359　第二四章　燈燈相映五大洲

每個時代都有站在歷史浪頭上的人物，我們這個時代亦然。

走過近一個世紀，星雲大師可謂佛教界一盞慧炬明燈，他以悲心弘願，力挽佛教狂瀾；他以般若智慧，照亮佛教前程。

李焯芬認為，正是大師人間佛教的理念及實踐，促成了近代中國佛教的復興，令佛教有了新的生命，在現代社會中發揮了積極的作用，從歷史的角度看，大師無疑是帶領佛教走向復興、走向世界的一位巨人，他的貢獻將永載史冊。

文壇耆老柏楊指出，兩千年前佛教傳入中國，中國把它傳到韓國、日本，然而到了日本之後，佛法就駐足於日本，一駐千餘年，不能橫跨太平洋繼續前進。另一方面，在亞洲的西邊，面對著強勢的基督教和伊斯蘭教，佛教又日益衰弱。

直到二十世紀五○年代，中國大陸的一位年輕比丘，孤身一人來到台灣，從無比卑微的地位，一步一腳印的累積因緣、開創因緣。幾十年後，佛祖所交付的神聖使命，漸漸在他身上實現，那就是，把佛教傳播到現代意義的西方世界。這項具有劃時代意義的創舉，在萌芽的時候曾受盡別人的輕視，甚至嗤之以鼻，他們不是囿於眼光與胸襟，就是認為絕對不可能，因為所面對的是一個堅強的基督教文明。然而經過半世紀的努力，證明了大師的自信、魅力和智慧，更隱藏著龐大的能源、能量。大師對世界佛教的貢獻意義深遠，對於佛教的制度化、現代化、人間化、國際化的發展，居功厥偉。他所弘揚實踐的人間佛教儼然是佛教的代名詞，不但走入人間，而且走入人心。

二五○○年前，佛陀靜坐在菩提樹下、金剛座上，心地如同晨曦一樣亮起來了，遠處有東西向他集中而來，久遠過去浮現在他眼前，沒有時空，宇宙萬有如同一個大圓滿，心中明白覺悟到，世間萬物不是單獨存在的，而是相互依存的，這就是「緣起」。大師深諳因緣法，善於觀察因緣，隨順因緣，創造因緣，隨著因緣不斷前進，屢創高峰。

吳伯雄評論說，大師既是大歷史、大時代的見證者，也是參與者、締造者。他站在每一個歷史的轉折點上，是時代的風雲際會，使他的人格特質得以凸顯，而他又不負時代，扮演了前無古人、後無來者的角色。

弟子依空法師與有榮焉的說，歷史會給大師肯定，當仁不讓，就是中興佛教第一人。

大師一生所作，正如大陸已故中國佛教協會會長趙樸初所言：「當初佛陀未能完成的事，星雲大師都已完成了。」

未來四大致力方向

值開山四十年之際，除紀念創業維艱、篳路藍縷之外，更重要的是總結階段性經驗，整合力量，前瞻未來，永續發展。

大師的思惟與胸襟不僅立足於一個教團、一個國家、一個民族，而是以整個時代、整個地球為舞台。不止一次，他對佛光會員講話：「在進入瞬息萬變的二十一世紀之際，如果佛弟子們繼續保持因循苟且的態度，恐將無法因應世局，遑論光大聖教，利濟眾生。所以，我呼籲所有佛光會員注意未來的世界趨勢，未來的世界充滿危機與轉機，所涵蓋的層面包括社會、科技、環境、經濟、政治，它們交相影響，變化迅速，我們唯有主動了解，洞悉變數，因應變化，才能掌握未來。佛教的發展必須與時俱進，才能發揮應機度眾的功效，所以我們應該積極研究未來佛教發展的方向，並且統籌策劃，讓佛教的資源得以有效使用。」

大師念玆在玆，提出了四個未來致力方向：

1.佛法人間化

無論是哪一種信仰，都必須能幫助人們處理生活上的問題，才足以感召大眾。佛教之所以能經歷兩千五百多年仍深植人心，就是因為佛陀對人間的關注，無論個人、家庭、社會、國家，佛陀都曾給予正確的指導。未來佛光人更要超越國界，讓人間佛教的精神散播永駐人間。

