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p318 發揚佛教——為和平而團結

一九八八年世界佛教徒友誼會第十六屆大會主題演說

時間:一九八八年十一月二十三日        

地點:美國西來寺               

和平,非一人之力可成;和平,乃集多人團結之力。本次世界佛教徒友誼會第十六屆大會以此為主題,實含有深遠之意義,今以數點微見,就教各位方家。

一、如何和平

(一) 以無我觀致力和平

《金剛經》云:「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。」蓋「我」為紛爭之源。因「我」而自私,因「我」而執著,因「我」而愛染,因「我」而紛爭。「我」之一念,令人永不安寧。《法華經‧譬喻品》說:「我見太重之人,喻如餓鬼。」故欲求世界之和平,必須無我;無我才能大公,大公才能和平。

佛陀開示比丘云:「衣服不慎撕破,內心會懊喪;樹葉在身旁掉落,內心毫不介意。實因衣服有我執而起愛染,樹葉與己無關不起愛染故也。」

為了喚起世人捨此執染之錯見,佛陀說法時,即以「緣起無我」之正見,糾正眾生以自我為中心之謬見,進而以無我之實踐利益眾生,以無我之精神處事待人。因為無我,則無對待;因為無我,則無顛倒。故「無我」所招致之和平,乃根本之和平。

(二) 以慈悲行實踐和平

慈悲是佛法之根本,《法句經》云:「眾生皆畏死,無不懼刀杖,以己度他情,勿殺勿行杖。」吾人若能彼此易位,若能視眾生如己,則實踐慈悲不難。

中國南北朝時,佛圖澄為救度被殘害之無辜百姓,以慈悲化度視人命如草芥之石勒、石虎,普救天下蒼生,即慈悲度人之典範。一切法若無慈悲,皆為魔法;一切法若有慈悲,則皆佛法。

吾人如有此共識,當見他人痛苦時,即能以悲心拔除其苦厄;當見憂苦,即能以慈心施予安樂。《涅槃經》云:「慈息貪欲,悲止瞋恚。」人人能以慈悲相待,則一切眾生皆得福樂。果能如此,則世界才能和平。

(三) 以尊重心謀求和平

人人都喜歡被人尊重,卻容易忽略去尊重別人,「己所不欲,勿施於人」是尊重他人的基本原則,「佛法在恭敬中求」是學道的基本要件。每一個人生存的空間都有其發揮一己之長的地方,就如眉毛在人的顏面上,與眼睛、鼻孔比起來,似乎沒有什麼具體的功用,但微妙處就在少不了它,否則人的顏面就不像個人。中國的古人一直主張:君子不為苛察,要敬人、愛人;記人之長,忘人之短;要揚人之善,勿訐人之惡。

五指互相尊重,才能團結一個拳頭,一個拳頭才有力量,有力量才能謀求和平。

中國戰國時代為人稱頌的「將相和」故事,即藺相如尊重廉頗,並得到廉頗尊重之回報,趙國文武大臣得以和平相處,使趙國能避免強鄰的侵擾,迄今仍為化戾氣為祥和之範例。

佛教的信仰,念佛拜佛,都建立在尊重上。沒有尊重,彼此猜忌,彼此賤視,焉能和平相處?信徒尊重三寶,佛教才能和平有序。沒有尊重的和平,不能持久;欲圖持久之和平,必須建立尊重之心。佛門大眾若能互重互敬,團結一致,則祈願世界和平當非難事。

(四) 以平等心進取和平

佛陀在菩提樹下金剛座上,初成道時,即宣告曰:「大地眾生皆有如來智慧德相。」此一「生佛平等」之宣言,實為萬億眾生得救之明燈。

佛陀成立僧團,標舉六和敬,以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說:「我不攝受眾,我亦是僧數。」佛陀常為有病比丘洗滌衣履,給失明弟子穿針縫衣,向初學比丘懺摩,佛陀以平等心與僧團大眾相處,實踐平等心,從未以統治者自居。

《雜阿含經》裡的四不可輕,也說明平等的原則。佛陀的「一切眾生皆有佛性」、「男女皆能為僧」、「四姓皆可出家」、「不輕後學」等主張,處處都樹立了佛法的和樂、平實、平等的風範。

吾人要見世界和平,必先呼籲普世之人建立平等心,大國小國平等相處,各種族平等相處,唯有平等心才能進取和平也。

二、如何團結

要和平,必須團結。團結之口號,人人會喊,但付之行動,實非易事。因為人人要別人和我團結,自己卻不肯與人團結。不團結,一盤散沙,沒有力量,怎能和平?試申述團結之道如下:

(一) 容納異己才能團結

人性之弱點有順我者生、逆我者死之病。因為不能容納異己,所以難以團結。語云有容乃大,泰山不辭土壤,大海不揀細流。不能容納他人不同之思想、言論、風格,怎麼團結?

