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p030 佛教的福壽觀

時間:一九八四年十二月十三日

地點:台北國父紀念館

多福多壽是人生在世普遍的希求,我們每日辛苦奔波,汲汲營營,只不過是為了求得更多的享福。放眼世間的事業,絕大多數和增強身體、延年益壽有關係,貴如秦始皇還遣令大臣為他求取長生不死之藥,可見求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望。但是福壽往往難以兼得,有人富可敵國,卻英年早逝,無福享受;有人老耄長壽,卻一生窮苦潦倒;必須福德因緣具足,才能福壽增廣,綿延無量。

世間上的福壽,有鴻福、有清福。有的人每日營求種種的財富,享受人間功名富貴的鴻福,但也有人,他們不享受鴻福,只是希望過著清淨、簡單、樸素的生活。一般人對於如何求得福壽的觀念不一定正確,許多人認為要長壽多福,應該向神明、菩薩、佛祖祈求,將信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的,若自己不去培植福壽的因緣,福壽是不會憑空降下的。所謂「生天自有生天福,未必求仙便成仙」,自己不努力去自求多福,而把一切的責任完全推諸於神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。

譬如把一塊沉甸甸的石頭放置在水中,石頭自然會沉下去,我們卻違反常理說:「石頭呀,請你浮起來吧。」因為你的祈求不合理、不如法,縱然你真心誠意,石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的,如果我們所作所行合乎因果法則,享有福壽的美果,龍天神明也無法一手遮蔽,抹殺你應享有的果報。福壽的獲得,別人是無法操縱的,即使神明也不能掌握我們的生死禍福,一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。以下分四點說明佛教對福壽的看法。

一、世間的福壽

「福祿壽財喜」五福齊降門庭,是一般大眾所企盼的幸福。不過擁有了這五福,人生就美滿無憾了嗎?人生的幸福快樂就僅僅止於這五福的獲得嗎?其實,人間的福樂可細分成十項:

1.財富:有人以為有錢便是福,日進斗金,富甲天下,穿金戴銀,華廈車乘,成為人人羨慕的對象,是人生最大的樂事。

2.權貴:有人以為大權在握,吆三喝四,何等威風;來往都是豪門貴客,萬人仰承鼻息,不可一世,人生何其風光。

3.康寧:有錢有權固然快樂,但是纏綿病榻,無法發揮威能。身強體健,行動方便,健康是人間第一財富。

4.喜樂:生性樂觀開朗,遇事積極進取,超然貴賤,淡泊名利,能活得喜悅便是幸福。

5.子孫:子孫滿堂,承歡膝下,子賢孫孝,老來有靠,人生還有什麼憾求呢?

6.長壽:長命百歲,人間稱「瑞」,與天地同壽,是人人希望的幸福。

7.道德:立德是人生三不朽的盛業之一,如果有崇高聖潔的道德留芳萬世,遺愛人間,不但可受到萬人的尊敬仰戴,並且能成就真正永恆的生命。

8.順遂:做事能夠順心遂意毫無阻礙,處世能夠圓融多助,所到亨通,是可遇不可求的美事。

9.平安:萬貫的家財、顯赫的權勢,若災禍不斷,亦無法享受。平靜安然的生活是千金難買的幸福。

10.善終:人生固然希望能夠好好的生,更要求得好好的死,死時千般痛苦,如龜脫殼,如陷火犁。能夠求得壽終正寢,死得安然,比生得享樂風光更為重要。假如能懂得如何死,也就懂得如何生,生死事大莫過於此。

一般認為人生能十福具足,就是圓滿無缺的人生;除了十福十全之外,如果能擁有長久的壽命,那人生更是錦上添花了。

所謂「壽命」,可分為下列四種:

