p133　第十六章　佛說的，人要的　淨化的，善美的

佛光山自開山以來，一直在推展、弘揚、實踐「人間佛教」，無論是聆聽星雲大師的講演；閱讀他的著作；和他本人談話；或是參訪佛光山派下道場，與他的弟子、信徒交換意見⋯⋯總會接觸到「人間佛教」、「佛法生活化、生活佛法化」這樣的概念。

「人間佛教」不是佛光山自創，追本溯源，「人間佛教」的理念來自佛教的教主──釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛原名悉達多，出生於紀元前五六五年四月八日（農曆），降生地為印度迦毗羅衛國的藍毗尼園。父親淨飯大王是釋迦族的族長，母親為摩耶夫人，在悉達多出生後七天即過世，由姨母摩訶波闍波提夫人撫養成人。自小，悉達多太子即為全國人所熱愛，父親全力栽培他成為一位英明君王，他也不負所望，俊秀聰穎、文武兼備。十七歲那年，淨飯大王為他選了一位美麗的妃子耶輸陀羅，第二年生下小王子羅睺羅。

然而宮牆中的舒適安逸，親情的溫柔眷愛，不能滿足他探求人生真相、蒐尋宇宙意義的渴望，於是二十九歲時辭鄉別親，出外求道。經過數年苦行，三十五歲那年，他在菩提樹下、金剛座上，夜望明星而悟道：「大地眾生皆有如來智慧德相。」接著初轉法輪，成立僧團，在人間說法度眾四十五年，西元前四八三年於拘尸那迦羅城的娑羅雙樹間涅槃。

目前世上流傳的佛教經典，大多是他說法度眾的紀錄，涅槃後由弟子整理結集而成。

由這段事蹟可知，釋迦牟尼佛出生在人間、長成在人間、悟道在人間，涅槃亦在人間。他體嘗過人生的喜怒哀樂，經歷了人間生老病死。因此，印度文中，「佛」的意思就是「覺者」，佛陀是一位覺悟的聖人；而人則是尚未覺悟的凡夫。

佛陀時代的佛法，本就是針對眾人生活中的行住坐臥、思想舉止而說，因此佛教是以「人」為本的宗教。大師所做的，則是把二五○○年前佛陀的教誨，巧妙運用於現代生活中，賦予佛教新生命，發展出創新而不失原義的「人間佛教」。

為人類帶來幸福

人間佛教其實就是佛教，加上「人間」二字，強調以人為本。

二○○三年春節，佛光山舉辦佛教界首度的「國際花藝特展」期間，高希均教授伉儷來山參訪，大師陪同參觀。置身一片美輪美奐的花山花海之中，高教授忽然問：「大師，什麼是人間佛教？」大師不假思索的回答：「凡是佛說的，人要的，淨化的，善美的；凡是有助於幸福人生增進的教法，都是人間佛教。」

有一次，大師在舊金山市舉行家庭普照，有位老師提出一個問題：「我們在家的佛教徒，叫我們了生脫死，我們不想；叫我們成佛，我們也沒有動過念頭，因為成佛是好遙遠好遙遠的事，了生脫死也是好渺茫好渺茫的事。我們現在只想知道，我如何能比別人過得更好一點，比『人』更高一點，那就好了。」大師聽了以後，感觸很多，過去佛教一直偏離人生，讓許多有心接觸的人徘徊在門外，望而卻步，裹足不前。

自古以來，人們往往在喪葬的時候，才想到要採用佛教的禮儀，以為佛教只是祈求死後往生極樂世界；信佛是逃避現實，是消極厭世，委實曲謬了佛教的本義。

很早以前大師就立願要弘揚人間佛教，他的理念是，佛教一定要走向人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、事業化、制度化，甚至走上國際化、未來化，在《佛光山三十週年特刊》的序文裡，他也做了一些說明：「唯有讓佛教人間化、生活化，才能深入家庭、社會、人心，才能與生活結合在一起，成為人生需要的佛教。」