中國歷史上,齊桓公能用敵方的管仲,故能稱霸中原,而有九合諸侯,一匡天下之譽;唐太宗之所以能稱為明君,不僅因他團結敵對之人,更能用不同政見之賢臣,故有大唐盛世,迄今華埠之有唐人街所以念念不忘也。當初布希和雷根競選總統提名,不幸落敗,雷根羅致為副手,彼此相容,故彼此皆能成為一代之雄。聯合國大廈矗立於美國土地之上,設若美國不容異己,何能有此組織?美國能容世界上不同之種族,故美國能成其大。

佛教乃世界上最無排他性之宗教。佛陀組織教團,「四姓出家,同為釋民」;剎帝利之王子,首陀羅之賤民,佛陀同樣看待。拜火教的大迦葉,好玄論的迦旃延,佛陀皆能攝受為僧團中的中堅。因為佛陀容納異己,故十大弟子各有專長,才有一二五○人皆能得道之美談。「萬花齊放,百鳥爭鳴」,人類真能做到,必能成為美好人間,「容納異己,羅致十方」,大家有此心胸,必能發揮團結力量。

(二) 分工合作才能團結

人之身體,眼耳鼻舌,各司其職,如眼看耳聽等,分工合作使人體發揮其功能。現代社會科技學術,亦重集體創作分工合作,如建築之分工,如管理之分層,愈分愈精,愈分愈細。凡一事業,無不集多數人之努力以完成,所謂分工合作,正體現團結精神。

佛教傳播兩千餘年,因其教義適應各種人士根機之需要,故分有南北傳部派之不同,顯教與密教各家之差異,此本是很好之現象,惜兩千多年來,佛教某些前輩只知分工,不知合作,形成互相排斥,互相非難,同為如來一代時教,禪與淨之不容、南北傳之法執、僧俗之異見、顯密之分界,使佛門不能團結,各方多事。若效法六根之分工,團結為一身,如百川流入大海,沛然莫之能禦。

經云:「有因有緣世間集,無因無緣世間滅。」世間乃眾緣和合之世間,如水與土,平常物也,但將二者合製為佛陀聖像,則尊重無比,此亦和合為貴之明證。

眼前乃一多元交流溝通之時代,凡一切學術、思想、主義、宗教等,儘管不同,但能互相融和,相互合作,即能實現團結、實現和平。

(三) 充實力量才能團結

所謂團結,沒有力量即不能團結。昔年天主教梵蒂岡呼籲世界和平,即有譏嘲者問說:「教宗有多少軍備?」當然軍備不是唯一的力量,但充實力量為團結之資本,殊無疑義。

佛陀住世時,中印度摩竭陀國為一新國家,正擬攻打毗舍離城之時,求教佛陀致勝之道,佛陀闡釋治國七法不危之道,治國七法,即為充實力量,即為團結一致,有團結力量,方能謀取和平。

中國儒家有「人必自助,而後人助」之思想,佛教亦有自覺自立自強之主張。佛教之參禪念佛持咒之修行,皆為充實力量以抗拒煩惱憂苦。《八大人覺經》云:「菩薩常念廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。」吾等佛教徒,有以智慧充實自我力量,有以信心充實自我力量,有以慈悲充實自我力量,有以願力充實自我力量。有力量自能團結,有團結才能和平。

(四) 犧牲奉獻才能團結

今世之人,人與人說要團結,團體與團體說要團結,國與國間說要團結。其實彼此間唯利是圖,勾心鬥角,能團結者幾?團結之道,首賴犧牲奉獻。

佛陀因地修行時,割肉餵鷹,捨身飼虎,如此犧牲,才能贏得眾生尊敬,有尊敬才易於和諧團結。

今人為一己之利,爭得對簿公庭,六親不認;為一己之見,爭得惡顏相向,視如冤仇。一句話不順耳,終身懷恨;一名稱不能改,萬般皆苦。如此執著,如此計較,些許犧牲不願,一點奉獻不甘,欺凌壓迫顯示權力、攻訐傷害表現威風,如此行徑,只有招來怨恨與報復,怎麼團結?不能團結,又焉能和平?

團結必須和諧,和諧必須團結;團結必能和平,和平必能團結。

當此天下擾擾、暴力頻頻之際,世界佛教徒友誼會第十六屆大會,揭櫫「為和平而團結」之義,相信我佛大度包容萬法平等之精神,必能逐漸為世人認同,創造一圓融和諧之大千世界。

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