1.肉體上的壽命:養生有術,長命百歲,活到八、九十歲,甚至一百餘歲,童顏鶴髮,依然矯健如虎,毫無龍鍾的老態,這是一般人所欣求的壽命。

2.事業上的壽命:所謂立功、立業,開創事業,福利邦梓,澤被社會人群,如創建公司、工廠,一經營即是幾十年,甚至百年老店,不但本身投注畢生的歲月,子子孫孫繼承不輟,這就是一種事業上的壽命,尤以從事文化出版的事業,其壽命更是亙古長久。

3.言教上的壽命:古人所謂「立功、立德、立言」,古今聖賢的珠璣教諭,為人間留下許多思想、言說、立論,他們的教言是人類智慧的遺產,是知識文化的寶庫,透過古人的著書立說,傳之其人,文化得以薪盡火傳綿延下去,言教上的壽命是超越時空和心靈交會的生命。

4.信仰上的壽命:肉體上的壽命有生老病死的現象,事業上的壽命有興隆衰微的可能,言教上的壽命有時也依因緣際會之不同,而有或被宣揚或遭壓抑之別。所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰,相信生命是亙古今而不變,歷萬劫而彌新,信仰上的壽命是超越了有無、美醜等對待,絕對解脫,究竟常樂,與真理契合的清淨生命。佛教認為世間上的福壽雖然不究竟,不是我們追尋的目標,但佛教並非完全排斥對福壽的追求。

良寬禪師的書法字寫得很好,有位老先生過壽請他提字祝福,良寬禪師提筆寫道:「父死、子死、孫死。」老先生很難過,請你寫字,就是希望你能寫些吉祥話啊!怎麼寫「父死、子死、孫死」這麼不吉祥的話呢?

良寬禪師說:「我為你寫的這些字是最好、最吉祥不過了,將來是要父親死了,才輪到兒子死,然後才輪到孫子死,這是最合乎人生倫理次序的;難道你要孫子死後兒子死,再輪到祖父死嗎?」

另外有位信徒過六十歲的生日,請良寬禪師為他誦經,祈求長壽。良寬禪師問他:「你要我為你消災延壽,你想增添多少壽命呢?」

信徒一聽師父要為他誦經祈壽,趕快畢恭畢敬合掌說:「我再添加二十年,八十歲就心滿意足了。」

良寬禪師說:「縱然活到八十歲,二十年轉眼就過去了,你還是會死亡呀。」

信徒:「喔,可以再增加嗎?那麼增加到一百歲好了。」

良寬禪師說:「一百歲雖然人間稱稀,四十年的光陰就像一剎那,仍然免不了生死無常。」

信徒:「一百二十歲好了,剛好是二甲子。」

良寬禪師說:「一百二十歲雖然是二甲子,但是好比電光石火,瞬息消滅,最後還是黃土一堆。」

信徒:「一百二十歲仍然太少,那麼人生究竟可以祈求活到多少歲數呢?」

良寬禪師說:「人生當求無量的壽命,成就與日月同光,與真理融和一體的無限生命,這種生命才是永恆不死、無窮無盡的生命。」

世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽,最後仍然免不了生老病死的現象;世間上的福樂縱然貴如帝王一般稀有,終究歸於生滅幻空。

世間上的福壽,即使種類不同,本身也有它們的缺陷,不是無漏究竟的。唯有出世間的壽命是每一個人與生俱有的真心本性,那是永恆的壽命。儘管我們在六道五趣中流轉輪迴,在驢腹馬胎中輪迴、變化,不管到了哪一道,我們的真如自性是死不了的。如同一塊黃金,你把它做成耳環、戒指、手鐲,再把它丟到水溝裡、垃圾箱中,黃金的本質是永遠不變的,因此,我們每一個人都像黃金一樣,有永遠不變的真性、不死的生命。

因此人生當求永恆的生命、不變的福報,永恆的生命和不變的福報如何才能求得呢?好比農夫春天不播下種子,秋天哪裡能夠開花結果?我們求福求壽也必須平時播撒種子,有因有果,等到有一天因緣成熟,自然能夠享受豐碩的收成。