2.生活書香化

希望佛光人除了用佛法淨化自己，更要用書香來莊嚴自己，使書香幫助我們減少雜念，訓練思惟和涵養氣質，提升社會和國家的文化水準。

3.僧信平等化

僧信四眾如江河溪湖，流入大海，皆同一味。成佛不在外相，修行也是為淨化自己的人格，淨化人格是沒有時間、處所、身分的分別。希望全球的僧信大眾能團結起來，發揮力量相輔相成，必定能將佛教帶往更高更遠的境界。

4.寺院本土化

佛教是一個極具世界觀的宗教，因此應積極培養各國弘法人才，希望在各地所建的寺院，於十年至五十年之間，都能讓當地本土的僧眾及信眾來管理。

勾勒佛教遠景

另外，他也勾勒了佛教理想的遠景。

1.未來佛教在制度上要更加統一

例如寺院建築式樣、僧服、稱呼、戒律、法會、共修、早晚課誦等。

過去中國禪宗儘管有五家七宗，但是鐘板號令都有統一的制度；儘管各有清規戒律，但是各宗各派都有統一的宗風。由於統一，禪宗在隋唐時代得以大放異彩。而今日各門各派的修持方法分歧太大，僧裝五顏六色，稱呼隨性賦予，禮儀任意編造，法會程序差異太多⋯⋯不但信眾莫衷一是，也容易導致邪魔外道乘虛而入。今後的佛教，早晚課誦內容應該統一；生活規範應該統一；禪淨懺儀規則應該統一；婚喪喜慶儀式應該統一，乃至殿堂供奉的本尊應該統一；稱謂頭銜的禮貌應該統一；僧侶層次的資格應該統一；在家信徒修持的章則也應該統一。

2.未來在彼此溝通上要更加強

如禪淨密、南北傳、四眾弟子，由一個區域而到全世界，由聚會的因緣而取得溝通了解。現在各派都各自執著自己的所行是最高、最好、最標準、最合乎佛法，但若得不到大眾認同，也沒有用。如何使佛教統一、團結，是將來要努力的目標。他最終希望佛教有一個世界佛教總部，如同天主教的梵蒂岡。

3.未來要進一步讓佛教事業普及化

鼓勵信徒經營與生活息息相關的事業。例如：農場、林園、銀行、購物中心、百貨公司、超級市場、信託保險、旅遊事業；辦理青年助學貸款、工商企業融資、退休養老基金，成立急難扶助會、職業訓練中心；組織佛教體育隊伍、佛教音樂團體、佛教藝術工作室等。未來佛教不僅有農產田野，還有工廠設備；不僅有圖書、雜誌、報紙、電視台，還有代表佛教的體育隊伍，如棒球、籃球、足球，在世界體壇上增光。