他一生當中，自認為一直都很用心推廣「人間佛教」，講述佛法，要讓大眾聽得懂；書寫文章，要讓大眾能體會；興建道場，要讓大眾用得上；舉辦活動，要讓大家能參與；開辦法會，要讓大家能法喜；海外弘法，也總是會提供翻譯，隨時隨地顧及大眾的需要。

在《人間佛教思想語錄》中，他說道：「佛教不是出家人的，也不是供學者研究的，佛教應該是有益於全民大眾的；佛教不是理論、抽象的，而是重視人性、具有人間性格，能為世間帶來幸福快樂的宗教。」

概括起來佛光山人間佛教的理念不外三條：

1.將追求來世的佛教，變成重視今生的佛教。

2.把超然的西方極樂世界，改造為現實的人間淨土。

3.變「有漏皆苦」（煩惱、有缺陷、不圓滿）的人生嘆息，為人類福祉的生命禮讚。

人間有佛，佛在人間

大師四十年前喊出了「人間佛教」的口號，當時佛教界不但不認同，反而予以醜化、汙衊攻訐，給貼上了膚淺、悖離經典教義的標籤。但經過恆常的堅持、用心的完善、具體的實踐，今天已經獲得普遍接受。台灣許多佛教團體，都在倡導人間佛教。

社會對於人間佛教的反應亦相當正面。

國語日報社董事長兼發行人林良由衷而言：「星雲大師的志業和成就即弘揚佛法，使人人心中有佛。但是一個人心中有佛，並不是從此不做事、不理人、不說話。心中有佛的人，平時該怎麼做事、怎麼待人、怎麼說話，星雲大師就是一個典範。他讓我們看到，一個心中有佛的人，做起事來總是那樣的無罣無礙；對待人總是那麼心胸開闊；談起話來總是那麼誠懇而充滿智慧。然後我們才領會到，原來人間有佛，佛在人間。」

人間佛教已在民眾心中滋長，舉凡佛像開光、佛化婚禮、新居灑淨、工地奠基、開工儀式、公司開幕等，都會邀請法師前往祈福。連每個人的生命歷程都刻劃著人間佛教的印跡，從小兒彌月到成年禮；從公僕選舉到宣誓就職；從年節慶典到家庭聚會，都能藉著佛教儀式來淨化人心。

大師曾應邀到中鋼公司以佛教儀式開工奠基；台南大企業家吳修齊的兒子與高雄世家陳啟川的孫女結婚，也邀請他去主持佛化婚禮。花蓮四維高中的畢業典禮中，無論是畢業生、在校生、校長致詞，口口聲聲：「佛光山給我們多少的佛緣，讓我們參與托缽的活動；讓我們短期出家；讓我們坐禪。」

人間佛教的影響力近年也已遠傳到國外。

二○○五年春節期間，一位越南政府高級官員到佛光山參觀，一路上不斷發出既驚歎又惋惜的聲音，驚歎的是：「我現在才知道佛教沒有脫離社會。」惋惜的是，越南佛教正在快速走向衰亡，因此力邀佛光山去建寺弘法，以挽回越南佛教的命運。

二十三歲的美國青年傑生（Jackson）畢業於耶魯大學，現在史丹佛大學念研究所，曾參加二○○二年佛光山舉辦的國際傑出青年禪林生活營，他說：「佛教帶我來到台灣，接觸佛法使我有明顯的改變，讓我打開心房、心胸開闊，也使我更了解自己。佛法指引我一條清晰的路徑，讓我可以把所有的事連結在一起，就像『因果』的概念，讓我更明白人世間的起伏。」

來自烏克蘭的新聞學博士斯大涅澈涅闊（Prof. Stadnichenko）也曾訪問佛光山，他說：「雖然我信奉東正教，但是對於佛光山的人間佛教嚮往已久。」

故中國佛教協會會長趙樸初分析了人間佛教的五項特性：

1.群眾性

2.長期性

3.國際性

4.民族性

5.融和性

因應時代需求

幽默大師林語堂曾說：「一個好的作家，要對時代整個人起反應。」大師就是一位「對時代整個人起反應」的宗教家，而且往往能於「第一時間」做出適當行動，領導風潮。

數年前，長庚醫院發起器官捐贈活動時，他率先簽下志願書，帶動大批弟子信徒響應；在環保方面，他大力支持垃圾分類及資源回收活動；近年來，更聲援身心殘障團體及罕見疾病患者。