二、福壽的因果

世間上的福壽有一定的因果律則,是絲毫不會混淆的。那麼人生的福壽因果究竟是如何形成的呢?佛教有一首十來偈,最能說明其中的道理:

端正者,忍辱中來;貧窮者,慳貪中來;

高位者,恭敬中來;下賤者,驕慢中來;

瘖啞者,誹謗中來;盲聾者,不信中來;

長壽者,慈悲中來;短命者,殺生中來;

諸根不具者,破戒中來;諸根具足者,持戒中來。

端正者忍辱中來,一個人相貌莊嚴端正是因為他能夠修忍辱,接受種種的考驗,因此能夠儀表堂堂,風姿翩翩。有一首詩說:「千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒,粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。」石灰能夠禁得起火煉鐵錘,因此才能帶給每個家庭一片賞心悅目的潔白。銅製的佛像承受得了鐵匠的雕琢鑄鏤,才能成就莊嚴的法相,接受萬人的膜拜供養。

貧窮者慳貪中來,有的人貧寒窮困,那是因為他不知道布施喜捨他人,因此才得到貧窮的果報。

高位者恭敬中來,敬人者人恆敬之,得人心者多助,自然能夠平步青雲,位居高顯。下賤者驕慢中來,貢高我慢的人,人人避之如同探湯,自絕善緣,自然受人鄙視瞧不起了。瘖啞者誹謗中來,有的人講話音聲沙啞、口吃咬舌,原因是此人過去不知修持讚歎,甚至惡口誹謗。佛世時有一個小沙彌常常誇獎他人,讚歎三寶,久而久之,他的口中自然飄散一股異香,人人都稱他為香口沙彌。

盲聾者不信中來,對於聖賢的金玉良言不能信解,對於因果三寶不知信仰,自閉於智慧真理之門,獲得到瞎子、聾子的果報,看不到世間的真相,聽不見世間的真音。

長壽從慈悲中來,短命從殺生中來,對他人的生命懂得愛惜尊重的人,才能得到珍貴的生命;暴戾兇殘、作賤生命的人,不知贊天地的化育如何能感得天地之壽呢?遭致短命早夭的果報是必然的道理。

諸根不具者破戒中來,諸根具足者持戒中來;眼耳鼻舌殘缺、身體四肢有缺陷的人,是由於不能堅守戒律,侵犯了他人才會遭到不幸的果報。希望六根具足,儀容端莊,就要嚴持律法,收攝自己身心,不使放逸。

那麼,如何培植福壽的因果?佛經上告訴我們如果實踐七種布施法門,能獲得無量的福壽:

第一、設立佛像僧房。

第二、種植樹木果園。

第三、常施醫藥救病。

第四、打造船隻渡人。

第五、建設橋梁道路。

第六、點燈鑿井施茶。

第七、造廁供人方便。

添福壽的方法很多,建築寺院、裝塑佛像、助印經書,固然是增福添壽的途徑,造橋鋪路、施茶鑿井、點燈建廁,直接嘉惠他人,更是播植福壽因緣的妙方。求得福壽的方法俯拾即是,只要我們稍加留意用心,確實去實踐力行,福壽就在我們的左右。

我們如何求得福壽?世間上有哪些福田能夠生長我們的福壽呢?佛經上舉出下列八種:

1.三寶:三寶是我們修福培慧的好福田,所謂「三寶門中福好修,一文施捨萬文收;不信但看梁武帝,曾施一笠管山河」。梁武帝過去世是一個樵夫,有一天在打柴回家途中,遇到一場驟雨,突然看到路旁有一尊石雕的菩薩像在淋雨,趕緊把自己的斗笠摘了下來,戴在菩薩的頭上,由於他恭敬布施一頂斗笠,終於成為九五之尊,統理整個山河。

