公文），佛光山做到了。資訊中心主任滿濟法師介紹，佛光山近年來迅速發展並走向國際化，各道場透過網路（e-mail）將簽呈、公文（請假、輪派、後勤事務、財務請款等）以電子簽章形式傳輸，克服時空的隔閡，便利相關人員隨時掌握、立即處理、增加效率，具有靈活度大、提升溝通品質的優點，並且符合佛教惜物愛物、與自然永續共生的精神。

「以前用郵寄的，到美國最快也要五天，現在不但節省大量郵資，而且實現了ｅ即一切，全球佛化；彈指神通，佛國現前。」滿濟法師這樣生動描繪的同時，不忘指出佛光山資訊化的原則：「師父曾說，電腦化的目的不是盲目追求最好的設備、最快的速度，而是為了方便弘法，如何將科技與佛法結合，達到事半功倍、弘法效果的最大化。」

佛光山一九九六年開始架設網路，弘法功能又有了飛躍式進展，如今輕鬆點擊www.fgs.org.tw‭ ‬即可進入「佛光山全球資訊網」，連接佛光山全球道場、國際佛光會、各事業單位，集新聞、資訊、教育、服務、社區於一身，每月約有十五萬人次訪問瀏覽。

西來大學校長蘭卡斯特（Dr. Lancaster）曾在「人間佛教學術研討會」中發表了一篇名為「佛教與數位化時代」的論文，其中說道：「超越一對一關係的接觸與傳授方式，短短時間裡，數以千計的人群進入訪問，對於忠實使用‭ ‬internet‭ ‬的年輕世代而言，更應優先發展。

「從積極面來看，沒有一種工具比‭ ‬internet 更適合人間佛教的實踐……因為它提供一個史無前例的與人溝通的好機會。」

運作數年下來，佛光山全球資訊網已經逐漸成熟，愈來愈多人透過網路接觸佛光山。二○○五年初以花木奇石藝展作為網站首頁，幾十萬來山參觀花藝展的人中，很多都是透過網站得知。二○○四年舉辦生命教育研習營，共兩百人參加，其中八十人是透過網路報名。在美國，很多人也都是經由網路得知西來寺的信息。

為因應時代需求，透過無遠弗屆的網際網路，使對佛學有興趣的人更快速、便利接觸佛教，二○○四年又成立佛光山「天眼網路佛學院」，生動的影音教學、豐富的教材，雙向交流，行解並重，而且只要上網申請即可入學，隨時開始上課。

深入接觸佛光山，會驚訝於佛法和科技是多麼水乳交融，佛法乘著科技的翅膀竟能如此自由遨翔。一千多名徒眾及工作人員，已經習慣每天早上打開電腦上網，閱讀全球資訊網上的佛光新聞；收山門日報（每日的內部通訊）、各洲通訊；透過電子郵件溝通全世界各別分院及事業單位。內部還有一個廣泛使用的共享區域網「如來」，做到信息透明公開，溝通順暢及時，有效整合資源，更能全球同步，凝聚共識，形成願景。

走在二十一世紀，佛光山了解，要佛法千秋萬世流傳下去，必須接引年輕一代進入佛門，而如果弘法度眾的方法不能符合潮流，對年輕一代及知識分子，尤其在先進國家，腳步可能踏不出去，一旦今後和佛教接觸的年輕人口愈來愈少，難免淪為「冷的佛教」、「死的佛教」。

都監院院長慧傳法師指出，資訊化及網路化十分關鍵，八年級（民國八十年後出生者）、九年級（民國九十年後出生者）是摸著鍵盤長大的，潮流抵擋不了，必須去了解尊重。佛教甚至應該走在潮流之前，但不要被潮流牽著鼻子走，變得急躁慌張。「有人認為電腦和佛教不搭調，佛教為什麼要那麼快？但我們翻閱佛經，電腦就是神通的世界，剎那即永恆。所謂快慢只是一般人對佛教的刻板印象，快慢可以自己去掌握，心境可以自己去調整。現代化的意義是廣結善緣，觀照更多人的需要，這也是佛法深刻的延伸。」