國際佛光會世界總會副總會長吳伯雄目擊到：七年前，台灣發生九二一大地震，師父除了立刻成立救災指揮總部，全面投入救災工作，又聽說軍中有許多年輕的阿兵哥白天搬運屍體，晚上做惡夢，常常尖叫驚醒，使得營區人心慌亂。於是他不僅受邀到軍中去安慰救災軍官，更在南投體育館前辦了數場消災祈福法會，法會完畢，一個個年輕的阿兵哥走上來，由兩邊的法師灑淨去邪，再走到他面前親手摸摸頭，安慰幾句，贈送一個結緣品。很多中小學校長也在人群中排隊。吳伯雄認為，在台灣民間，收驚為固有習俗，而師父這可說是「佛光山式的收驚」。

在佛陀時代，對於父母親友的居家之道、社群人際的群我之道、食衣住行的資用之道、夫妻朋友的親愛之道，以及理財、宗教、醫療、政治、社會、國際等議題，都有明白詳盡的教示。佛教在人間最大的功能不只是超度靈魂，往生善趣，更重要的是和樂社會、清明政治、善治經濟，並合理法的處理人生各種事業，完成有意義、有價值的人生，才符合佛陀所揭櫫的「人間佛教」。

大師提倡佛弟子要有主動關心社會變遷的自覺。因此，近年來，他每發現社會上產生了什麼新現象、新趨勢、新難題，便不斷思考：「在佛陀的教化中有什麼原則性的指示？現代佛教徒要怎麼回應？」

他充分領悟「佛法為體，世學為用」的精髓，對於民生經濟、國際形勢、民主人權、自然生態、教育改革、種族衝突、優生保健、家庭暴力、器官捐贈、風水地理、看相卜卦等問題，依佛法的智慧，提出契理契機的對治方法；解除現代人的迷思。

另外，像複製人、外籍新娘等當前社會議題，他也不避諱：「佛法中其實都找得出根據，我只是因應時代需求拿來運用而已。」他相信，佛教如果不能解決現代人的問題、不與時俱進，終究會被淘汰的。

樂修而不苦修

兼具理想與踏實性格的大師，主張樂修而不苦修，因為現代的人間佛教是有聲音的、有色彩的、有動作的、風趣的：「我所謂的人間佛教，是生活樂趣的，是財富豐足的，是慈悲道德的，是大乘普濟的，是取法佛國淨土的。」

根據《阿彌陀經》的描述，極樂世界黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七重行樹、八功德水等，極盡莊嚴華美。可見信仰佛教不一定要貧窮寒酸、受苦受累，佛教其實是個富有、快樂、幸福的宗教。

他一再申明，人間佛教不僅要明心見性，覺悟眾生，而且在實施的過程中，要不離生活、不離現世、不離人生！

還記得四十多年前，他到高雄建了一座壽山寺，最初許多白領人士慕名而來，但只肯上香，不肯跪拜。他就把沙發搬到大雄寶殿去，讓他們坐著誦經。後來參加法會的人日漸增多，一些原來不肯跪拜的人，不但每天準時參加早晚課，行禮如儀，更成為忠實的佛教徒。

這個情況竟在美國重演。美國的信徒最初對跪拜非常反感，大師知道了，吩咐找個教室，設置一些桌椅讓他們坐著誦經。這話傳到美國人耳裡，尤其是年輕的一代，都歡呼叫好。之後有人問他：「這樣的做法是否有不良影響？」他回答說：「不會的，一旦他們有了信仰的感情，就會自動對諸佛菩薩五體投地。」

凡人基本需求：經濟富足安樂、夫妻相親相愛、家庭美滿祥和、人際關係和諧，本來就是存在的，也是世世代代人類奮鬥的目標、繁衍的原動力，在人間佛教中可以坦坦蕩蕩說出來，光明正大的去追求。