2.父母:父母是我們的恩田,佛經上說父母恩惠浩大,為人子女者縱然一肩挑父,一肩挑母,累劫累世行孝,也無法報答春暉恩澤於萬分之一。因此,孝順父母的人必能得到人天愛敬,福壽俱全。

3.師長:師長傳授我們技能,啟發我們以智慧,令我們能立足社會,明白善惡是非,師長是我們的敬田,應恭敬他們如父母。

4.弟子:學生、徒弟、兒女,是我們未來事業、生命,乃至精神慧命的傳承者,應好好愛護他們,細心教育他們,令他們茁壯健挺。

5.病人:身罹疾病的人最需要別人的照顧,有病的人我們應該拿出悲心、耐心,去關心他、幫助他、鼓勵他,以進步的醫藥治療他的身病,以精闢的道理去除他的心病,使他早日解脫病苦。佛經上曾說:八福田中,看病為第一福田。釋迦牟尼佛雖已果德圓滿,仍然為病比丘看病,不捨棄修植福壽的任何機緣,身為薄地凡夫的我們,怎可輕忽掉舉,不知自求多福呢?

6.急難:遭遇緊急災難的人,都是我們布施愛心的對象,因此社會上設有許多慈善機構,創立各種慈善事業,目的就在幫助急難不幸者。所謂「救急不救窮」,貧窮是救不了的,貧窮要靠自己去努力振作,最重要的是救助災難,在別人最危急的時候,適時地助他一臂之力,在別人最飢渴的時候,及時地提供清涼甘露。

7.根缺:身體殘障的人行動比一般健全的人不方便,求生也須要付出更多的奮鬥,我們在物質上要資助他們,在精神上給予鼓舞,讓他們對生命燃起熱烈的希望,更重要的是要以平常心對待他們,平等地給予一切生存的機會。

8.百苦:憂愁、煩悶,受痛苦煎熬的人也是我們的福田,當我們解除了他們的煩惱,把歡樂散播給他們的時候,我們不但獲得了福壽,同時也得到助人最樂的喜悅。

我們希望福壽增廣,就要學習農夫孜孜矻矻地耕種,只要我們播撒了福壽的因,有一天自然會抽綠發芽,雖然無心希求,福壽的果,也會降臨到我們身上。如果不懂春耕,而冀望秋冬收成,猶如守株待兔,一切將會落空。

印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主,國王對這個女兒疼愛有加,視如掌上明珠。有一天國王對公主說:

「女兒呀,你生長在帝王之家,穿的是綾羅綢緞,吃的是山珍海味,你應該感謝父王給你的庇蔭,才有今日的榮華富貴。」

公主信奉佛法,懂得罪福自作自受的道理,因此回答說:

「父王,所謂福德因緣是自己種植的,不是他人所能給予的,今天我能夠出生為公主,固然應該孝敬您,但這一切的福德因緣,是我自己過去所積聚的。」

波斯匿王聽了女兒如此忤逆,非常生氣地說:

「如果我不讓你過著錦衣玉食的生活,你還能享受什麼幸福?既然你認為自己有福報,我倒要試試你的福報究竟有多大。」

於是國王命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐,把公主匹配給他,公主毫無怨尤地脫去華服,換上布衣和乞丐結為夫婦。有一天公主問丈夫說:

「你年紀輕輕,儀表俊秀,為什麼會一貧如洗,淪為乞丐呢?」

「唉!我本來也是宦官子弟,只因父母雙亡,家道中落,又無一技可以謀生,只好乞討度日了。」

「父母難道都沒有留下什麼恆產嗎?」

「只剩下一棟荒廢的老屋,但是蛛網纏結,破舊無法避雨。」

「既然還有一間破屋,我們何不回到家鄉,同心協力重闢草萊,耕種花果蔬菜,自食其力,總比沿街乞討要強多了。」

夫妻兩人於是回到一片斷垣頹壁的家園,合力挖掘堅硬的石地,打算種些菜蔬。挖著挖著,突然在冰冷的石板下面,發現藏著許多珍奇的金銀珠寶,靠著這些祖先們埋藏的寶物,很快的又把家業復興起來,成為當地的首富,消息不逕而走,傳到了波斯匿王的耳中,國王對於自業自受的因果業報終於信服不疑了。

