p154　第十七章　佛光學集大成

半個多世紀以來，星雲大師不斷著述立論、講經說法、興學育才、成立道場、創建佛教事業、發展佛光會⋯⋯透過各種直接或間接的方式、宗教與非宗教的活動，走入人群、走進社會、走向國際。這一條軌跡縱使艱辛漫長，然而異常清晰，可以找出一以貫之的脈絡，簡言之就是「人間佛教」。他本人雖未刻意開宗立派，研究台灣佛教發展的學者卻認為，他已在傳統佛教八宗思想之外獨闢一格，創立了所謂的「佛光宗」。

今後，以人間佛教為「行門」基礎；以「佛光學」為「解門」體系的「佛光宗」，是否能將佛教推向新紀元的巔峰，必定成為世界佛教界、學術界矚目的焦點。

人間佛教六大特性

如同大師自己所說，「人間佛教」不但時時刻刻在他心裡，更時時刻刻在他行為裡，歷經多年思惟與實踐，可以說已經逐漸成熟完整。

一九九○年在佛光山舉辦的青年學術會議，以「人間佛教」為主題。會議中他談到了「人間佛教的基本思想」。其實，早在一九七七年，他就講過「如何建設人間佛教」：「究竟什麼是人間佛教呢？我們都知道佛教的教主──釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。佛陀為什麼不在其他五道成佛呢？為什麼不在十法界中的其他法界成道，而降世在人間成道呢？佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成道？而在我們現世的娑婆世界成道呢？也就是說，佛陀他是提倡以人間為主的。」

人間的佛陀，他所展示的人間佛教具有下面六個特性：

1.人間性

佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，同樣在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。

2.生活性

佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會國家的活動，都有明確的指示。

3.利他性

佛陀降生在這個世界上，完全是為了示教利喜，為了教化眾生，為了給予眾生利益。佛陀乃是以利他為本懷。

4.喜樂性

佛教是給人歡喜的宗教，為了解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。

5.時代性

雖然佛陀出生在兩千五百年前，並已經證入涅槃，但是佛陀對於世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法作為我們的模範。

6.普濟性

佛陀的一生很有普濟性。梁漱溟先生從佛教的研究，慢慢轉入儒家。他認為佛教的人間性不夠，所以當太虛大師請他在漢藏教理院演講時，他在黑板上寫了「此時、此地、此人」。他說：「我為什麼走入儒家，就是為了這六個字。」太虛大師在梁氏演講完畢之後，做了一個說明，他說，佛教雖然講過去、現在、未來，更重在現世的普濟；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，更重視此界的普濟；佛陀講到眾生，雖然有十法界眾生，更重在人類的普濟。

什麼是人間佛教

佛教是以人為本的宗教，佛陀在各類經論中，一直強調他不是神，而是「眾中的一個」。《維摩詰經》則說，佛國佛土在眾生身上求，離開了眾生就沒有佛，離開了群眾，是沒有道可以求的。六祖惠能大師更說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」要成佛，必須在人道磨鍊、修行，在其他諸道中，是無法成就佛道的。

二十世紀，中國佛教有改革派與守舊派之爭，也有僧侶佛教與居士佛教之論，甚至有大小乘、南北傳，和漢藏傳承的爭議。不管那些由於地理、氣候、文化、習慣不同所形成的各地區佛教，歧異紛陳；但經過大師的提倡，人間佛教必然成為當代中國佛教思想的主流。

一九九五年，大師在自己所編著的《佛教叢書‧人間佛教》一書中說明了什麼是「人間佛教」：

1.五乘共法是人間佛教

所謂「五乘」是人、天、聲聞、緣覺、菩薩。人、天乘的佛教重於入世；聲聞、緣覺乘的佛教重於出世，而菩薩是既有人、天乘入世的精神，又有聲聞、緣覺乘出世的思想，那就是菩薩道。人間佛教以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。這五乘共法調和起來，就是人間佛教。