雖然和年輕的徒眾歲數上有一段差距，大師對於現代科技非但不排斥否定，甚至希望多了解學習一些，如果有需要添加設備，他都會支持。他還有一個個人電子信箱，不論行腳到世界各處，都能與他及時聯絡。

有一次他看到徒眾在上‭ ‬MSN，好奇的詢問在幹什麼，弟子解釋給他聽，這是一種可以即時對話的功能，他又問這個要多少錢，弟子回答只需原本網路的費用就好了，他肯定的說這樣的功能用來處理事情很方便。另外一次，他問弟子們上網都在做什麼，弟子回答，看新聞、買書等；他再問網上怎麼買書，弟子回答，選好書，交付訂單，填入信用卡號碼，等書寄過來。他想了一想說，這樣好像還是很麻煩，如果書能直接從電腦裡面跑出來就好了。

用佛法來說，這就是思衣得衣、思食得食的極樂世界；用現代科技來看，這也是完全可行的，歐美國家已經有「個性化圖書」的經營者，可以按照顧客需求，直接從電腦裡面傳輸列印書籍。

由此可以看出佛光山之所以能充滿生命力，跟得上時代，活用現代科技，但不為科技所物役，與領導人的開明觀念、前瞻眼光有絕對關係。

資訊中心未來的目標包括：

一、網路‭ ‬7-11 圖書館，透過電子化，讓學佛人士更方便普及的閱讀、查閱、保存佛典。

二、網路佛學院、電視佛學院、信徒大學的課程均可用遠距網路教學，大師已分別在二○○四年十月及二○○五年三月、十月在美國西來大學進行多次測試，進行遠距教學，實際以身試「法」，涵蓋美國八個州、加拿大、南美巴西及台灣地區，都能同時定點與大師即時對話，雙向互動，實現天涯若比鄰。

三、成立國際村網站，結合英語、日語、韓語等語系的網頁，讓國際人士在網際交流。

四、透過網路視訊，五大洲的重要會議可在網路上進行，打破時空阻隔，節省人力財力。

慧傳法師總結：「不要把資訊存在一個死的倉庫裡，而要達到真正的活用。佛光山是一個國際化的團體，透過網路，可以第一時間得到第一手消息，講經說法、活動宣導都做到全球同步。以前各別分院和本山縱向聯絡較多，橫向溝通較少，現在則是三六○度的立體系統，各單位可以化被動為主動。」

多樣風貌，智慧巧立

3.弘法形式的現代化──動靜結合，六根互用

隨著科技進步，大師採用黑板、白板、幻燈機、投影機、大螢幕電視牆、電視、網路等現代化設備，作為弘法的輔助工具。在弘法形式上，又首創在「大座講經」中以梵音、佛舞、鐘鼓、獻供等串場，且善用舞台布景、燈光、乾冰、擺設道具來創造氣氛，推陳出新，烘托莊嚴效果。乃至「偈語教唱」、「說唱弘法」等，都是希望呈現多樣化的風貌，以接引不同層面的信徒，使人耳目一新，法喜充滿。