4.未來的佛教，寺院不在深山僻林，而在市區的十字路口

內部不僅有大殿，更有大會堂；不僅有佛像，更有僧眾、信眾；不僅有大寮，更有大會議室；不僅有禪堂，更有佛學院；不僅有課堂，更有教室；不僅供膜拜，更有法音宣講。

宗教立法，千秋大業

數十年來，大師一再呼籲儘快擬定一部平等、尊重對待一切宗教的新法，最近再度對於宗教法令，提出以下希望：

1.應明定宗教為宣揚教義、育成信眾、安定社會的團體，以釐清宗教與非宗教的差別。

2.應明定宗教非法人團體，因宗教並非財團，也非社團，它是有自己教主、教義、教理、教育、教師的宗教團體。

3.明定宗教人士的資格，宗教建築、宗教土地、宗教事業免稅，宗教團體將收入的淨財皆投入社會教化、公益、慈善等事業，應給予免稅，以便讓更多民眾享受宗教的教化福利。

4.應明定宗教團體領導人資格許可，應有宗教學校畢業證書或教會證明文件才有擔任資格，以保障合法，杜絕不法。

5.應朝向章程自治規範，宗教人士經過高度的道德訓練，應給予自定章程並自治管理。

6.應明定宗教可從事的行業，如教育、文化、慈善、公益，宗教團體應自力更生，應開放其可經營的事業。

7.應有財物處理的獨立自主權，宗教團體應可自由處分其財產，以將錢財作完全充分的發揮，造福國家社會。

8.應明定宗教人士的財產歸屬，宗教人士將生命奉獻給人類萬物，因此，其身後的財產已不適用民法規定的繼承方式，而應歸屬其宗教團體。

9.應明定宗教團體領導人之產生方式，各宗教各派有其不同傳承，其領導人只要合乎章程規範，皆應承認其產生方式。

10.應明定宗教團體合併、解散事宜，以保障宗教團體力量的集中，可以投入更多心力教化社會。

11.應明定主管機關和裁決機關，以增進行政效率，提升國家形象。

12.應明定宗教建築物的認定，因宗教建築無可享免稅，所以應有明確規範。

13.應明定宗教團體由有資格的宗教神職人員管理，只有經由宗教養成教育，並於生活中實踐有所體會的人，才有管理宗教團體的能力。

14.應允許宗教社團和跨宗教社團設立。

15.應對不法的邪教明定罰則。

對於宗教研修機構，也提出以下基本立場：

1.應明定宗教研修機構為培養宣傳教義、弘法布教、主持宗教儀式和管理宗教場所的宗教專門人才的學校。

2.應承認宗教研修機構，明定申請設立手續，並可公開招生。

3.應明定非教會或宗教團體不可管理宗教研修機構，因宗教除教義理論外，還有力行實踐與心靈實證的部分，非宗教人士無法領會。

4.應明定老師資格和學生資格。

5.應明定外籍老師和學生可比照外籍學生居留簽證辦理。

6.應明定學位可自主授予。

7.應明定主管機關和裁定機關，提高行政效率。

8.應明定各宗教研修機構可相互轉學，達到宗教對談、共同教化的目的。

9.應明定學生可申請緩召（兵役），以全心投入宗教情操的養成。

10.應明定宗教研修機構建築面積，使學校有寬廣空間，使學生開闊心胸。

11.應明定宗教課程，使其正規。

師徒相承，克紹箕裘

大師偉岸昂藏之軀中，有一顆玲瓏剔透的琉璃心，散發難以抗拒的魅力。眾多教內教外人士咸同意，論成就、聲望、心量、睿智、眼光、通達⋯⋯他都堪稱一位不世出的領袖。然而，正因為如此，人們不禁擔憂，與他血肉生命相連的佛光山，在他之後，過去成功的經驗有多少可以保留？有多少可以複製？這個龐大的體系又會產生何種變化呢？會面對何種衝擊或機遇？

面對這個疑問，他絲毫不以為忤：「早在六十歲左右就有人替我未雨綢繆，擔心如果我不在了，佛光山會如何，我覺得他們的掛念多餘了，佛光山是大眾的，不是我一個人的。佛陀已經涅槃兩千多年，佛法不是仍舊在人間，還繼續有人發揚光大嗎？我個人在不在不要緊，早在宜蘭的時候我就說過，你們不可以依賴我，我會來來去去，你們要依法。人有生老病死，我死了，還有法在，佛光山的制度仍會運轉下去。佛光山從當年幾十人到幾百人、幾千人到今天幾百萬人，大家一致依法而行，以法為師，以戒為師，這就是制度領導。不要把責任放在一個人身上，讓大家去做，這就是集體創作。當大家都能承擔，感覺領導人不那麼重要了，這個團體的水平就提高了。」

他接著說，佛光山現在的種種成就沒什麼了不起，將來能傳承下去且發揚光大，才是真正的了不起。「這幾年我要做的，就是把我這一生所學到的都留給你們。」

所謂師徒相承，克紹箕裘，千百年來，佛教徒就是在屢仆屢起的接力當中，完成許多宏偉的事業，也延續了聖教的命脈，像棲霞山的千佛岩，就是父、子、孫三代相繼不斷的成果，敦煌石窟則是從先秦沙門樂樽試鑿開始，歷時千餘年完成的巨獻。