2.五戒十善是人間佛教

曾經有位軍校校長問我：「請你說具體一點，佛教對於國家、社會能有什麼貢獻？」我說：「三藏十二部的聖典，都有益於國家社會。簡單的說，只要一個五戒就可以治國平天下了。」

所謂「五戒」，就是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒，我的解釋是，不殺生即對他人生命的尊重；不偷盜即對他人財產的尊重；不邪淫即對他人身體名節的尊重；不妄語即對他人名譽信用的尊重；不飲酒、不用毒品即對自己健康智慧的尊重，因而也不會去傷害他人。

如果一個人能受持五戒，一個人的人格道德就健全；一家人受持五戒，一家人的人格道德就健全；一個團體、一個社會、一個國家都能受持五戒，這必定是個安和樂利的國家社會。其實，十善法也是五戒的再擴大，修行身口意，最後目標就是啟發自性智慧。

3.四無量心是人間佛教

「四無量心」就是慈、悲、喜、捨。

俗話說「家家彌勒佛，戶戶觀世音」，為什麼家家都把最好的正廳位置供奉觀世音？因為觀世音菩薩有大慈大悲。人間佛教講求慈悲，因為有慈悲才能在社會上立足，才會受到尊敬。

佛教有喜樂的性格、歡喜的精神，佛說「苦諦」的真正用心，是讓人們認識苦的實相，並且用智慧來解脫苦惱，得到歡喜。

現在很多人只會向菩薩求平安、求福貴、要美滿，這種以「貪」為基礎的信仰並不正確，信仰人間佛教是奉獻的，是犧牲的，是利眾的，是建立在「捨」上面的。

4.六度四攝是人間佛教

布施、愛語、利行、同事為四攝法；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若為六度。

布施不一定局限於金錢，一個笑容、一句讚美，都能營造美好的人間。持戒就是守法守紀，世上民主國家的人民都了解，自由的前提是不侵犯他人的自由，把法律的尊嚴神聖和個人的生活融和在一起，自然是個安樂的所在。忍辱是擔當，也是一種積極向上的力量；精進就是勤勞，人人努力奮發，精益求精，結合以上二者，社會就充滿朝氣與生命力。般若意味智慧，智慧不是機巧，不是建立在剝奪別人的利益之上，智慧是雙贏，是皆大歡喜。

六度四攝與其說是佛法，不如說是為人處事、安身立命的護身符，保障每個人一生平安快樂，這就是人間佛教要追求的目標。

5.因緣果報是人間佛教

我們什麼東西都可以不怕，不能不怕因果！因果必定絲毫不爽，但就是有人懷疑因果。比方說，有的人拜佛求神，他的股票反而跌價，錢財反而愈來愈少，他覺得神明菩薩都沒有保佑他。其實理由很簡單，佛菩薩並不是他的經紀人，不是他的會計師，怎麼能保證他賺錢呢？經濟有經濟的因果，道德有道德的因果，倫理有倫理的因果，不能為了賺錢，而來求神明保證，這是不合因果的。

另外，有人說怎麼我吃素，身體愈來愈不好呢？身體不好不能怪吃素，身體要好必定要注意營養、保健、衛生、運動，這才是健康上的因果，而吃素是道德上的因果。所以，現在的人常常錯亂因果。

舉一個小例子，有一個年輕人想要發財，到王爺廟去求王爺保佑，求過以後，就騎上野狼 150C.C. 摩托車，趕著去上班。因為騎太快，不慎撞到橋墩上，車毀人亡。年輕人的父親很生氣，認為兒子如果不拜神明，可能今天就不會遇到災禍，拜了神明不但沒有得到保佑，反而車毀人亡，要這個神明做什麼！他決定明天去把神明打爛，以消心頭之氣。當他第二天正要伸手打神明的時候，廟公還倒有一點道理，他說：「老先生，你不可以怪王爺，你的兒子騎著野狼 150C.C.，速度太快了，我們的王爺是騎白馬的啊！在後面追著要救他，但是趕不上啊！」