且舉幾個具體例子。

一九九五年他主講《六祖壇經》，邀請台北市立國樂團配合演出，運用佛教梵唄大悲懺、念佛組曲、叩鐘偈等二十多首不同曲調，帶領與會大眾唱頌壇經偈頌，深入淺出表達經義。

一九九八年講授《佛光菜根譚》，特別邀請洪冬桂、丁守中、潘維剛、趙麗雲、鄭石岩等十七位社會知名人士，與大眾分享人生的智慧與經驗。

二○○二年在台北國父紀念館主持「佛教唱頌講座」，運用敦煌變文中講述、唱頌、梵唄三者合一方式，以文學與音樂宴饗大眾，樹立又一新的里程碑。

二○○二年，鳳凰衛視董事長劉長樂擔任大師香港弘法大會的引言人，身歷其境，親訴感言：「無論在形式上或內容上都稱得上開佛法傳布的風氣之先。以媒體的專業角度來看，大師是最早採行多媒體形態，以聲光影音的生動特色，配合跨語言平台的呈現方式，讓參與者能毫無隔閡、心開意解的聽聞佛法。長樂在台下可說是親睹了一場無懈可擊的法音宣講，也見識了大師在既豐富又扼要的演講背後，是如何以一份慈悲設事、智慧巧立的意志，雲水般柔軟推動著三寶志業在廣大人心中的承續發展。」

的確，聽過大師佛學講座的人，都會對融和現代舞台效果和濃厚佛教氣氛印象深刻。「布幕揭開，紅色地毯、藍色背景，襯托著五尊佛像，四隊負責獻供的居士，在聲聲鼓音指引下，分別捧著鮮花、明燭、水果、香茗，踩著乾冰製造出的雲霧緩緩而進，舞台燈光也隨著人物的進出而變化。五十位身著袈裟的法師執法器端坐台上，像極了傳說中的仙境，讓人不由得收攝心神。」

像大師這麼殊勝的佛學講座是很罕見的，舞台造型、燈光音響、即席翻譯、觀眾反應均稱一流，現代而不失傳統，莊嚴而不失活潑，堪稱完美的組合。

談到弘法形式的創新，大師自己是這麼看的，戲法人人會變，各有巧妙不同；紅花雖好，要有綠葉襯托。用歌唱舞蹈開幕，可以提高大家對佛法的接受程度，而唱說講座，也很有效果。觀機逗教，用什麼方法都不要緊，只要能攝受。除了聽講之外，視覺上的愉悅、心理上的感動，滿足六根，這就是所謂的「六根（眼耳鼻舌身意）互用」，六根同修。

行銷學先驅

近年來，在企業界「行銷學」、「市場學」十分當紅，其中最重要的觀念之一就是「定位」，亦即鎖定某一群體消費者（從大眾市場切割分眾市場），按照消費者需求，提供產品及服務，所有的廣告宣傳、促銷手法也都依據此一定位來設定策略。事實上，大師早在四十多年前就已經是這方面的先驅高手，而且成果斐然。

宜蘭時代，他開始用年齡定位，將幼兒園、小學階段的孩子組成兒童班，最高紀錄達兩千人；為初中階段的學生成立光華文理補習班；至於高中以上的青年，可以參加國文班、歌詠隊。高雄佛教堂青年會於一九五八年三二九青年節成立，是台灣佛教界最早的青年會。五十年前的台灣，在寺院是看不到年輕人走動的，然而他認為佛教是屬於年輕人的，屢屢鼓勵青年：佛陀三十一歲悟道，玄奘大師二十六歲印度求法，三十一歲的僧肇所著的《肇論》流傳千古。

開創佛光山之後，甘冒政治上的大不韙，舉行大專青年佛學夏令營；成立國際佛光會之後，將青年團獨立出來，也是因為他相信佛教的前途繫於青年。

這幾年又組成童軍團，發展迅速，其中紐約講堂的童子軍團，已向美國童軍總會立案，成為美國的分會。這是紐約地區第一個由中國人立案成立的分會。

男女老少，各得其所

另方面，他又按照不同背景或興趣來定位。台北普門寺落成之後，由他首創的光明燈會、報恩會、婦女法座會、禪淨共修等陸續展開。其中「婦女法座」是指以法為中心的座談，也就是小型的講座，由資深婦女，每十人組成一組，彼此訴說法喜、夫妻相處之道、學佛心得及生活上的困難，還可以交換信息、互補缺失、吸收新知，並因而傳遞經驗，成就一些優秀的女眾。而由男性信徒組成的「金剛會」，在近幾年連續幾次恭迎佛牙舍利、佛指舍利的大型活動中，屢屢顯示出他們的擔當、力量，成為佛門金剛護法的典範。