有時候福報來臨之時,好比江濤潮水一樣,滾滾洶湧而來,無法抵擋;福德因緣不具足的時候,眼看垂手可得的財富,卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否,不是神明所能主宰的,也不是第三者所能決定的,縱然是家族親人,也只是一種助緣而已,如何才能獲得福壽呢?要靠自己去培植福壽的因緣。經上說:

現在之福,積之祖宗,不可不惜;

將來之福,貽之子孫,不可不培。

現在之福,譬如點燈,隨點而隨竭;

將來之福,譬如添油,愈添則愈明。

我們要善於把握現在已有的福德因緣,努力種植未來的福德因緣,如此必能福樂常隨,永享甘醇的美果。

三、如何增福壽

既然福壽的得失與否有它一定的因果關係,那我們應該如何培植福壽的善因善緣,才能感得更多福壽的美果好報呢?以下提供十種增廣福報方法:

1.少貪多捨:一般觀念總以為取得才能擁有,事實上貪饜並不能得到福報,反而因小失大,甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。貪取的心如果能減少一分,喜捨的心增長一分,福報不求自生,自然會降臨我們身上。喜捨好比播種,必然能有收成;貪婪彷彿掘根,根本不固,如何冀望果實纍樹呢?因此,唯有知道施捨,才能得到福報。

2.少聚多散:「良田萬頃,日食幾何?大廈千間,夜眠不過八尺。」人一生就活在屯積之中,屯積金錢、屯積物品,慳吝守財,最後做了錢財的奴隸,不能享受「千金散盡還復來」的放曠灑脫。對金錢應該視如流水行雲,流動的江水才不會發出臭味,飄蕩的浮雲才不會拘泥一方,金錢應善加運用,充分發揮它的功效,而不是積聚執取,成為日後子孫紛爭的根源。有錢固然是一種福報,懂得如何散金用錢,更是一種智慧。

3.少執多放:人生為何有苦惱?因為我們執取虛妄為真實,不知看破放下,當然不能自在逍遙。人生唯有少執著,多放下,對名利不執著,對權位不執著,對人我是非能放下,對情愛慾念能放下,才能享受隨緣隨喜的解脫生活。

4.少傲多謙:萬事成於謙虛,敗於驕矜。谿壑因為低下,所以能容納百川,成熟的稻穗總是俯得更低,我們昂藏六尺之軀,生活在五尺高的天地之間,要學習謙下,要懂得虛懷,如大地之謙卑,才能承載萬物,成就萬事。

5.少私多公:自私的心去除一分,凡事不能只想到自己的利害,不管別人的生死。應顧念大眾的利益,與人多結善緣,因緣具足,幸福自然指日可待。

6.少憂多喜:彌勒菩薩有首偈語說:「老拙穿衲襖,淡飯腹中飽;補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自乾了;我也省力氣,他也無煩惱。」日常生活中不要常拿憂愁的事情來煩惱自己,讓自己活在愁雲慘霧之中。縱然遇到不幸打擊,也要抱持豁達的心胸,轉痛苦為快樂,化鬱悶為開朗。譬如聽到別人毀謗中傷自己,可以如此運思:「如果自己有過失,別人的指責正可以為自己消除業障,應該聞過則喜;如果自己沒有瑕疵,毀謗正可以莊嚴我們的菩提,應該感激對方。」如此一個回心,天地多麼的遼闊,任我徜徉;如此一個轉念,再嚴重的困局,沒有不迎刃而解。

