p123　第六章　宜蘭，根本源頭

「在我弘法的歷程中，宜蘭是一個很重要的據點，可以說沒有宜蘭的雷音寺，就沒有佛光山；沒有佛光山，就沒有遍布海內外近兩百個道場，更沒有百萬以上信徒、幹部，而且佛光山最早的弟子幾乎都是宜蘭人。宜蘭是人間佛教的發源地。」木本水源，撫今追昔，星雲大師懇切確立了宜蘭為佛光山根本源頭的地位。

的確，「宜蘭經驗」十分關鍵，既是大師推行佛教現代化的實驗室，也是培養優異人才的溫床。今天的佛光事業遍及世界五大洲，這一切的起始點就是台灣東北角落、謐靜的蘭陽平原。

不離不棄蘭陽情

半個世紀前，在佛教土壤極其貧瘠的台灣，想要弘法度眾，宣揚佛陀的教化，除了機緣、勇氣，更要有智慧和毅力。

機緣出現在一九五二年，來自宜蘭的李決和、張輝水、林松年、林長青、馬騰等居士參加中國佛教會活動，面邀剛渡海來台的大師到宜蘭弘法。

這幾位居士其實已北上多次，希望能請一位法師去家鄉駐錫講經。但地處邊陲的宜蘭還是一個沒有開發的鄉鎮，對外交通只有兩種方法：經由九彎十八拐、險象環生的公路，或是搭火車。從台北到宜蘭要搭乘四、五個小時煤炭火車，經瑞芳、侯硐、雙溪、頭城，通過二十多個山洞，乘客總被熏得像「包青天」──臉上、身上、鼻孔裡都是黑汙汙的煤灰。加上宜蘭經濟條件較差，生活艱苦，請過幾位法師都功敗垂成，沒有一個願意堅持下來。

傾聽了他們的心聲，善良又熱誠的大師乃在次年春天第一次來到宜蘭，持續二十天宣講《觀世音菩薩普門品》，講經地點為雷音寺。接著又往返幾次，信徒反應良好，大師決定留下來。自那之後，再也沒有說過一個「走」字。

講到勇氣，在當年的宜蘭落腳，的確不是件容易的事，而他的勇氣來自於對弘法的熱切，以及隨遇而安的性格。

宜蘭在地理上是一個三角沖積扇，一面向著太平洋，另一面以叢山之隔，阻礙與西北部平原的交通，自古環境較閉塞，民風也較質樸、固執。大師與宜蘭的「第一次親密接觸」是這樣的：當天早晨從台北出發，到雷音寺已是午後，一踏入簡陋寺門，只見大殿被三家軍眷鵲巢鳩占，空有佛堂卻沒有拜墊，想必是被拿去權充枕頭了。這三家人的衣物鞋襪狼藉四散，殿外還有一隻炭爐餘煙繚繞。角落裡一位老尼師（住持妙專法師），正為人誦經消災。

他沉住氣，靜靜等候，好一會兒尼師誦經完畢出來問：「你是來講經的法師嗎？」「是！」他回答，語音未歇，尼師又飄然離開，過了半小時才有人端出半杯冷茶給他。

初初踏進雷音寺，觀察敏銳的大師立刻明白為什麼其他法師都待不下去。

當時吃飯用的湯匙是用鋁皮做的，幾乎沒有重量，常常一陣風吹來，就要起身跑去追湯匙。甚至連「方便」都很不方便，必須走二十分鐘到火車站去。幾天後才發現原來寺裡有廁所，只是因為丹墀成了三家軍眷的廚房，爐子擋住廁所，要等人將煮飯的炭爐移開，才能開門進去如廁。

雷音寺占地五十坪，在當時已算宜蘭最大的寺廟，然而前半年他都在佛桌下過夜，半年後寺眾整理出大殿旁邊角落沒有窗子的一間斗室給他居住，屋子低，和尚身材高，一進去連頭都抬不起來。裡面除了一張破舊的竹床以外，只有一架老式縫紉機。每次睡覺的時候，他總是小心翼翼，一躺下來就不敢翻身，唯恐竹床咿呀作響，驚煩別人。多年後他回憶道：「當我從布教的監獄撿來一把監獄丟棄的椅子，欣喜不已，從此每天晚上，等到大家就寢以後，我就把佛前的電燈拉到房門口，趴在縫紉機上看書、寫作，由揮之不盡的蚊子嗡嗡相伴到天明。」