因應老齡化社會的趨勢，他又指示在各地社教館成立專為銀髮族而籌設的「松鶴學苑」，其主旨在於：

一、提倡孝道，送父母上學

二、增長新知，接受新資訊

三、修心養性，學佛積福德

四、廣結善緣，擴生活視野

開學以來，每一班都額滿，是社教館反應最熱烈的課程之一。

為了方便信徒安心共修、參加活動，每週五、六開設「善童學園」及「星期學校」，幼小的子女除了有人照顧之外，更可以進修語文，薰習佛學，培養品德。

至於一九九四年台北道場落成連續四十九天的「素齋談禪」，則是「定位」策略最高級數的表現，每天邀請來自藝文界、教育界、醫療界、企業界、媒體界等數十位嘉賓，一面享用美味「飛機餐」，一面談禪論道，一面伸展佛教觸角。可見大師的度眾形式靈活而多樣。

活動如活水

多姿多彩的弘法形式中，高潮迭起、生機勃勃的各種活動，這幾年被廣泛運用且效果卓著。

宋朝理學家朱熹曾說︰「問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」止水固然可以看清自己的本來面目，流水順勢俯衝，遇石則轉，在動中凝聚力量，在動中隨緣任運，不是更能發揮生命的活力嗎？

所謂「法輪常轉，佛日增輝」，大師認為，法輪要經常轉動，佛教才能興隆，尤其在今天這個注重聲音、色彩的世界裡，更應該動員大家一起共修、巡訪寺院、朝山禮佛、聽聞佛法、舉辦園遊義賣、發起聖歌表演、舉行素食比賽、成立各種球隊等。

尤其佛光會開創以來，配合時代的腳步，從植樹環保、資源回收，到七誡運動、清貧思想、三好運動等，不但倡導人間化、大眾化的佛教，並將佛法推廣到日常生活當中，落實於人我關係之間。

為什麼辦活動有利於弘法？

一則可以打響佛光山的知名度，展現組織、理念及動員力量，提高參與感及成就感；二則也是一種接引的方式，相較其他形式，活動中普門大開，門檻不高，對人不排斥、不揀擇，接引的對象比較全面，活動之後會有一定比例的人留下來。重要的是對參加者加以引導，提供各種學習的機會，提高認同與自尊，因為「感動是一時的，受用是一世的」。

直面敏感問題

4.弘法內容的現代化──恆順眾生，契理契機

觀察一般法師講經，發現他們是依據一部一部經典，銷文解字，逐句說明；講一部經往往要幾個月，甚至一年半載。據傳昔日天台宗智者大師講《妙法蓮華經》的時候，光是經題上的一個「妙」字，就一連講了九十天，因而有「九旬談妙」的公案。但是在現代社會中，多數人都很忙，白天上班，晚上應酬、兼差，要他們花幾個月去聽完一部經典非常困難；如果零零碎碎的聽些片段，也不能甚解。

而大師看出現代社會重歸納分析，講求時間效率的趨勢，設計出以題目為單元的內容，一個題目就是一段佛法，聽者花幾個小時就能領悟佛法的真諦。而這些題目又都和社會大眾的工作、生活、心理息息相關，例如「如何歡度老年生活」、「心病還需心藥醫」、「人生十問」、「生活與信仰」、「如何增進人生的幸福」、「如何消除壓力」、「兩性相處之道」等。

特別是最近幾年，倫理價值沒落，社會混沌晦暗，前所未見的、卻又關乎人性基本的一些議題浮上台面，例如「安樂死」、「愛滋病」、「複製人」、「墮胎」等，在在碰觸宗教界脆弱敏感的神經。然而，某些宗教領袖，對這些問題要不是抱殘守缺、重彈老調，就是避之唯恐不及。