7.少愛多慈:渴愛是一切煩惱的淵藪、痛苦的來源,把染汙、有漏的私情私愛,擴充成為對一切含靈的悲憫,對一切眾生的慈心,愛的內涵將更雋永,愛的意義將更深遠。

8.少色多德:古人曾慨嘆說未見好德如好色者,貪戀美色是眾生普遍的傾向,但是美色有時會蒙蔽我們清淨的自性,若能將貪逐美色的心,提升為道德的追求,生活必能另有一番風光。

9.少自多他:在我們的觀念裡,「自」和「他」是對立的,別人得到了好處,相對的自己就失去了利益;但是佛教卻認為自他是一如的,別人的幸福是我們的快樂,他受用即是自受用,這種把「他」融入自己的「自」,生命更為廣大,幸福更為真切。

10.少拒多容:別人有求於我們的時候,不輕率拒人於千里之外,要包容對方,給予信心激勵。大海能成其深廣,因為它不揀擇細流;高山能成其峻偉,因為它不拒絕寸土。有容乃大,無別則廣,我們應該培養彌勒菩薩「大肚能容,容納世間難容之事」。能夠如此,何處不能隨遇而安呢?

若能做到以上十點,幸福必定常隨左右。如何才能多壽呢?以下分列十點作為參考:

1.少肉多菜:佛門物質生活淡泊,但是有許多老和尚卻活得非常高壽,主要和佛教主張素食有很大的關係。許多人以為吃素食營養不良,容易飢餓,缺乏體力,事實上不盡如此,觀看動物之中的牛、馬、駱駝等皆為草食的動物,但是它們或者在烈日下為主人犁田,或者奔馳疆場衛國保民,或者載運貨品於沙漠,耐力最大,體力最足。而肉食的虎豹豺狼雖然很凶狠,威猛衝撲一下,後繼無力。何況吃素的牛所擠出來的牛奶,營養價值最高,成為現代母親哺乳嬰兒的代用品,因此素食並不如想像中那麼沒有營養。

2.少殺多放:少殺生、多放生才能長壽。社會上有種怪象,每逢婚喪喜慶時,宰殺動物牲禽尤為激烈。譬如為老人祝壽,往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。求長壽應多放生,夭折其他眾生的生機,只會招致短命果報,如此緣木求魚的愚行,智者不為。小孩彌月,母親要吃多少的雞湯補品,人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅,而不顧其他生命骨肉乖違、生離死別的痛苦,何其自私。親友病逝,生命的殞滅已經是讓人傷感的事了,但是無知的子孫卻殺害牲畜來祭拜亡靈,增加亡者的罪業,能不戒懼!所以,婚喪喜慶應以放生代替殺生,增加民福民壽,讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。

3.少鹽多淡:如何才是健康之道?少吃一些鹽,減少消化器官的負擔,口味清淡,有助於養生延年。

4.少糖多果:多吃水果,少吃糖分高的東西。當然,過與不及都不是中道,含有鹽分或糖分的東西,我們要攝取適量,而不是因噎廢食,完全不吃。

5.少食多嚼:過去,野有餓殍是時有耳聞的事,如今肥胖症是全世界常見的毛病,營養過分,成了現代人的煩惱。古人說:「食不求飽。」吃飯只求八分飽,可常保健康,頭腦清醒,吃得過飽容易昏沉,並且胃腸工作量過重,容易產生疾病。除了吃得少之外,更要細嚼慢嚥,既可享受美味,並能得到長壽。

6.少車多走:文明太進步,人們親自動手用腳的機會相對地減少;洗衣服有洗衣機,割草有割草機,上樓可以乘坐電梯,出門有車子代步。如何才能長壽?運動跑步很重要,我們要多利用雙腳走路,尤其是飯後的散步更是長壽的祕訣。「飯後百步走,活到九十九」,跑香、經行,也因此被列為佛門的重要生活訓練之一。