三度重建，法音宣流

雷音寺前身，原名啟昌堂，是興建於清朝道光年間的一座私人三合院，坐落於宜蘭市北門口，一般人習慣上都稱呼它為「菜堂」。曾隸屬於齋教龍華派，後則轉型為月眉山派的佛教寺院。

大師來到雷音寺，開始舉辦每週六的念佛會，名為「宜蘭念佛會」，隨著信眾與日俱增，為了讓大眾有聽經聞法的地方，決心為雷音寺加蓋講堂。經過慘淡籌募，一九五五年，全省第一所專為講經說法及共修而設立的講堂──宜蘭念佛會講堂落成。章嘉活佛及諸山長老雲集宜蘭祝賀，當地信徒與有榮焉。講堂內供奉的阿彌陀佛，為宜蘭籍雕塑家楊英風早期作品。講堂外觀由許多長方形窗子組合，恰似一襲「福田衣」，配合屋頂的卍字，座西朝東，遙向一望無際的太平洋。

由於講堂的成立，當地開始有常態性講經場所及共修活動，從此佛法的菩提種子播撒於廣大蘭陽地區。

一九六二年，歐珀颱風肆虐，雷音寺老建築不堪強風豪雨摧折，一夕之間倒塌毀損，重建勢在必行。於是大師及住持妙專法師等僧眾同心協力奔走，四層樓高的「佛光山宜蘭分院雷音寺」，終於以嶄新面貌呈現。新的大雄寶殿內供奉毗盧遮那佛，全身古銅金彩，高三公尺，是當時境內最高的一座佛像。這尊佛像曾於彌陀佛七法會，開眼慈視眾生，令所有信徒信心大增，更加篤信佛菩薩的「感應道交難思議」！

雷音寺於一九九六年第三次重建，外觀從傳統的紅牆黃瓦、飛簷翹翅，變身為一棟地下三層，地上十四層的現代化智慧型大樓。落成後改名為「佛光山蘭陽別院」。一踏入蘭陽別院，潔淨光明的大廳、巧奪天工的靈山海會佛陀說法十彩玉雕屏風，讓人心情立刻安定沉澱下來。往前兩步，只見三座具體而微的模型，呈現它百年來的歷史沿革及時代變貌，以及大師對宜蘭的濃厚情感。依序往上，分別是客堂、禪堂、餐廳、禮堂、教室、談話室、視聽中心、文教中心、美術館等一應俱全，還兼作佛光大學城區部、進修班、學分班。讓寺院透過法務、文教、藝術等方式，發揮弘揚聖教、教化社會的功能。

十三樓大會議廳可容納一三○○人，十一樓大殿明亮軒敞，金色及墨赭色的搭配，穩重莊嚴，供奉一尊白玉釋迦牟尼佛，四根巨大圓柱及欄楯上鏤刻著五部大乘經典。居高俯瞰，宜蘭市區風光一覽無遺，佛光大學就隱隱在不遠的半山腰處，與蘭陽別院共享東台灣的春雨秋陽。

考驗智慧與毅力

這些物質上的困乏不足掛齒，真正令他苦惱的是整體佛教發展環境的囿限。

那時節，台灣佛教氣候不成熟，他的弘法工作也備嘗艱辛。由於台灣曾受日本統治五十年，不僅在生活行為上受制約，在教育機會上也遭剝削，對宗教缺乏正確觀念。加上宜蘭本是一個保守小鎮，接觸外來人、事、物時都比較敏感。某些人甚至粗魯挑釁或暗中搗蛋，考驗他的智慧和毅力。

在雷音寺講經時，常常有人群聚殿外大聲談笑、百般干擾，大師急中生智，把燈一關，只留下佛前點點馨香。外面喧譁的人被突如其來的黑暗驚懾住，不由噤聲，這時只見和尚端坐的身形莊嚴肅穆，清晰穩健的說法聲，一句句傳入耳中。他就是用這一招「靜」字訣，收服了不友善的人，有些甚至一改傲慢態度，接受佛法教化。

有一次在宜蘭夜市（七條道路集中點）布教，聽眾海會雲集，盛況空前，不料活動進行中，有人從不同方向朝台上丟石頭。當他組織佛教青年歌詠隊，也引起教內譁然，一些保守人士甚至恐嚇要殺掉大師，一時風聲鶴唳。

當年的大師英氣煥發、熱誠聰明，逐一化解了這些危機之後，名聲不脛而走，眾人對他的少年老成、威儀博學十分佩服，宜蘭人不知其名的，都稱他為「北門口的師父」。大師在宜蘭度化的首批信徒，現在都已是八十、九十歲的老婆婆，仍記得師父年輕時的模樣，呵呵笑開鑲滿金牙的嘴說：「伊當時古錐古錐（很可愛）！」