只有大師，對於外界提問，直面不諱，甚至以論文及小叢書的方式，連續發表了〈佛教對安樂死的看法〉、〈佛教對身心疾病的看法〉等問答紀實，說明佛教對這些問題的看法。

佛法要讓人實用

五十多年來，大師登台不下千次，他的體會是：講經說法，給人不懂，是很容易的，別人還覺得了不起；反之，佛法要講得讓人聽懂，那是千難萬難，偏偏還會被人批評太通俗，不夠高竿。

目前有一種現象，經文讀來，似乎還有一些明白，但經過某些人講解反而不懂了。因為講經的人賣弄他的學問研究，原本淺顯的佛法，一番談玄說妙，硬是把佛法講得離生活很遠，離現實很遠。所以有些人聽經回來，別人問那個師父講得好不好，「太好了！」「講些什麼內容呢？」「聽不懂！」令人啼笑皆非。

佛經難懂，這是社會上一般人的看法，其實佛經不難懂，只是義理不易明白。如果單單翻譯成白話文，缺乏義理的闡釋，也是徒然。說法現代化，是要把經文中與人生有關的、與做人處事有關的、與修身安心有關的經文節錄出來，解釋也要使大眾能接受、能應用。

經文說法應該契理契機，這在佛陀時代早有指示，但是契理容易契機難，為了契機，大師說法時運用的教材不僅是正本經文，還為經文列表、分析、綜合、引證，包括說明大意、解釋名相、意譯經義、列出習題，其實最重要的是讓人聽了之後，得到實用，讓佛法與他的生活有關，與他的身心有關，在他接觸佛法以後不斷感到「我明白了，我懂了，我覺悟了！」

國際佛光會南馬協會會長沈永安坦言：「我們受英文教育的人很直，講得聽不懂，就不會來聽；講得好就說好，講得不好就說不好，不喜歡很難明白的事。但師父講的內容很生活化、故事化，很有技巧。

「有的法師一講『空』，我們的腦子就真的空掉了，但他的解釋方法不同，給我們很多工具、藥方來解決對治人生的問題毛病。過去廟裡的佛教永遠是廟裡的佛教，和生活連不起來，人間佛教告訴我們這是一體的，佛法可以指導日常生活，學佛也不能放棄自己在世間的角色，兩者不偏不廢。」

多年前，大師應中日問題研究會之邀，在日本國會大廈憲政館，宣講「二十一世紀的訊息」。演講後，一位五十餘歲的日本婦女表示，他聽演講兩百場以上，看佛書數十年，卻一直不能理解佛法的奧妙，直到今天才豁然開通。河部利天教授更訝異的說，今天一席演講未提一個「佛」字，但不時傳達心靈淨化的重要，不時指出修心的妙法，禁不住衷心讚佩大師是一位最能圓融闡釋佛法大義、難值難遇的活佛。

準確掌握聽眾心理

大師講經之所以精采，除了講題設計用心，突破傳統講經窠臼，迭有創新；又能依照聽講的對象，準確掌握聽眾心理，從不同角度切入，使人會意凝神，品嘗到佛法的醍醐妙味。

有一回，某表演團體請他開示佛法，他從佛教的天女散花、飛天獻佛等舞蹈開始，一直講到佛教的梵唄音樂、佛歌讚誦，並強調歌舞也能弘法，團員聽了個個滿心歡喜。

又有一次，文藝協會在佛光山開會，大師以「佛教與中國文學」為題，從佛教傳入中國講起，講到佛經翻譯，中國文學中因而增添了新的詞彙；文學作品中又如何透露了佛教思想。一場演說下來，文藝界朋友莫不豎起拇指，佩服大師原來也是「行家」。

來了美術界的人，談敦煌壁畫；來了體育界的人，談少林功夫；來了農業界的人，談僧人從西域引進的蔬果；來了軍人談國防與心防；來了青年學生談青年的前途；來了小孩談四小不可輕（星星之火可以燎原，滴水可以滋潤大地，兒童將來可以成法王，小女孩長大可以做皇后）……其他如與國科會（科技部）的人談佛教的科學觀；和經濟部的人談佛教的財富觀；和工程人員談佛教的建築。種種隨緣開示、觀機逗教的布教方式，使得「大小根器，皆入佛法」。