7.少憤多笑:瞋恨就像一把火一樣,可以燒掉一切的功德,瞋恨的火還沒燃燒到別人以前,先灼傷到自己。怨憤就像仰天唾痰,必墮其面;又如逆風掃塵,必覆其身。世間上的事情再難忍、難堪,哈哈一笑,盡付笑談之中,每日依然光明如煦日,和悅如春風。

8.少憂多睡:有的人上床睡覺,常常是輾轉反側,難以入眠,這是因為心中憂愁煩惱。莫將煩惱帶到床上,莫將憂愁留到明天,應該訓練自己一上床即能拋下眾緣,安心入睡。

9.少言多行:愈是香甜的醬菜,罈口總是封的愈密,坐而言更要起而行,少說無意義的話,多做利益大眾之事。言不及義,不知實行,不僅浪費光陰歲月,話說多了,也容易傷到自己的元氣,身體力行更能保健長壽。

10.少欲多施:把愛欲心去除一分,少貪取、少企求;將施捨心增加一分,多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照,由於布施一盞油燈供佛,終於和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈,一千三百多年來一直供奉在高野山上,常明不滅。後來日本的幾位佛教徒,專程包機,把這盞千年長明燈送到佛光山。少欲多施的功德可見一斑。

另外,古德高僧的詩偈中,也有不少談及如何增福添壽,如:

三寶門中福好修,大富之家前世修;

未曾下得春時種,坐守荒田望有秋。

一切財產總非真,及早將他施於貧;

水火盜官並逆子,五家有份盡來侵。

一粒落土百粒收,一文施捨萬文收;

與君寄在堅牢庫,汝及子孫享不休。

富貴要自己去耕耘,福壽要自己去播種,不知勤奮耕種而冀望有成,猶如守株待兔,終歸幻滅。世間的財富虛妄不實,熊熊烈火、洶湧洪水、強盜貪官、不肖子孫,都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財,不如將它施捨出去,讓窮困的人現世受益,並且德澤庇蔭子孫於來生,得享無盡福報,何樂而不為呢?怎樣才有福壽?「能善行禮節,常敬長老者;四福自然增,色力壽而安」。求得福壽之道並不困難,就看我們努力多少,實踐幾分。

四、佛教對福壽的看法

佛教對福壽有何看法,從唐代六祖惠能大師的偈文中可以了解一點端倪:

心好命又好,富貴直到老;命好心不好,福祿變禍兆。

心好命不好,轉禍為福報;心命俱不好,遭殃且貧夭。

心可挽乎命,最好存仁道;命實造於心,吉凶惟人召。

信命不修心,陰陽恐虛矯;修心一聽命,天地自相保。

惠能大師告訴我們,一切的福壽果報都離不開心地的修持,心地純善,平時又知與人結緣,培植福壽的因緣,自然富貴隨身,長命百歲。存心險惡,雖能左右逢源,享受一時的快樂,但轉瞬間即變成災難禍殃。譬如搶劫偷竊別人的財富,雖能得到短暫的欲樂,但是卻埋下日後服刑受苦的惡因,好比以舌頭舐食劍上的蜂蜜,雖然嘗到甜美的蜂蜜,卻把舌頭也割傷了。

因此,雖然眼前因緣不具足,只要宅心仁厚,心存慈悲,災禍也會轉化成幸福。心地既凶狠,又不知善植福德因緣,必然會遭到貧窮短命的果報。福祿壽命的獲得,取決於我們的心念清淨與否?只要我們能把這顆心照顧好,時時攝護它,處處觀照它,不任它放逸,不使它逾矩,二六時中住在正法之中,那麼福壽的獲得是不容置疑的。

如何才能增福添壽?依佛教的看法,福壽並非上天所賜,亦不是他人給予,而是自己的善行感得。所謂自作自受,自己的淨行善業能為自己帶來無盡的福壽,自己的劣行惡業也會斷絕福壽的因緣,糟蹋自己的幸福。佛教所講的五戒,不殺生就能永保長壽,不偷盜就能擁有福報,只要遵守佛教的五戒就能得到福壽。日常生活之中,如何自我修持,才能健康長壽、幸福快樂呢?下列妙訣,可供參考:

吃得粗,吃得少;吃得苦,吃得虧。

起得早,睡得好;七分飽,常跑跑。

多笑笑,莫煩惱;天天忙,永不老。

這詩偈告訴我們正確的生活態度、正常的生活規律,能夠如此,福壽自然而有。日常食衣住行中,吃東西不精挑細選。除了吃得粗、吃得少,更要吃得苦、吃得虧,偉大的事業都是從吃虧受苦中煎熬出來的,汙泥裡才能長出淨蓮,烈火中才能冶煉出黃金,在打擊挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福壽綿長?生活要有規律秩序,早睡早起,有一定的作息;心情要保持安和愉快,不輕易鬧情緒,不隨便發脾氣,讓自己忙碌起來,忙碌於學習新的知識技能,忙碌於事業的創造,忙碌於服務社會人群,忙碌於自我生命的提升,把自己的生活填充起來,讓煩惱沒有一絲空隙可乘,享受放曠逍遙的歡樂人生!

佛教認為人生最大的快樂不在獲得多少,而是對於已經擁有的能珍惜幾分。知足第一富,能知足感恩的人才是世間最富貴的人。「別人騎馬我騎驢,看看眼前我不如,回頭一看推車漢,比上不足比下餘」,比較計較,只有帶給自己更多的怨憤痛苦,幸福就在一念的肯定,當下的承擔,不忮不求、不悲不惱的當下一念,就是至上的幸福。「勿羨他人富,勿悲自己窮,知足心常樂,無求品自高」,就是這個道理。

福壽既然是我們所企盼追求,那麼我們應該追求什麼樣的福壽呢?佛教認為世間的福壽無論如何的廣長,都有它的缺憾限量,不是最究竟殊勝。明朝唐寅有一首詩描寫得好:「人生七十古來稀,我年七十為奇,前十年幼小,後十年衰老,中間僅有五十年,倒有一半在夜間過去了,算來算去只有二十五年,又受盡多少風霜煩惱。」

人生短暫如白駒過隙,虛幻似水上浮漚,每天在吃喝大小便利之中浪費多少寶貴光陰,在所剩不多的生命裡,又裝滿多少的貪瞋苦悶,這種如夢幻泡影的福壽不是我們追求的對象,這種如鏡花水月的人生不是我們實踐的目標,那麼人生當求怎樣的福壽呢?

求福當求永久福,增壽當增無量壽;

求福當求智慧福,增壽當增慈悲壽。

我們追求福報應追求生生世世的永久福報,而不是追求一世一時的短暫福報,如《金剛經》所言,一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有為、有漏;永久的幸福是無限、無量、無盡、無為、無漏、盜賊不能偷、水火不能侵、永恆不缺失的幸福。

長壽,如果只是肉體生命的延長,而無言教、工作、道德、智慧、和諧等精神作為生命的內涵,其實長壽也是沒有什麼價值的。我們應該追求永恆不死的真生命,追求與虛空宇宙同在,亙古不滅的無量壽。「求福當求智慧福,增壽當增慈悲壽」。只有福報,沒有智慧,好比片輪難行,單翅難飛,必須融和了智慧的福報才功行圓滿,有了智慧的福報,才能運用智慧把自己的福報回饋給一切眾生。同樣的,只有長壽而不知行善,這種長壽對眾生而言,無存在的意義。因此我們要追求智慧福、慈悲壽,如觀世音菩薩,累劫累世慈悲度化,不求自我完成。

在人間,福有限,壽亦有限,如果能把福德修成福德性,那就是無量的了。將有限的人生壽命,修行證悟到自己的真心本性,那個不老、不死,永恆不滅生命,便能隨緣逍遙,任運自在,其樂融融了。

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