因果是非常科學的、理性的、公道的，所謂「種豆得豆，種瓜得瓜」，生老病死都不出因果的範圍。人人有了因果觀念，等於心中住了個警察，社會自然和諧安樂。

6.禪淨中道是人間佛教

禪，指禪宗反求諸己、明心見性的追求；淨，指淨土宗老實修持、不假捷徑的立足點。中道則是中觀智慧，明瞭人間既有物質的生活，也有精神的生活；有前面的世界，也有回頭的世界；人間佛教既是擁有的，也是空無的。把這一切用中道調和起來，方能成為美好的人間。

佛光學四點精神內涵

從歷史軌跡及發展脈絡來看，「人間佛教」教團的形象與地位已經確立，以致於海內外人士不斷索取資料，以佛光山為研究主題。但大師直到開山三十週年，才第一次講說「佛光學」，可見時代推動著佛光山把歷來的思想與實踐做有計劃、有系統的整理。大師說：「佛光學三十年來點點滴滴，這個人這樣講，那個人那樣講，究竟意涵為何，不能有正確的了解，為此，很早以前我就想編印一本《佛光學》，內容收錄佛光山的宗風思想、精神理念、典章制度、門規辦法、歷史文獻等等；甚至把國際佛光會的內涵，把佛教對當代問題的看法，把經典裡有關人間佛教的經證，一一摘錄出來，希望借此幫助佛光山的徒眾在思想行事上有所依循，並且確實認識人間佛教，肯定佛光宗風，進而發心立願，誓以光大佛教為己任，這是我人生的又一心願，也是我對徒眾的深深期盼。」

言出必行，一套十二冊的《佛光教科書》一九九九年出版了，其中第十一冊就叫《佛光學》。

在《佛光教科書‧佛光學》一書中，開宗明義：什麼是佛光學呢？舉凡至真至善的精神理念，乃至促進人間安和樂利的真理妙諦，都涵攝在其範疇之內。佛光學──

1.以「恪遵佛制，奉行清規」為精神內涵

2.以「集體創作，制度領導」為宗風性格

3.以「常住第一，大眾第一，信徒第一，佛教第一」為共尊之理念

4.以「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那」為共守之準則

佛光學究竟對人間有什麼貢獻？佛光學倡導每一個人都作菩薩，享有般若的生活，擁有融和的心境，獲得佛法的歡喜。大師殷殷叮囑：「希望大家不只認識佛光學，講說佛光學，更能實踐佛光學，奉行佛光學。」

佛光學四點精神內涵如下：

1.菩薩叢林是佛光學

叢林道場是指有組織、有制度，能夠接引十方大眾的佛教寺院。加上「菩薩」二字，是為了區別專修聲聞、緣覺二乘只求自了的道場。佛光山及佛光會秉承菩薩精神，懷抱慈悲濟世的願心，以淨化人間為己任，從事文化教育的深耕，重視群我關係的調和。

2.般若生活是佛光學

般若智慧得自於日常生活的體驗，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，同樣平凡的生活，一旦有了般若，就能享有解脫自在的人生。佛光山與佛光會一向提倡生活的佛教，經常舉辦親子聯誼活動，強調家庭美滿的重要，注重人際關係的順暢和諧。

3.法界融和是佛光學

佛光山自開山伊始，就訂立了「八宗兼弘，四眾共有」的原則，佛光山及佛光會不僅提倡男女融和、貧富融和、國家種族融和、傳統與現代融和，也謀求宗教之間的融和、佛法與世學的融和、佛法與生活的融和。