《觀世音菩薩普門品》中說：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……應以小王身得度者，即現小王身而為說法……應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法……」

站在對方的角度講他了解的事物，這就叫做「同事」。

他從佛陀那裡得到啟發，佛陀住世時，對調琴的琴師就以音樂為譬，教導如何不急不徐的調和自己的心性；對放牛的牧童就以牧牛為喻，教化弟子如何馴服放逸的身心。佛陀可以說是最善於觀機逗教的老師，使奧妙的佛法能善巧方便的契入心中。

返璞歸真，自然攝受

曾有人統計，在某次大師三十分鐘的開示中，總共響起掌聲七十二次。雖然說話帶有些許揚州鄉音，但大師身材偉岸、法相莊嚴，舉手投足之間，展露獨特魅力。無論是以事證理，以理論事；或則明指，或則隱喻；或則遠舉例，或則近取譬，總是恰如其分，妥妥貼貼，讓人發出會心一笑，並產生強大的說服力。

談到布教弘法的深厚功力，曾有弟子問道：「師父，您怎麼有那麼多話講呢？」他笑笑回答，其實自己從小個性十分內向，叢林十年的參學生活，除了師長同學外，從沒見過陌生人，也不曾和陌生人講話。剛到雷音寺第一次講經的時候，一上台，手腳發抖，為了不被察覺，只得雙手抓緊桌沿，好不容易下了台，才發現已是汗流浹背。隨著講經次數的增加，膽子壯了，風儀也有所改進。

他的演講也不是一開始就很「叫座」的。大師曾毫不忌諱的對弟子講述一次「門可羅雀」的尷尬經驗。「大概是五十年前，有一次在宜蘭講經，時間到了，走上講台，卻發現台下一個聽眾也沒有，最初以為自己記錯了日期、時間。可是仔細想想，沒有錯呀！站在台上慢慢等，等了很久，才姍姍來遲的來了幾個人，既有人來，只有開始講，一堂經講下來，台下也沒多出幾個人來。」如今他已是水到渠成、自然發皇，不論是公開講經或是小型致詞、座談，場場熱烈，與當年不可同日而語。在佛光山若碰到來訪的團體臨時想請他說話，他剛下了課，也不知要講什麼，從西嶺到寶橋，前後不過五分鐘腳程，腹稿已經打好，麥克風一到手，就能侃侃而談，精采絕妙，掌聲不斷，皆大歡喜。

細心一點的人可能會發現，近年來，大師走回返璞歸真的道路，沒有乾冰、沒有音樂、沒有表演，一個人上台，仍然散發出巨大的攝受力。同樣的內容，由弟子講述和他講述，就是不一樣。

「這是有功力的。」他淡淡一句，卻是幾十年自我要求所累積出來的。

大師每年在香港舉行三天佛學講座，二十年來從未中斷，紅磡香港體育館兩萬個座位年年爆滿。他善用舞台布景、聲光、道具等，推陳出新，呈現多樣化面貌，接引不同層面的人。說法契理契機，讓人不斷感到我懂了、我明白了、我覺悟了。

幾十年求善求美，讓他事理圓融，智慧如海，聽大師一席話勝讀十年書。有一次在西來大學，有人問他是否贊成同性戀，他思緒電光石火，既不能說贊成，也不能說不贊成。他不正面回答，反而講了一則禪宗公案：故事是說一群人要過河，船夫把船拉上岸，壓死了一些小魚小蝦，第一批人過去了，岸上還有很多人在等，其中有一位和尚、一個秀才。秀才問和尚，剛才壓死了這些小魚小蝦，是船夫的罪過，還是乘船人的罪過？和尚回答：「是你的罪過！」秀才不服氣，怎麼會是我的罪過呢？和尚說：「因為你多管閒事！」