例如，大師認為，夫妻同住是天經地義，即使在佛寺中也應如此。他說：「佛光山不拆散夫妻，佛陀在世時都允許夫妻同修。」「夫妻應當和樂相愛，這才是夫妻相處的清規戒律。」

他也主張父母到寺院來共修或聞法時，可以把小孩帶來，有專人照顧小孩子，讓父母安心禮佛。既可以增進佛化家庭的美滿生活，也是一種信仰的傳承。

關於財富，佛教雖然主張出家人要清茶淡飯，所謂「三衣一缽」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但對廣大的佛教徒要給予新的財富觀念。因為「巧婦難為無米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養父母？如何安頓家庭的生活？何況修行辦道、布施救濟，都需要錢財作為助緣資糧。即使是國家社會的各項發展，也需要豐實的國庫作為後盾。因此，人間佛教不排斥錢財，只要是來路明白、用途正當的「淨財」、「善財」、「聖財」，都是容許的。

讓佛光溫暖每個信徒

人間佛教深入淺出，無論老少都能明瞭，而且人人做得到；人間佛教容易與生活結合，面對生老病死，感覺到佛法真的能受用，能解決生活的問題，而不是虛幻的承諾世人死後往西方極樂世界。所以佛光山建立了功德主制度，對具有某種程度的信徒，老年的時候，由本山為他頤養天年，不一定要兒女來養他，不一定要往生後才到西方極樂世界，讓阿彌陀佛來補償他，佛光山就是西方淨土。

大師依眾生的需求，將法水引進每個人的心田，人間佛教的種子已在世界各角落生根發芽。

陳順章說，人間佛教的一大特色是給大眾方便，讓每個人都有機會展露個性和長處，能說的上台說；不能說的做其他服務，各自都有各自的功德。在其中結緣學習，本身有很大成長，美其名為發心服務，其實我們才是最大受益者。大師成立佛光會，讓非常平凡的基層人民都可以參加，即使用極微薄的力量來奉獻，都會得到讚美。平凡人更需要被善待，佛光會讓他們找到生命中的尊嚴。「要緊緊跟隨大師，否則會後悔。」

劉招明現身說法：「人間佛教和家庭、事業確實有關聯，可以一邊參悟、一邊感受、一邊運用，對人生及事業經營都有很大啟發。員工看到我們家庭幸福、事業順利，原來沒有信仰的人也因為羡慕、好奇而學佛。管理公司也比較方便，我對員工講話都是引用大師的話，拿來當作勉勵員工的題材。他們的善性慧根都被引導出來，業務人員出門前去佛堂上個香，感覺會更順利。」他堅定表達。

劉先生好幾間公司都有規律的作息：早上由總經理帶領員工整理環境，然後一起早課，相互影響，增加信心。將大師的著作放在公司設立的佛堂書櫃，給員工閱讀，當客戶來談業務時，也會用一些書籍和他們結緣，對提升公司形象很有幫助，讓客戶認可這是一家正派經營的公司。

劉太太笑咪咪的補充：「在朋友和員工心目中，我們是『佛光牌』已經很明確了，既然這樣，更要相互勉勵，精進學習，不能讓佛祖丟臉，讓大師沒面子。」

人間佛教非常善巧方便，適合不同的根器，讓人可以用自己覺得舒服又有效的方式來學佛。打個比喻，每個人不論擅長的是自由式、蛙式、蝶式，甚至狗爬式，永遠都能悠遊在佛法的大海中。即便工具各異，但不離根本佛法。

中學數學老師的蔣桂芳，可以說是人間佛教的受益者。連續經歷母親往生、情傷離婚，乃至父親重病住院的他，參加了佛光山「勝鬘書院」，不但找到心靈歸宿，也領悟了人生向前的力量。