4.人間歡喜是佛光學

佛教是倡導歡喜的宗教。佛光山工作信條中，「給人歡喜」的精神，就是人間歡喜的修持法門；佛光會信條中「現證法喜安樂，永斷煩惱無明」，也就是人間歡喜的當下體證。

讓人能懂、能受用的佛光學

佛光學將傳統佛教以現代的方式及語言表現出來，以便眾生方便奉行。心定法師說：「思想理念經過實際運作，落實在生活裡、行為裡，進而能夠影響到大眾，影響到自己的國家，甚至影響到整個世界，一定有它的價值。」

讓人能懂、能受用，這就是「人間佛教」的人間性、生活性、利他性、喜樂性。大師一生本此初衷，從未動搖，就連撰寫學術論文，都不離這個本懷；總能把深奧難懂的義理，以淺顯的譬喻詮釋，讓人一看便了然會意。

例如，他解釋「普賢十大願」：

一者禮敬諸佛，就是實踐人格的尊重

二者稱讚如來，就是實踐語言的讚美

三者廣修供養，就是實踐心意的布施

四者懺悔業障，就是實踐行為的改進

五者隨喜功德，就是實踐善事的資助

六者請轉法輪，就是實踐佛法的弘傳

七者請佛住世，就是實踐聖賢的護持

八者常隨佛學，就是實踐真理的追隨

九者恆順眾生，就是實踐民意的重視

十者普皆回向，就是實踐圓滿的功德

在〈六波羅蜜自他兩利之評析〉一文中，大師對「六波羅蜜」做了以下註解：

1.布施可以種一收十，改造自己慳貪的性格

2.持戒可以三業清淨，改造自己惡性的行為

3.忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨的惡習

4.精進可以無事不成，改造自己懈怠的因循

5.禪定可以身心安住，改造自己散亂的思想

6.般若可以觀空自在，改造自己愚癡的認知

大師在〈從四聖諦到四弘誓願〉一文中曾說：「佛陀證悟的宇宙真理是『苦、集、滅、道』，由苦、集、滅、道而展開廣大無邊的佛法。然而，這只是佛陀就真理的本體而設定的義理層次，經過了世間的實踐，就發展成為『四弘誓願』。」

因此，他認為：

1.所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」

2.所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」

3.所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」

4.所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」

很多話一經大師的口中說出，總讓人有「耳目一新」之感，甚至「拍案叫絕」，直歎真乃「智者之言」。例如：

澳洲國會議員羅斯‧卡麥隆（Ross Cameron）問：「世上的宗教領袖，哪一個最好？」

大師說：「你歡喜的那個，就是最好的！」

華視新聞廣場節目邀請大師錄影，主持人李濤請大師用一句話說明：「如何改善社會亂象？」

大師說：「人人心中有佛！」

中國大陸《苦戀》一書的作者白樺問：「大陸現在的問題出在哪裡？」

大師簡潔有力的答道：「假！」

此外，例如：

「諸佛很多，哪尊最大？」

「你最大！」

「有外星人嗎？」

「阿彌陀佛等都是！」

「世間上，愛情、自由、生命、財產，何者重要？」

「佛法、因緣最重要。」

「四大菩薩在哪裡？」

「觀音菩薩在慈悲裡，地藏菩薩在願力裡，文殊菩薩在智慧裡，普賢菩薩在實踐裡。」

人間性格與生俱來

當年大師提倡人間佛教，飽受批判排擠，隨著時間推移，今天許多教界、學術界的僧信四眾，紛紛熱衷起研究、探討：誰是人間佛教鼻祖？誰是人間佛教之父？誰是人間佛教的發明者？誰最早喊出人間佛教的口號？

有人主張，因為六祖大師說「佛法在世間，不離世間覺」，就把「人間佛教」歸於六祖大師；有人主張，太虛大師說「仰止唯佛陀，完成在人格」，就把「人間佛教」推給太虛大師。有人主張，印順長老有許多著作談到人間佛教，因此歸給印順長老。