而年輕的女孩子也對這位英挺偉岸的外省出家人充滿好奇。跟隨大師近五十年的蕭碧霞師姑記得，有一次師父到他服務的電信局打電話（那時很少有自動電話），包括領班在內的二十幾個接線生跑出來看，一時間電話完全無人轉接，宜蘭內外通訊就突然被「當」掉了。後來宜蘭電信局自局長以下，八成員工均是皈依弟子。

人間佛教初試啼聲

來到宜蘭，大師並不以衣食無憂為滿足，他審度時勢，觀察環境，擬定了幾個階段的佛教發展策略，第一步是成立念佛會。在四○年代初，民間文盲的比例相當高，念佛往生西方淨土是接引他們最方便的法門，於是開始組織在家善男信女共同念佛。換個角度說，這又何嘗不是推廣國民教育的方法，讓不識字的人也有機會拿起經卷逐字逐句念下去。

自從有了念佛會，信徒日漸增加，也開始有了經常性的講經活動。公布消息時，是由兩位信徒扛著一塊木板，上面寫著「請聽佛經」四個大字，另一位信徒打著手鼓邊走邊高聲宣傳，引人注意。念佛會堪稱宜蘭佛教的「聖地」，當地人沒有不知道的。即使到了今天，北門那一站的公車站牌上，站名仍寫著「念佛會」。

第二步是發掘佛教青年的力量。大師掌握年輕人愛唱歌、愛交朋友的需求，成立了全台灣第一支佛教歌詠隊。自己寫詞，請宜蘭中學楊勇溥老師作曲。青年朋友來了，他還親自端凳子、倒茶水。為讓青年朋友有實質的收穫，又設立了國文班，由於他國文根柢扎實，批改文章又認真勤快，深受年輕知識分子喜愛。他的第一代弟子，有「佛教界才女」之稱的慈惠法師就坦承：「最初親近師父不是因為想學佛，而是去學作文的。」

他在〈隨侍翻譯二十年〉一文中回憶當時一班年輕朋友的感受：「當年師父領導宜蘭念佛會，有各種接引青年人的活動，唯一能攀上緣的是唱歌、郊遊，和古今文選的課。在這些活動中，師父高雅的談吐、睿智的思想、廣博的學識，給我無限的震撼，無比的感受。我們把他當作父母，當作老師，忘記了他是和我們有隔閡的方外人，也忘記了自己心中曾經有過對佛教的成見和拒絕。不久我們要求師父指導學習寫作。每天清晨，我們把寫好的文章放在雷音寺佛堂中的供桌抽屜裡，第二天放入第二篇，同時取回昨天的作業。在那方格上，有許多硃紅的圈點，有鼓勵、讚美、指點的批語。拿到手裡，我們就迫不及待的互相傳閱，歡喜雀躍。隔一段日子，師父會集合我們，當面講解各種寫作技巧，指示每一個人文章的得失。」

為了使佛教突圍脫困，他以別出心裁、打破保守的布教方式接引青年學子。由於充滿創意及活潑生動，一群群青年被這些現代化的度眾方式吸引。其實自己也比他們大不了幾歲，經常帶領青年人踩著腳踏車到各鄉鎮弘法。每當布教圓滿結束，迎著月光，走過阡陌田野，師徒們歡喜和樂，歌聲中盛載滿懷的溫馨，心靈就像當頭的皓月般明淨。大師福至心靈，將這種景象與心情描繪出來，請人譜曲，這就是後來佛光人代代高吟的〈弘法者之歌〉。

慈悲善性早扎根

更進一步，他並且把佛教的種子灑下年幼的一代，不但為初、高中學生組織學生會；還為清寒子弟設立了「光華文理補習班」，拜託在學校教書的信徒義務輔導英文、數學、理化等科目。在品德上、學業上，這些孩子毫不保留的證明「學佛的孩子不會變壞」，個個力爭上游，從而改變不少父母對佛教的觀感。

暢銷書作家鄭石岩，就是「光華」幫助過的孩子。他推崇大師了解青少年心理，精心設計各種活動來吸引學生；同時非常親切，常拍拍孩子的肩膀，和他們坐下來講講話，給人一種深入內心的溫暖感受，難怪大家一下課就喜歡往那裡跑。許多中學生也以參與學生會為榮。