今天的蔣桂芳朝氣十足，法喜充滿，早已走出人生幽暗的低谷。「如果不是佛法的薰習，法師的開導，我無法這麼快健康的走過來。」

勝鬘書院——為現代女性開設的人生加油站

「勝鬘書院」是大師為現代女性開設的人生加油站，讓學員在工作繁忙之餘，重新思考生命的價值與涵意。受到佛法的滋潤薰陶後，便能產生新的思惟方向，看清自己，看清環境，淡化煩惱，打開胸襟，人生的路也日益寬廣。

課程為期四個月，先在佛光山上課一個月，學習基本的佛門行儀，在簡樸的生活中淨化身心。之後到國外參學周遊，最後一個月再回到佛光山上課。每一期的遊學地點都不同，包括日本、美國、加拿大、中國大陸、澳洲、紐西蘭、香港、馬來西亞、歐洲等，除了廣泛接觸不同國家的文化歷史背景，了解風俗民情，佛光山各地別分院並舉辦各種演講，為學員開設文化、教育、環保等課題，開拓更廣闊的視野。

在台灣南部擔任精神科醫師並致力於安寧護療的黃文翔，很感謝佛光山的啟蒙，他談到就讀高雄醫學院大二那年參加佛光山大專青年夏令營，為人生打開了另一扇窗，種下自利利他之因。他回憶上佛光山的動機是在校刊上看到一篇文章，描述佛光山上滿是荔枝、鳳梨，隨時可以任意採、任意啖，法師都不會阻止，看得他食指大動，於是興沖沖報名參加。

三十多年前的佛光山，交通不便，建築物也不多，彷彿世外桃源，夏令營的課程緊湊，內容精彩，他雖沒有機會遊山吃水果，卻因緣際會觀禮了一場剃度大典，場面莊嚴，讓他感動得熱淚盈眶。下山之後開始遍訪善知識，也決定選擇精神科作為濟世救人的方式。

國際佛光會東京協會的福原信玄，目前在日本是執業牙醫，他在一篇題為「我與人間佛教」的文章中，談到自己與佛光山的因緣，也是從參加第三期大專佛學夏令營開始。「印象最深刻的是星雲大師告訴我們，先放下心中一切妄想、雜念及傲慢偏見，否則入寶山必定空手而回，因為心中已裝滿破銅爛鐵，如何再裝金銀財寶？於是那天我就像海綿一樣，饑渴的吸飲著法水，為從前毀謗佛教是迷信的無知懺悔著。我更感嘆如果沒有大師的高瞻遠矚，不惜一切財力物力人力，不怕艱難的舉行大專佛學夏令營，在當時佛教很難走入知識分子之中。我相信大專佛學夏令營無形的成果，使人間佛教的理念走入知識界，走入人群，走入社會。」

曾以《金燕子》一片紅遍台、港、東南亞的武俠皇后鄭佩佩，是佛光會的檀講師，走遍世界各地與大眾分享他的學佛經歷，通常他都會談到這一段：「一九九二年，我人生到了最低潮，婚姻沒了，事業沒了，還欠了一屁股債，宣告破產，在昏天暗地裡我聽到了一句話『這個世界任何一件事都是一半一半的』，這時彷彿一盞燈點亮了，我突然間悟到了自己黑暗的一半已經過去，要去努力創造光明的另一半。以往我總說自己這麼忙，怎麼可能有時間學佛，學佛了以後卻發現，原來學佛和忙碌的生活並沒有什麼牴觸。就因為我的皈依證明師是星雲大師，而師父提倡的是人間佛教，主張在真實的生活中體悟、實踐佛法。花花綠綠的演藝圈，是我學佛最好的道場。愈忙，接觸的人愈多，環境愈複雜，我在佛法修學的道路上就能參透得更深。」