關於這一點，大師指明，人間佛教是佛陀的本懷，凡是有助於生命的淨化、昇華，凡能圓滿涅槃之道的教示，都是人間佛教。釋迦牟尼佛是人間佛教的創始者，六祖惠能及太虛大師等人，皆為人間佛教的提倡者。

過去一般人總認為大師提倡人間佛教，是受到太虛大師的啟發，其實真正啟發大師弘揚人間佛教的，是他自己：「我與太虛大師曾經有過接觸，我少年時代的理想與太虛大師的思想不謀而合。不過最主要的是，在我的性格觀念裡，我總是希望別人好，希望大眾好，希望佛教的發展能夠蓬勃興隆，希望盡自己的力量給人利益，希望在眾緣所成之下，人間淨土的理想能夠實現。」

在滿義法師所寫的《星雲模式的人間佛教》一書中提到，大師人間佛教的思想源頭是「與生俱來的」，未出家之前即已顯現。從小就有喜捨的性格（兩、三歲拖著家裡的糖果罐，拿糖果出去給人吃）；勤勞的性格（五、六歲就出去撿狗屎、牛糞，換錢補貼家用）；正派的性格（舅舅、舅母吵架，看到他走過來就自然停止）；慈悲的性格（愛護小雞、小狗，體恤老人）⋯⋯這些性格注定他要成為人間佛教的行者，打從內心愛社會、愛國家、愛人類、愛眾生。

高燃佛教學術火炬

雖然大師一生提倡寫作、說法要讓人看懂、聽懂，要能為人受用，但並未忽略佛教學術的研究，在佛法的火炬上添薪加柴。只是這部分鮮少對外宣傳強調，因此外界有一種聲音，認為佛光山通俗性有餘，學術性不足。

殊不知，佛光山很早就戮力於學術領域。

一九七六年開始，佛光山發行了六期《佛光學報》。大師在發刊詞中說：「佛教發源於印度，卻光大於中國，與中國人生活文化早已契合為一，進而傳到日韓歐美。以東方佛教之宗教觀，指導西方文明之方向。故吾人在莊嚴道場、淨化人心之餘，亟思出版一本為世界學術界所能接受之刊物，在內修外弘計畫中，發行一份有內容有分量之學報。」

《佛光學報》的內容遵循六原則──

1.培養佛學研究之風氣

2.發揚經典內涵之真義

3.啟迪佛學新知之發現

4.溝通佛教宗派之見解

5.運用現代治學之方法

6.介紹佛學思想之著作

佛光出版社一九七六年起出版《佛學研究論文集》共三十二冊。

佛光山文教基金會成立後，每年舉辦各種學術會議，鼓勵佛學論文的發表，贊助佛學研究、文化事業、公益活動。一九九五年，文教基金會將《佛光學報》重新校正、排版，並收錄新作，編為學術論文集，以方便更多人研究佛教學術。

另外，佛光山舉辦過上百次佛教學術會議，例如，一九九○、一九九一年分別以「如何建設現代佛教」、「佛教如何現代化」為題。一九九六年召開「第一屆宗教文化國際學術會議」，以「宗教信仰與現代社會」為主題，將論文集結成冊，共編為四輯──

1.當代台灣的社會與宗教

2.當代宗教理論的省思

3.當代宗教的發展趨勢

4.佛教思想的當代詮釋

其他還有佛教青年學術會議、世界顯密佛學會議、國際禪學會議、宗教音樂學術研討會、人間佛教學術研討會、禪與人間佛教學術研討會等等。

並長期協助出版各項學術著作，如《現代佛教學術叢刊》一百冊（大乘文化出版社）、《世界佛學名著譯叢》一百冊（華宇出版社）等。

與此同時，多年來佛光山弟子在世界各大學所撰寫的碩、博士論文，亦為數可觀。加之與佛光山論交的學人師友，從台灣到中國大陸，從本土到世界各地，這些教授學者的學術、思想、理念，均可作為現代人治學的典範，即使當中有的理念、思想和佛光山不同，也可以作為學術研究之參考。