話語方歇，全場哄然大笑，掌聲雷動，一為讚這個公案的含義；二為讚大師運用的絕妙。

深奧智慧，簡單面貌

從他身上可以看見，愈是深奧的智慧，愈是以簡單的面貌呈現。以下這幾句問答堪稱經典。

問：二十年不見，你怎麼都不老？答：沒有時間老。

問：看你這麼忙，哪裡有時間修行？答：忙就是修行。

問：你要注意身體，多多休息啊！答：到棺材裡自然可以好好休息。

另外在他的「星雲辭典」裡，有一些叫人豁然開朗、會心莞爾的「世說新語」。

禮佛的人不要花錢，由不拜佛的人出錢──添油香。

看病的人不要花錢，由不看病的人出錢──雲水醫院。

念佛的人不要花錢，由不念佛的人出錢──打齋。

看書的人不要花錢，由不看書的人出錢──助印。

他在〈論佛教民主自由平等的真義〉一文中，對「皈依三寶」及「受持五戒」，做了如下譬喻：

皈依三寶：

佛如光；皈依佛，就是點亮心靈燈光，為自己建設一間電力公司。

法如水；皈依法，就是儲蓄甘露法水，為自己營建一座自來水廠。

僧如田；皈依僧，就是長養菩提花果，為自己開發一畝良田土地。

受持五戒：

不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不殺生而護生，自然長壽。

不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不偷盜而布施，自然富貴。

不邪淫，就是對別人的名節不侵犯；不邪淫而尊重，自然和諧。

不妄語，就是對別人的信譽不侵犯；不妄語而守信，自然譽好。

不吸毒，就是對自己的理智不傷害；不吸毒而正常，自然健康。

如此深入淺出的弘法，無疑是暮鼓晨鐘，讓人茅塞頓開，深為知識分子所接受。

捨棄後步，勇往向前

然而如同歷史上眾多創新或改革，一開始都曾備受壓力。五十年前，台北某一道場率先使用抽水馬桶，在佛教雜誌上掀起軒然大波，「不得了了，佛教竟然用抽水馬桶！」後來有寺院用電鍋煮飯，「不得了了，出家人竟然用電鍋煮飯！」大師的現代化的立意雖好，最初不被守舊派所接受，成為他現代化過程中最大的阻力與障礙，也使得弘化路上的許多新意，受到嚴厲的批評，甚至無情打壓。一度曾被誣衊是佛教的大魔頭，揚言殺之而後快。

大師未因此而卻步，他指出，一些保守的佛教大德強調重視聖言量（佛陀所說的話）：「我所說者，不可更改；我所未說，不可增加。」因此對於一些創新適應時代潮流的弘法方式，難以認同，牽絆扯腿，阻擋了佛教的發展。他們認為佛教現代化代表世俗化、社會化，他們要住在山林裡，才表示清高。佛教界硬要把自己逼到那種窮苦、落伍的處境裡去，要普及到社會當然很難了。

根據印度出土的遺跡，佛陀住世時所住的精舍，通風、衛生方面都相當進步，達到當時的「現代化」。為什麼佛教要開時代的倒車，矯情不加運用，而要退到蠻荒不便的時代呢？事實上佛教在每一個時代裡都是很進步的，譬如現在大家用的圍巾，原來是出家人禦寒用的；少女們穿的涼鞋，濫觴於僧侶們的羅漢鞋。

大師指出：「當初佛陀住世時，並未用到鋼筋水泥，現代寺院莫非也只能扎草搭木；過去沒有電氣化設備，請問那些執著聖言量的大德，有打過電話、乘過汽車嗎？

「我不是一個喜歡改革的人，但是當典章制度不合時宜的時候，我就要勇於除弊，革故鼎新，而不能因循茍且，積非成是。就如同美國賢哲傑弗遜所說，衣服必須隨著人身高體重的增長而加寬加長。