舉出大家耳熟能詳的愚公移山故事，大師一派輕鬆的說：「兒還有孫，孫還有兒，只要我有弟子、有徒眾，由他們來完成，不一定要在我手中完成，留一點給他們做，佛光山還要發展下去嘛！」

再問他：八十高齡，有無與時間賽跑的急迫感？

他略加思索，很慎重的說：「不能簡單回答有或沒有，時代永無止境向前走，一個階段有一個階段的使命，不會完全由某一個人完成，漢武帝、唐太宗，歷代君王豪傑，哪一個是功業竟成的，都是中途撒手西歸。生命有一口氣息，把握當下；氣息沒有了，安然而去。我該做的都已經做了，有生之年，效法諸葛亮的精神，鞠躬盡瘁，死而後已。」

來為眾生來，去為眾生去

丹麥童話大師安徒生曾說，生命裡有積雪的時候，也有綠草如茵的時節；有歡笑的臉龐，也有哭泣的容顏；有幸運的項圈，也有殘酷的魔掌⋯⋯走過起伏跌宕、曲折蜿蜒的人生，大師是否有如安徒生，對人生有些總結與感想？

他道出肺腑之言：「我最初並沒有把佛法傳遍天下的大志，只是想盡一點心力，不妄想，不僭越。等慢慢做起來了，也沒有覺得自己很大，如同爬樓梯，是一步一步往上爬的，不是一步登天的。」

大師如同許多時代的先知，踽踽獨行在一條寂寞的道路，攀爬一座未有前人攀爬過的高山，如今站在山頂，問他一路上來的心境，他語重心長：「走的時候不害怕，現在回頭一看很害怕。因為動見觀瞻，如履薄冰，有高處不勝寒的感覺。不是擔憂我個人的毀譽，而是一舉一動會如何影響我們這個團體。」

八十歲的人生，仍在為法奔忙，他甘之如飴：「這是無法卸載的責任，為了佛教的前途，還是要承擔。人間佛教就是要擁抱眾生，佛道在眾生身上求，為了眾生的歡喜，自己的飢飽、冷熱、好惡，都必須屈從壓抑，才能讓人皆大歡喜。」

來為眾生來，去為眾生去；偉大與平凡是鄰居。

經云：「佛法在人人尊，佛法在處處貴。」大師有感而發：「我外表看起來，也只不過是老頭子一個，但大家看到我，會報以熱烈的掌聲，不外是因為我有佛法，所以就顯得尊貴起來。

「這一生中崇拜我的人多，了解我的人少。很多人會說，一個出家人做到這個地步，應該滿足了吧？但那都不是我要的，跟隨、崇拜、讚美，對我又何增何減？這一生中最大的歡喜是我能出家，此緣分與善根真是難遭難遇，因出家而有求學進修的機會，因出家而能與世界上優秀人士來往，因出家而有機會到大學任教，因出家而能培養千餘名弟子，因出家而能行腳世界各地，這些都是我一生中最有意義、也是最美好的事。」

述說一個生命本質的故事

「質本潔來還潔去」，歲月荏苒，大師用他自己最率直、最雅緻的方式，向我們講述了一個生命本質的故事。千錘百煉、爐火純青之後，返璞歸真，愈見其平常心。

一次，他談到覺悟的層次：

未參禪之前

橫看成嶺側成峰，

遠近高低各不同。

不識廬山真面目，

只緣身在此山中。

開了般若智慧之後，如同

廬山煙雨浙江潮，

未到千般恨不消。

到得原來無別事，

廬山煙雨浙江潮。

認識本來面目之後

溪聲盡是廣長舌，

山色無非清淨身。

夜來八萬四千偈，

他日如何舉示人。

既是傳記，不能免俗，向他討一個八十感言，作為結語。

他引香嚴智閑禪師一偈：

一擊忘所知，更不假修持，

動容揚古道，不墮悄然機；

處處無蹤跡，聲色外威儀，

諸方達道者，咸言上上機。

星雲大師，不只屬於佛光山，不只屬於台灣，已經是全世界、全人類的寶藏。