多年後，佛光山舉辦第一屆國際禪學會議，大師見到應邀與會的鄭石岩，仍記得這個「補習班的孩子」，並誠摯的說：「哦！當年無心插的柳都成蔭了，我看見你真高興！」

以現代行銷的觀點來說，他很早就活用了市場區隔的原理，更善於培養「消費習慣」。他認為佛教應儘早扎根，從小養成一個人的慈悲善性，因此針對國小及學齡前的孩子開創了「兒童班」，後來擴大改為「星期學校」，經常舉辦繪畫、勞作、書法、作文等比賽，在小朋友心中灑下菩提種子。

南華大學董事依空法師，就是在兒童班開始親近佛教的。他大學畢業兩年後出家，如今已追隨師父三十餘年。回想起四、五歲時跟著兩個姐姐出入雷音寺，他發現師父深諳「先以欲鉤牽，後令入佛智」的道理，小孩子最初哪懂什麼佛不佛，可是去了之後，都會得到一個結緣品，例如小包子、壽桃、沙其瑪，或麵粉做的「佛手」。在那個沒有零嘴的年代，出於嘴饞，活潑好動的小ㄚ頭竟然能乖乖跟著念佛一支香（這種方法，基督教、天主教也曾普遍採用）。久而久之，自然攝受於佛法的感召之中。依空法師爽朗的笑著說：「也許很多人都是從吃一個小佛手得度的。」

針對一般信徒，大師則是用勤勤懇懇、熱誠服務來打動他們。孤身一人到宜蘭，年輕的他身兼數職，內內外外忙碌，打佛七主七是他，布置講堂是他，煮齋飯是他，行堂打菜也是他，敲法器當然還是他。甚至連雷音寺附設慈愛幼稚園飼養的一隻猴子跑掉了，有人大喊「師父！猴子跑了，捉猴子哦！」他也要立刻放下手邊的工作，趕快去捉猴子。

宜蘭是我家

他對弘揚佛教充滿熱情，勤勉工作之餘，另外主編《人生雜誌》，每個月要自掏腰包買幾百本送人；接辦《覺世旬刊》之後，還要出去拉訂戶。領到一點為其他社會報刊寫稿的稿費，也傾囊購買銀製的卍字項鍊送年輕朋友，希望他們戴在胸前，以身為佛教徒為榮。學生會、兒童班用的一本本筆記簿、一枝枝鉛筆，也都是他辛苦筆耕賺錢買的。

耕耘數載，終於有機會驗收成果。一九五九年，正逢四月初八佛誕節，大師決定舉辦夜間提燈遊行，由每個里提供一輛花車，巡迴宜蘭四十八村里。當時宜蘭只有五萬多人口，遊行竟有三萬多人參加，萬人空巷，爭睹為快。這種創舉令地方民眾眼界大開，佛教徒也第一次了解到團結動員的意義，使原本漫無組織的信徒，有了凝聚力，成為日後弘法的基本兵。

許多民眾在他度化下，紛紛皈依佛門，持五戒、行六度，以佛法來指引人生，創造好因好緣。

駐錫宜蘭，十二年間，一位外來和尚與這個純樸的山城緊密結合為一體，情感深厚。「每次來，沒有人接；每次走，不必相送，這就是家的感覺。」縱然雲遊四海，他的心永遠在宜蘭。某一次談話中，前宜蘭縣長游錫堃說他和大師的「宜蘭歲」差不多：「他來宜蘭時，我大概才剛出生。」

大師對宜蘭的確情有獨鍾，他曾在礁溪圓明寺，就著微弱燭光，以一塊圓型斷木作凳子，一張破舊的木板當桌子，用一天一萬字的速度寫完《十大弟子傳》、《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等作品。至今仍記得黃昏時分停筆休息，沿著河岸散步的心情。

宜蘭也用心擁抱大師。他的第一代優秀弟子，幾乎都是宜蘭人，彼此珍惜五十載的道情法愛。如男眾的心平、慧龍、慧傳；女眾的慈莊、慈嘉、慈惠、慈容等，構成今日佛光山體系重要核心，無怪乎許多人比喻宜蘭是大師的「黃埔軍校」，這群弟子則是「五虎上將」。

現代佛教的搖籃

在大師的帶領下，以宜蘭為圓心，布教活動半徑輻射日漸寬廣，包括應大藏經印行委員會之情，發起環島弘法布教，宣傳《大藏經》。每次在說法結束後，他總會帶領聽眾一起祈願，望著莊嚴的佛像，情不自禁的在心中默默發願，無論任何地方，只要有眾生需要佛法，他都願意不計一切，前往布教。就是這樣的願心，成就了佛光山輝煌的弘法事業，然而飲水思源，宜蘭可說是現代佛教的生機根本。