「所謂佛教現代化，並不是標新立異，也不是譁眾取寵，但是本著日新又新、精益求精的精神，我覺得應該力求突破，而不應故步自封、墨守成規，以現狀為滿足，就如同走路，必須要捨棄後面的一步，才能邁步向前。」

真理不變，方式與時俱進

慈惠法師可以說是佛教現代化半個世紀以來的見證者、參與者，向以學者的冷靜客觀著稱，他實事求是的指出：佛光山有些作風看起來很現代化，例如歌舞表演，其實含有非常豐富的傳統意義，自古傳統講經也是先唱香讚、開經偈，然後再由信徒請法。

他說，其實佛教有八萬四千種法門，早期弘傳教義的方式不但積極入世，也非常活潑；佛在世時，即以歌詠讚唄傳法給跋提比丘、優波離尊者、目犍連、阿難、難陀、婆耆舍等人；佛陀每次說法前，也總是發出各色毫光，並以各種悅耳的音聲，讓聽眾見聞歡喜，而天龍八部也紛紛奏樂散花，一面表示禮敬，一面助長聲勢；每天清晨，佛陀與諸弟子都藉著托缽乞食，深入民間，為眾說法；馬鳴菩薩、戒日王甚至自編佛舞、佛劇，請人演出。

佛教，意謂佛陀之教，而佛陀本身就是世界上最偉大的教育家。由於佛教的教育直指人心，活潑無礙，所以能適應各種時空，發揚人性光明的一面。像佛陀以長行、重頌、譬喻、本事等各種方式觀機逗教，度眾無數；勝鬘夫人在宮中為婦女、兒童敷演妙諦。

中國八宗，每一個朝代迭有創新，一直都保持現代的適應性，在各種弘法方式上力求契理契機、與時俱進。例如在佛教經典方面，從口授傳法，到抄經、刻經、印經，進而發展到現在的電腦藏經；在佛化事業方面，從早期的僧祇粟、寺庫、無盡藏院、病坊，到目前的佛教托兒所、幼稚園、中學、大學、佛教醫院、診所、佛教圖書雜誌等。

佛教的真理是永恆不變的，但傳教的方式，可隨著時代發展而改變。在過去佛陀時代，佛陀證悟以後就經常用各種神通變化來示現，並且鼓勵流通四句偈，都是為了攝受眾生。現代佛弟子不辜負佛陀的囑託，把弘法方式創新設計，例如製作圖表、標語、傳單、海報，有時用詩歌、格言等智慧語錄傳播佛法，甚至結合現代科技，運用電台、電視台、電腦網路等，正如出廣長舌宣流佛陀的法音。

慈惠法師捫心自問，師父有時比許多弟子還現代化，可見傳統或現代不是年齡的問題，而是觀念的問題。佛教的現代化及自我轉型不是被迫的痛苦改變，佛教就是因為不斷現代化，才能流傳至今，沒有被淘汰，否則不可能走過兩千多年。

終獲普遍認同

大師是融合傳統與現代的提倡者、實踐者。誠如他在《星雲日記》中所說：「世界是屬於勇者所有，只要是對眾生有利的事，就要敢說、敢做、敢想、敢為，才能將難關破除。」

經過多年的堅持，如今終於獲得普遍認同。時間是最好的裁判，當年被批評的，如今已普遍被許多法師、寺院所採用。馬來西亞佛總主席金明長老也肯定佛光山，對他自己的信徒說，全世界唯一三寶具足的道場就是佛光山，如果有機會要好好跟隨大師學習。以他的身分，能講出這一番話，殊為難得。

星雲大師，這位佛教界的創意大師，如今已把當年抨擊他的人遠遠拋在後面，新一代佛教徒則視這些弘法方式為理所當然，亦步亦趨：佛像供在國家會堂、鐘鼓響於都市鄉間。因為他的創意及遠見，才有今天現代化的佛教，深入社會各個角落。