到了二○○一年，佛光山將學術研究方面的努力做了進一步的呈現，出版雙月刊《普門學報》，每逢單月出刊。

主編滿果法師指出，佛光山的學術耕耘未曾間斷，《普門學報》並不是新創，而是有歷史的延續。大師很早就注意到學術耕耘的重要性，並分為幾個發展階段，先有普及再求高深。不過即使學術也要人間化，不是隨著學者鑽進學術的胡同裡面，在文字考證上斤斤計較。《普門學報》角度更廣，從社會學、心理學、人類學、管理學、神學、科學種種角度切入，來研究佛教。佛光山的學術不是象牙塔裡的研究，而是與實證修行相互圓滿，是有信仰基礎的學術。透過《普門學報》，把研究人間佛教學術上的力量凝聚起來，讓理論更充實嚴謹。

隨著佛光山組織遍及全球，大師對人間佛教理念的推廣及實踐，相關著作日益豐富，美國國會圖書館因此針對「佛光山」及「星雲大師」作品，在「國會圖書分類法」（Library of Congress Classification Schedule）之佛教分類號下，設立單獨的分類號‭ ‬BQ9800.F63，並將「人間佛教」（Humanistic Buddhism）及「佛光山教團」（Fo Guang Shan Buddhist Order）編入「國會圖書館主體標目」（Library of Congress Subject Heading）之中。此新增的分類號已公布於二○○五年五月四日美國國會圖書館的《國會圖書館分類周刊》上，成為美國正式圖書分類號碼，並進入大專院校及其他各類圖書館編號系統中。

讓佛教向上提升

目前，全球佛教界、學術界對人間佛教都相當關注，既有理論方面的討論，也有實踐方面的探索，而佛光山正是最好的研究案例，因為佛光學不僅在人間佛教的學理架構上完整成熟，脈絡清晰；在實踐上也累積了豐富的經驗，與社會人群的需求建立了密切的紐帶。

北京大學宗教系教授樓宇烈認為，對社會眾生的人文關懷正是人間佛教的本質所在，隨著社會經濟的發展，人類正淪為自己所創造的物質經濟與科技的奴隸，生存的競爭、名利的追逐、物欲的膨脹等，更為人們認識自我、提升自我的精神世界，帶來了更多的障蔽與縛繫。人們沉淪於現象之我而找不到真正的自我，因此需要切實的人文關懷，更需要認識本來面目。關懷人間眾生，引導眾生認識本來清淨的自我，這是佛教的慈悲精神，人間佛教的本色行當，將是人間佛教未來的發展方向。

近年來，佛光山培養出一批又一批學術人才，有利於人間佛教的經典化、簡約化、精粹化、重量化，把佛法的精要一點一點灌注到佛光學之中，讓弟子們未來宣揚佛光學時有所本。

談到開宗立派，大師本身並沒有現在就開創佛光宗的意圖，但放眼傳統佛教八宗，各行其是，形同散沙，有的太繁瑣，有的太離世；有的無傳人、無據點、無信徒，很難再起。而佛光宗集八宗之大成，不分宗派，把其中有生命力的、能為現代社會所用的、合乎「人間佛教」的精華內容，適合現代社會的都保留下來。人間佛教應該是活化劑，把佛教帶動起來，推向一個躍升的台階。

他洞悉開宗立派之事要順應因緣，在佛教歷史上開宗立派的都不是第一代，而是由後代弟子整理發揚。若干年後，當佛光宗旗幟高舉之時，第一代祖師可能已經不在了，人間佛教（佛光學）的理想要靠後人去完成。大師說：「因為建立宗派需要一定的公信力，必須用時間去累積，不是靠政治權力，也不是靠武力，而是靠信仰無形的力量，」

他語重心長的期許，「如同大陸學者方勵之所說的『我們正在寫歷史』，我的願望不是我一家獨尊，而是佛法慧命長存。」