立法委員潘維剛則表示：「我不敢說我是標準佛教徒，但我很自信，我是佛光人，我不想往生西方，不想永生，不想神通，只想追隨大師，讓人間佛教落實於社會。」

自立立人，自達達人

人間佛教有多元風貌，攝受不同根性的眾生，但是隨緣並非隨便。今日社會上流行各種算命、風水地理、求神問卜之說，打著佛教的旗號，托借狐仙、嬰靈、通靈，自稱神通、半仙、上師，很多人紛紛把命運、希望寄託在神權上，這是一種錯誤，也最容易為人所詐騙，被邪言所控制。久而久之，不得自在，最終吃虧上當。人間佛教不談靈異，不說神通，所謂「自依止、法依止、莫異依止」，能幫助自己的只有自己，自立立人，自達達人；廣結善緣，得道多助。

大師用了一個再明白不過的例子來提醒大眾：「我們買東西都要慎選材料，講究品質，在宗教裡也有不同的品質，應該為自己的信仰，小心謹慎作選擇。」

他鼓勵民眾從神權的束縛中走出來，要相信自己才是生命的主宰。真正的佛教提倡息下萬緣，從減輕妄想、妄念，來提高自己的道德人格、智慧慈悲。一個人的錢財、富貴、幸福、平安，不是從天上掉下來的，也不是從地下生出來的，更不是別人賜予的，都是要靠自己做得正、行得正、思想正，才有幸福平安。

所以，佛教提倡：「日日是好日，處處是好地，做人好什麼都好，心好什麼都好。」

有些人很相信神蹟感應，它是一種個人內心的感受、一種宗教體驗，不能說沒有，但也不是人人都可以有，是可遇不可求的。有些老信徒記得，多年前每逢壽山寺的藥師法會，佛殿前的琉璃燈，每一盞都會結五彩的燈花舍利，部分信徒把舍利帶回去，結果一到家，燈花舍利就自然消失了。

大師自己的感應也不少，一九五四年在宜蘭主持佛七，這七天中，喃喃的佛號聲，時時刻刻綿綿不斷，即使人不在佛堂，佛號也不絕於耳。吃飯時，一口一口都是「阿彌陀佛」，刷牙的每一個動作，也變成一聲聲的「阿彌陀佛」，乃至行住坐臥，念念分明都是彌陀之聲，未嘗稍停。七天的時間彷彿在一彈指的時間過去了，其間他所體會到的物我兩忘、心境合一、時空俱泯的境界，至今仍然印象深刻。

但是他不太願意聲張自己的感應與靈異經驗，因為這是非常個人的，別人照這樣做不一定會有感應。感應不是求來的，不是永久的，也不是用來表演的。感應之事更不可以著相，一著相就會入迷了。大師說，我們有信仰的人不要傳播神蹟，反而要傳播道德、傳播智慧、傳播正知正見；傳播合理的、必然的、普遍性的、平等性的道理，讓大家形成共識，而不是只有某些人看得到，大部分人看不到。

當有人問他信佛教會不會得到佛陀的感應時，他總回答：「人間到處都有感應，例如：喝水可以止渴；吃飯可以飽腹；按下電鈕開關，電就來了⋯⋯這些都是日常生活的感應。」

曾有人繪聲繪影說，我經常夢見大師云云，他淡然一笑：「怪不得我那麼辛苦，別人晚上都休息了，我還要跑到你的夢裡去。」一番話惹得眾人哈哈大笑。其中的意思是：人家來問我，我不會義正辭嚴教訓一頓，我們佛教不可以講這些，不可以裝神弄鬼，也不正面潑冷水，只是輕描淡寫，教他自己再去參。

打破砂鍋問到底，師父到底有沒有神通？「當然沒有啦，經驗就是神通。」他說。

例如大活動之前滂沱大雨，其他人手忙腳亂，急急詢問，師父，怎麼辦啊？他隨口說，下午兩點以後就沒雨了。果不其然，到時間雨就停了。「我講這個話，也不是說有什麼特殊感應，只是說按照最近天氣的狀況，常理來說應該如此。」

人間佛教是佛陀本懷，透過星雲大師的重新詮釋而在現代社會大放光明。佛光教團僧信四眾，用一雙雙手、一顆顆心，傳播、宣揚、實踐，佛法的甘露潤澤如同「春雨潛入夜，潤物細無聲」，人間佛教必定成為佛教的主流，為我們預約美好的今世與來生。